Hésziodosz és a Múzsa

Hésziodosz és a Múzsa


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


A kilenc múza - művészetek és tudományok görög istennői

A Kilenc Múza a görög mitológia kisebb istennői voltak, akik szorosan kapcsolódtak a művészetekhez és a tudományokhoz. Irányították és inspirálták a halandókat irodalom, zene, dráma és más művészeti és tudományos tevékenységek megalkotásában. A múzsák ritkán szerepeltek a saját mítoszukban, de gyakran hivatkoztak rájuk, és az istenségek görög panteonja között maradtak.


Hésziodosz találkozása a kilenc múzsával

Eltekintve attól, hogy nagy költőként ismerték, Hesiodosz gazda vagy pásztor is volt az ókori Görögország boeotiai régiójában. Az általánosan elfogadott történet az, hogy Hésziodosz egyszer találkozott a kilenc múzsával a görög mitológiában. Az ókori görögök azt hitték, hogy a múzsák Mnemosyne (Emlékezet) és Zeusz, az olimpiás istenek királya utódai. Úgy gondolták, hogy a Kilenc múza olyan kézműveseknek és tudósoknak tűnik fel, akiknek nagy szüksége van ihletre. Ez megmagyarázza, hogy az ókori görög költők gyakran hívták őket, amikor verset kezdtek.

Az ember öt kora | Kép: Hesiodosz és a múzsa (1891), Gustave Moreau, az ókori görög költőt mutatja be lírával. Hésziodosz beszámolójában azonban a múzsák babérbotot ajándékoztak neki.


Hol élt a kilenc múza?

Ami a múzsák lakhelyét illeti, Hesiodosz megemlíti, hogy az Olümposz hegyén élnek. Ennek ellenére az egyik kedvenc kísértetjük a Helicon -hegy volt, amint az az ő első soraiból is kitűnik Teogónia, „A Helicon Múzsáiból kezdjük el énekelni, amely kísérti Helicon nagy és szent hegyét, és lágy lábukon táncoljunk az ibolyaszín forrás és Kronos hatalmas fia oltára körül”.

Helicon egy hegy Boeotiában, a Kopais -tó és a Korinthoszi -öböl között. A tudósok szerint Hesiodosz apja Cyme -ből származott, Kis -Ázsia partjainál, egy eolikus városból, de áttelepült Ascra -ba, a Helicon -hegy keleti oldalába.

Apollo és a múzsák a Helikón -hegyen. (Hohum / Közösségi terület )

Úgy tűnik, hogy itt született és nőtt fel Hésziodosz, és ezért nem meglepő, hogy a hegyet választotta a múzsák otthonának. Mindenesetre sok későbbi író követte Hesiodosz példáját.

Amint azt korábban említettük, a múzsák fontos szerepet játszottak a klasszikus mitológiában, és a különböző művészetek védőszentesei voltak. Az ókori Görögország és Róma művészei a múzsáktól kapták ihletet. Ezt világosan tükrözi Hesiodosz, aki azt állította, hogy maguk a múzsák tanították énekelni,

„És egyszer (a múzsák) megtanították Hesiodosznak a finom éneklést, amikor a bárányait a szent Helikón alatt tartotta…. Így szóltak Zeusz hatalmas lányai, a biztos kimondásban, és adtak nekem egy rugós öböl ágat, hogy kitéphessem a botot, egy csinosat, és csodálatos hangot leheltenek belém, hogy megünnepeljem a jövő dolgait amelyek korábban voltak. És azt mondták nekem, hogy énekeljek a boldogok családjáról, akik örökké vannak, és először és utoljára, hogy mindig magukról énekeljenek. ”


A múzsák

Pausanias szerint, aki i. E. Második században írt, eredetileg három múzsát hódoltak a Boeotiai Helikon -hegyen: Aoide ("dal" vagy "dallam"), Melete ("gyakorlat" vagy "alkalom") és Mneme ("memória"). A múzsák legkorábbi ismert feljegyzései Boeotia -ból származnak, és néhány ősi hatóság Trákia -t jelzi e mítosz eredetének.

Az i. E. Első században írt Diodorus Siculus azt állítja, hogy Homérosz és Hesiodosz állam valójában kilenc múzsa létezik. Hesiodosz beszámolója szerint (i. E. 600 körül), amelyet általában az ókor legtöbb írója követett, a Kilenc Múza Zeusz és Mnemosyne kilenc leánya volt (azaz a „Memória” megszemélyesített), amelyek a tudás és a művészetek, különösen a költészet megszemélyesítőit reprezentálták , irodalom, tánc és zene. Ironikus módon Hesiodosz szerint a múzsák feledékenységet hoztak az embereknek, vagyis a fájdalom elfelejtését és a kötelezettségek megszűnését.

A költő és "törvényhozó" Solon számára a múzsák "a jó élet kulcsa" voltak, mivel jólétet és barátságot hoztak. Solon igyekezett állandósítani politikai reformjait azáltal, hogy minden évben fesztiválokon előadta verseit, és praktikus gondolkodású múzsáinak is meghívta őket. Úgy vélte, hogy a múzsák segítenek inspirálni az embereket, hogy tegyenek meg mindent.

A jeles ókori szerzők verseket, himnuszokat vagy eposztörténetet írva a múzsákra hivatkoznak, hogy megfeleljenek a kialakult költői hagyománynak. Ilyen hivatkozások megtalálhatók Homérosz, Virgil, Catullus és Ovidius műveiben.


A görög mitológia, a múzsák

Az istennővérek, A múzsák az irodalom, a művészet és a társadalom világáért felelősek. Zeusz és Mnemosyne kilenc lánya ihletet adtak művészeknek, íróknak és más művészileg tehetséges embereknek. „A Kilenc múza az ókor óta inspiráló művész, és számtalan festményt, rajzot, mintát, verset és szobrot szentelnek nekik. A reneszánsz minden művésze elismerte fontosságát a művészi alkotásban, munkáit a múzsáknak szentelte. ”[1] A múzsák száma idővel változik.

Eleinte csak egy Múzáról beszéltek, de később a költők hármat említettek: Melete (Gyakorlat, Tanulmány), Mneme (Memória) és Aoede (Dal).

Nimfák voltak Pieria -ban, amely Nyugat -Trakiában található, és kultuszukat az Aloadok hozták a Boeotia -i Helicon -hegyre. Végül elfogadottá vált, hogy kilenc múza létezik: Calliope, Clio, Erato, Euterpe, Melpomene, Polyhymnia, Terpsichore, Thalia és Uránia. A Muse Clio felfedezte a történelmet és a gitárt. A történelem az ősi években a Clio nevet kapta, mert a „Kleos” -ra utal, amely a hősies cselekmények görög szava.

“ Marian író nagyon jó munkát végzett a papírommal , egyenesen a lényegre tért , egyértelművé tette és szervezte ”

Clio mindig képviseltette magát a jobb karján, és a bal kezében egy könyvvel. A Muse Euterpe számos hangszert, tanfolyamot és dialektikát fedezett fel. Mindig fuvolát tartott, miközben sok hangszer volt mindig körülötte. Thalia múzsa volt a vígjáték védelmezője, aki felfedezte a komédiát, a geometriát, az építészettudományt és a mezőgazdaságot. Szimpóziumok védelmezője is volt. Mindig színházi - vígjáték maszkot tartott a kezében. Thaliával szemben Muse Melpomene volt a tragédia védelmezője, ő találta ki a tragédiát, a retorikai beszédet és a Melos -t.

Az „Írók ajánlatainak ellenőrzése” gombra kattintva elfogadja az Általános Szerződési Feltételeket és az adatvédelmi irányelveket. Időnként promóciót és fiókkal kapcsolatos e -mailt küldünk Önnek

Úgy ábrázolták, hogy tragédiamaszkot tart, és általában denevért visel. Terpsichore a tánc védelmezője volt, kitalálta a táncokat, a hárfát és az oktatást. Terpsichore -nak hívták, mert élvezte és szórakozott a tánccal (a „Terpo” görögül szórakoztató). Azt ábrázolták, hogy babérokat visel a fején, hárfát tart és táncol. A Muse Erato a szerelem és a szerelmi költészet - valamint az esküvő - védelmezője volt. Neve a görög „Eros” szóból származik, amely a szerelem érzésére utal.

Lírát, szerelmes nyilakat és íjakat tartva ábrázolták. A Muse Polymnia oltalmazója volt az isteni himnuszoknak és a mimikai művészetnek, amit ő talált ki, geometriát és nyelvtant. Azt ábrázolták, hogy felnézett az égre, lírát tartott. A Muse Ourania volt az égi tárgyak és csillagok védelmezője, amelyet ő talált fel. Mindig csillagokat, égi gömböt és íj iránytűt ábrázoltak. A Muse Calliope volt a kiváló Múzsa. Királyokat és hercegeket kísért, hogy igazságot és nyugalmat vezessen be. Ő volt a hősi versek és a retorika művészetének védelmezője.

A mítosz szerint Homérosz kéri Calliopét, hogy inspirálja őt az Iliász és az Odüsszeia írása közben, és így Calliopét ábrázolják, amint egyik kezében babérokat tart, a másikban pedig a két homéroszi verset. Az ókori író, Hesiodosz ezt mondta róluk: “Mindegyikük egy szívvel van, szívük dalra épül, és szellemük gondtalan. Boldog, akit a múzsák szeretnek. Mert bár az ember lelkében bánat és bánat van, de amikor a Múzsák szolgája énekel, egyszerre elfelejti sötét gondolatait, és nem emlékszik a bajaira.

Ilyen a múzsák szent ajándéka az embereknek. “ [2] A mítosz “ [A múzsák] mind egy gondolkodásúak, szívük dalra épül, és szellemük gondtalan. Boldog, akit a múzsák szeretnek. Mert bár az ember lelkében bánat és bánat van, de amikor a Múzsák szolgája énekel, egyszerre elfelejti sötét gondolatait, és nem emlékszik bajaira. Ilyen a múzsák szent ajándéka az embereknek. ”

[3] Az ókori görög legenda szerint Pegazus gyakran vándorolt, és megállt pihenni az Mt. Olimposzon.

Egy napon, amikor patái a Helicon -hegyen a földhöz értek, négy szent vízforrás keletkezett, és ezekből a forrásokból születtek a múzsák (az ihlet istennői). A múzsák voltak a kilenc gyönyörű kiválasztott istennő, akik uralkodtak a szabad művészetek és tudományok, különösen a zene, a költészet és az összes vizuális művészet felett. Athéné elkapta és megszelídítette a vad Pegazuszt, és kedvesen bemutatta a múzsáknak. Egy napon a múzsák énekelni kezdtek a Helicon -hegyen. A hegy, amely annyira tele volt eksztázzsal, az égig emelkedett, amíg Pegazus Poseidon parancsnoksága alatt meg nem rúgta a patáját, megállítva a hegy felfelé haladását.

A víz szökőkútja patakzott elő, amelyet Hippokréne -kútnak hívtak. A szökőkút szent volt a múzsák számára, és úgy gondolják, hogy a zene és a költői inspiráció forrása. A legenda szerint mind a bor, mind a művészet születése akkor történt, amikor Pegazus és a paták felszabadították a múzsák szent tavaszát. [4] Norn ’s [5] A sors istennői A skandináv mitológiában a Nornok a végzet istenistenei. Irányítják mind az istenek, mind az emberek sorsát, valamint a kozmosz változatlan törvényeit.

Három nővérként képviseltetik magukat: Urd (“fate ”), Verdandi (“necessity ”) és Skuld (“being ”). Az Yggdrasil Világfa tövében élnek, Asgard birodalmában. Semmi sem tart örökké, és még a hatalmas Yggdrasil is romlásnak van kitéve. Nornék megpróbálják megállítani ezt a folyamatot, vagy legalábbis lelassítani azzal, hogy árat öntenek a sors kútjából az iszapra és a vízre. Ez a varázslatos folyadék egyelőre leállítja a rothadási folyamatot. Más mítoszok szerint úgy gondolták, hogy a Norn -ok segítséget nyújtanak születéskor, és minden embernek megvan a saját személyes Nornja. [6]


A 𠇎lder ” előtagot általában arra használják, hogy megkülönböztessék a három vagy négy boeoti múzsát a második halmaztól, a fiatalabb múzsáktól vagy az olimpiai múzsáktól.

A fiatalabb múzsák vitathatatlanul híresebbek, mint az idősebb múzsák, mert ők azok a gyönyörű női istenségek, akikről Hesiodosz beszélt. Valóban, a nyitó szakasz a Teogónia az istennőknek szentelték. Hesziodosz a múzsák látogatásáról írna, miközben ő pásztorként dolgozott a Helikón -hegyen, és a fiatalabb múzsák inspirálták őt írni. Hésziodosz azt állította, hogy az istenek genealógiájához szükséges információk közvetlenül a múzsáktól származnak.

Hesiodosz a kilenc fiatalabb múzsát Calliope (Gyönyörű hang), Clio (Ünnepel), Erato (Szeretett), Euterpe (Nagy örömet ad), Melpomene (Ünnepelj énekkel), Polyhymnia (Sok himnusz), Terischore (Táncolás), Thalia (virágzó) és Uránia (mennyei).

E kilenc nővérről azt mondták, hogy Zeusz és a Titanide Mnemosyne, az Olümposz hegy istene lányai, akik kilenc egymást követő éjszakán alszanak Mnemosyne -nel.

A Hesiodosz utáni írók egyéni szerepeket tulajdonítanának a fiatalabb múzsáknak, hogy lefedjék a tudomány és a művészet minden elemét. Így lett Calliope az epikus költészet múzsája Clio, a történelem múzsája Erato az erotikus költészet múzsája Euterpe, a lírai költészet múzsája Melpomene, a tragédia múzsája Polyhymnia, a magasztos himnuszok múzsája Terischore, a kórusdal és tánc múzsája Thalia, a vígjáték múzsája és Uránia, a csillagászat múzsája.


Önéletrajz

Fax: 617.353.1610

Életrajz

A diplomámat az annapolisi Szent János Főiskolán kaptam, az ország egyetlen iskolájában, mondom a diákjaimnak, ahol az ógörög nyelvtudás kötelező. Ez nem feltétlenül pontos, de biztos vagyok benne, hogy ez az egyetlen iskola, ahol Ptolemaiosz Almagest kötelező olvasmány. Ezután a Chicagói Egyetem Társadalmi Gondolat Bizottságától szereztem MA -t és PhD -t, örökre „Nagy Könyvek” típusú személynek bélyegezve engem, és a Core -ra szánva. Az első könyvem, Isten és a föld: a mezőgazdaság metafizikája Hesiodoszban és Vergiliusban megjelent az Oxford University Press -ben, és különféle cikkeim a Hesiodosz gazdálkodással kapcsolatos tanulmányától kezdve a költészet és a filozófia platói viszonyával kapcsolatos érdeklődésen, a narratív idő tanulmányozásán át, T. E. Lawrence fordításáig terjednek. Odüsszeia, Shelley fordítása a Szimpózium, és a fordítás általában, tekintve a fordítás szerepét a XX. ban ben A klasszikus recepció oxfordi története az angol irodalomban, vol. 5. In Arisztophanész tragikus múzsája: tragédia, komédia és a klasszikus athéni polisz Megnéztem a komédia és a tragédia kapcsolatát Athénban és a legújabb munkámat, "Vagy most vagyok?": Idő és identitás Ulyssesben és az Odüsszeiában Joyce és Homérosz kapcsolatáról szól, amelyet meglepő módon nagyon keveset tanulmányoztak, kezdve Ezra Pound sajnálatos megjegyzésével, miszerint Odüsszeia csupán „állványzat” Ulysses. Pound nagy költő volt, de tévedhet a dolgokban.

Feltételezem, ami mindezeket összefogja, az az érdekem, hogy az egyik szerző, kultúra, műfaj - vagy fordító - kisajátítja a másikat, átalakítja, eltorzítja és bizonyos módon elutasítja az eredetit, ugyanakkor elismeri a mély és még formáló adósságot is. Szóval, azt hiszem, Virgil Hesiodosznak, görög komédia a tragédiának és James Joyce Homérosznak. Engem is nagyon érdekelt az idő és általában a változás, és most a látás és a hang, a szem és a fül kapcsolatán dolgozom, a szimultánon és azon, ami csak az idők folyamán létezik, ahogy látjuk a kettőt a szóbeli irodalomban, a nyomtatásban és a nyitott és folyékony új médiumok fejlődnek körülöttünk folyamatosan. Azt hiszem, az a meggyőződésem, hogy miután kénytelen voltam elsajátítani a Zoomot, most bármit el tudok sajátítani.

Kutatási érdeklődés

Görög és római eposz, Hésziodosz, görög vígjáték és tragédia, intertextualitás, fordítás és klasszikus fogadtatás, különösen Joyce

Akadémiai pozíciók

Társult Kar, MFA irodalmi fordításban, Boston University, 2019-jelen
Dékánhelyettes és igazgató, a Boston University alaptanterve, 2012-2019
Docens, Boston University, 2008-tól
Adjunktus, Bostoni Egyetem, 1999-2008
Oktató, alaptanterv, Bostoni Egyetem, 1995 és#8211 1999
oktató, Filozófia Tanszék, Saint Xavier Egyetem (Chicago) 1991 és#8211 1995
A Valparaiso Egyetem idegen nyelvek és irodalmak adjunktusa, 1992 és#8211 1994

Publikációk

"Vagy most vagyok?": Idő és identitás Ulyssesben és az Odüsszeiában (fontolóra veszi a Floridai Egyetem)

Aristophanes ’ Tragic Muse: Tragédia, vígjáték és poliszok a klasszikus Athénban (Brill, 2016)

Hesiodos és#8217 -es munkák és napok, fordítás kommentárral (Focus Press, 2008)

Isten és a föld: A mezőgazdaság metafizikája Hesiodoszban és Vergiliusban (New York: Oxford University Press, 1998)

Könyvek és cikkek

„A sikló hangja: Tereusz -mítosz Arisztophanészben” Madarak" ban ben Tereus a koron keresztül. Tereus mítoszának újratelepítése az archaikus eposztól Ovidiusig, szerk. Giacomo Savani, Alessandra Abbattista, Chiara Blanco és Maria Haley (De Gruyter, folyamatban)

„Formák követése Platónban Szimpózium és Köztársaság" ban ben Egyenlőség és kiválóság az ókori és modern politikai filozófiában, szerk. Steven Frankel és John Ray (Penn State University Press, folyamatban)

Akháriak: Tragédia és más irodalmi műfajok ”c Blackwell Aristophanes társa, szerk. Matthew Farmer és Jeremy Lefkowitz (Wiley-Blackwell, folyamatban)

„Az esszé témái FW 2,2 hüvelyk Finnegans Wake II.II: Nightlessons, szerk. Vicki Mahaffey, Yaeli Greenblatt és Shinjini Chattopadhyay (Brill, folyamatban)

„Bullockbefriending Bards: a szarvasmarha ambivalens szerepe a Odüsszeia és Ulysses" ban ben Joyce és a nem ember, szerk. Michelle Witen és Katherine Ebury (James Joyce negyedévente különkiadás, hamarosan 2020-21. ősz/tél)

„Narratív idő” Barry Spence -vel a filmben Oxford Research Encyclopedia of Literary Theory, szerk. Ian Richards-Karamarkovich (Oxford University Press, online, 2020 https://oxfordre.com/literature/view/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-1076)

„Klasszikusok a fordításban” c A klasszikus recepció oxfordi története az angol irodalomban, Kt. 5: 1880–2000, szerk. Kenneth Haynes (Oxford University Press, 2019)

„Lét és válás között: vígjáték, tragédia és a Szimpózium," ban ben Gondolkodás a görögökre: Egy kötet James M. Redfield tiszteletére, szerk. Lillian Doherty és Bruce M. King (Routledge, 2018)

„Hésziodosz és a grúz hagyomány”, in Hesiodosz Oxfordi kézikönyve, szerk. Alexander Loney és Stephen Scully (Oxford University Press, 2018)

„Telling Time: A narratív idő technikái Ulysses és a Odüsszeia," ban ben A Joycean Temporalities olvasása, szerk. Jolanta Wawrzycka, (Brill, 2018)

„Idő és memória a Odüsszeia és Ulysses," ban ben Idő és nyom, szerk. Steven Ostovich és Sabine Gross (Brill, 2016)

„Aristophanes and the Polis”, in Arisztophanész politikai elmélete: A költészet és a filozófia közötti veszekedés újragondolása, szerk. Jeremy Mhire és Brian-Paul Frost (SUNY, 2014)

Különféle bejegyzések: A Virgil enciklopédia, szerk. Richard Thomas, Jan Ziolkowski (Wiley-Blackwell, 2013)

“Shelley és Platón Szimpózium: a költő bosszúja, és#8221 International Journal of the Classical Tradition 14 (2007) 100-29

“Cinematographic Joyce: ” Joyce Workshop, 2006, ” James Joyce irodalmi melléklet, 21.1, 2007. május

“Korszak ” in Az ókori eposz társa, szerk. John Miles Foley (Blackwell, 2005)

“Lawrence ’s Odüsszeia: A “Proosal ” megközelítés a nagysághoz ” Maren Cohn -nal, in T. E. Lawrence éber álma: Esszék az életéről, irodalomról és örökségről szerk. Charles Stang (New York: Palgrave, 2002)

„Teljes kör: Az etika eredendő feszültsége Platóntól Platónig” Az etika betanítása, szerk. Norma Thompson (Oxford: Rowman és Littlefield, 2000)

„Calypso ’s Choice: Halhatatlanság és hősies törekvés a Odüsszeia és Ulysses" ban ben Irodalmi képzelet, ősi és modern, szerk. Todd Breyfogle (University of Chicago Press, 1999)

„Igazságosság és gazdálkodás a Munkák és napok" ban ben A görögök és mi: esszék Arthur Adkins tiszteletére, szerk. Robert B. Louden és Paul Schollmeier (University of Chicago Press, 1996)

"Zeusz igazságszolgáltatása Hesiodosban, a Sólyom és a csalogány meséje." A klasszikus folyóirat 92 (1997) 235-247

„Hesiodosz és a#8217 -es farm drámája” Klasszikus filológia 91 (1996) 45-53


Hésziodosz és a múzsa - történelem

A múzsa ötlete Hésziodoszban és Homéroszban
Az a szokás, hogy a mű elején a múzsákhoz fordulnak, a mai mércével mérve furcsa, nagyon kevés modern szerző érzi szükségét annak, hogy kérjen egy metafizikai lényt, hogy segítsen nekik írni. Fontos megérteni, miért döntött úgy a görög, hogy útmutatást kér a múzsáktól, de az is fontos, hogy felismerjük egy ilyen fellebbezés mögöttes következményeit. A Homérosz Odüsszeiája és Hésziodosz Teogónia című művében láthatjuk, hogy egy érdekes dichotómia kezd kialakulni, amelyet a férfiasság és a nőiesség egyértelmű megkülönböztetése jellemez. Hesiodosz és Homérosz fellebbezései meglehetősen különböznek egymástól, és ez az eltérés megismétli az Odüsszeia és általában a Theogónia közötti különbséget.
Helyes, de félrevezető is Hesiodosz múzsákhoz intézett felhívására hivatkozni fellebbezésként. Valójában ez egy segítségkérés a történetben, amelyet el szeretne mesélni, de ez jóval túlmutat ezen, a múzsák történetében való be- és kilépésbe, ahogy Hesiodosz később személyes történetét tárgyalja. A múzsákhoz való vonzódás, akárcsak művei, sajátos érzést keltenek, nem a történelem folyamából eltávolított költészetből, hanem minden dolog bonyolult kifejtéséből, amelyek nagyok és kicsik, rendkívüliek és mindennaposak, gyönyörködve szépségükben és erejükben, de ugyanakkor tiszteletben tartva őket. Családjáról szóló beszéde is ezt visszhangozza, bár elsősorban az istenekkel foglalkozik, nem feledkezik meg a körülötte lévők mindennapi küzdelméről. Hesiodosz a múzsákhoz intézett vonzereje kiterjedt és részletgazdag, és nem segítséget kér, hanem egyszer, jó részt a műben: "Búcsút most, Zeusz gyermekei, és adj nekem kellemes éneket." Egyértelműen az istenek alatt van, és h!
a próza ezt mutatja, sok kifejezést használ, hogy kifejezze velük szembeni alsóbbrendűségét, utalva a múzsákra, mint "teljesen szép", "örökkévaló", "hatalmas" és más szuperlatívuszokra, amelyek azt mutatják, hogy alattuk van, és szükségük van rájuk Segítség. Homérosz munkájában w.


Calliope és nővérei

Calliope egyike volt a kilenc múzsának, Mousai görögül. Ezek a testvéristennők inspiráció és tudás forrásai voltak a művészek, történészek és írók számára.

A múzsákat kilenc gyönyörű fiatal nőként ábrázolták, mindegyik olyan tulajdonsággal, amely megfelel egy általuk inspirált munkának.

A legkorábbi múzsákról azt mondták, hogy vízi nimfák, akik az ihletet adó kutak közelében éltek. Végül mitológiájuk növekedett, amíg független istennők nem lettek.

Ebben az időben valószínűleg csak három múzsa istenség volt a görög mitológiában gyakran háromfős csoportokban. Idővel azonban a hármas istennőket megháromszoroztuk, összesen kilencre.

Úgy gondolják, hogy kilenc múzsa ötlete, szemben a különféle nimfákkal, Boeotia régiójában kezdődött. Ez volt Hesiodosz szülőhazája, az egyik legrégebbi író, akinek művei fennmaradtak, így a múzsák jól dokumentáltak az írott mitológia legkorábbi napjaiból.

A múzsák jóval azután is kapcsolatban álltak a vízzel, hogy nem nevezték nimfáknak. A szintén Boeotia -i Helicon -hegyről azt mondták, hogy az otthonuk, és az ottani források az ihlet vizétől folytak.

A görögök között nem volt egyetértés a múzsák származását illetően.

Egyes beszámolók szerint Zeusz és Mnemosyne (Emlék) lányai voltak. Mások azt mondták, hogy Apollón gyermekei, míg egyes írók Gaia és Uránusz őslányai.

A görög történelem elején a múzsák együtt dolgoztak. Később mindegyikük más -más befolyási területet kapott.

Calliope különösen fontos volt az ókori költők számára. Ő volt a Múza, aki inspirálta munkájukat.

A dal és a költészet múzsája

Calliope az epikus költészet múzsája volt, aki ihletet adott íróknak és énekeseknek.

A görög mítoszok jóval azelőtt léteztek, hogy leírták volna. Az i. E. 8. század előtt a terület minden mitológiáját szájhagyományok adták tovább.

Még azután is, hogy olyan költők, mint Hesiodosz és Homérosz elkezdték felvenni a legendákat, nem olvasták el őket, és nem mondták el a közönségnek. Énekeltek.

Több száz, ha nem ezer év óta az éneklés volt az istenek történeteinek továbbadásának elsődleges módja. A bárdok éveken keresztül gyakoroltak arra, hogy memorizálják azokat a dalokat, amelyek az írástudatlan népességnek fontos történeteket meséltek, miközben szórakoztatták is őket.

A zenélés a történetekkel együtt emlékezetesebbé tette őket mind a megosztók, mind a hallgatók számára. Amikor Hésziodosz és Homérosz írta műveit, költői versekben írtak, hogy a történeteket megzenésítsék.

A nagy költők műveit felvették annak a sok utazó énekesnek és udvari bárdnak a repertoárjába, akiknek az volt a feladatuk, hogy elmondják vallásuk és történelmük történetét.

Így Calliope nemcsak írott szavakat inspirált. Ő inspirálta azokat a dalokat is, amelyekre a történetek készültek.

A neve valójában a szóbeli történelem hagyományát tükrözte. A Calliope a görög szavakból származik kallos és ops, jelentése „gyönyörű hang”.

Calliope fia

Míg Calliope állítólag inspirálta a költőket, ő is megjelent műveikben. Gyakran ezek voltak a dicshimnuszok a költői ihlet istennőjének, de néha maguk a történetek Calliopéről és családjáról szóltak.

Calliope leghíresebb története a legendás fiáról, Orfeuszról szól.

Míg a múzsák nagy része szűz istennő volt, Calliope házas volt. Férje Oeagrus trákiai király volt.

A trák király Dionüszosz követője volt, aki Nonnus szerint akkor csatlakozott az isten indiai háborújához, amikor a fiuk még csecsemő volt. Képzett hárfásként és az íjászat szakértőjeként írták le.

Állítólag legalább két fia született Oeagrusszal, bár egyes források azt állították, hogy Apollo isten az apjuk. Trákia királya és a fény istene egyaránt íjászok és zenészek voltak.

Fia, Linus állítólag ő volt az első, aki föníciai leveleket vitt át görög nyelvre, és ő volt a lírai dalok első vezetője.

Orfeusz azonban a leghíresebb gyermeke volt.

Azt mondták, hogy ő volt a valaha élt legnagyobb költő és zenész. Zenéje olyan erőteljes volt, hogy táncra késztethette a sziklákat és a fákat, gonosz állatokat tarthatott hatalmában, sőt még Hádészt is elbűvölhette.

A legendás Orfeusz együtt utazott az argonautákkal és olyan csodálatosan játszott hárfájával, hogy az elfojtotta a szirénák veszélyes dalát. Elkötelezett Apolló követője volt, és mint ilyen, a prófétálás ajándékát kapta.

A zenész leghíresebb története azonban az alvilágba való leszármazása volt. Amikor szeretett feleségét, Eurydikét megölték az esküvőjük napján, Orfeusz a halottak földjére utazott, hogy visszahozza.

Majdnem sikeres volt. Zenéje olyan erőteljes volt, hogy Hádész beleegyezett, hogy elengedi Euridikét, amíg Orfeusz ki tudja vezetni őt az alvilágból anélkül, hogy visszanézne rá.

Ahogy Orfeusz belépett a kapukon Hádész birodalmába, és visszatért az élők világába, megfordult, hogy megünnepelje győzelmét. Eurydice azonban még nem lépett be a kapun.

Mivel azelőtt Euridikére nézett, mielőtt elhagyta volna a halottak földjét, Orfeusz örökre elvesztette a feleségét.

Az epikus költészet istennőjének fiaként Orfeuszról azt mondták, hogy képzett zenész mellett termékeny író is. A neki tulajdonított himnuszok gyakran megvitatják azokat a titkokat, amelyeket az alvilági utazás során tanult meg.

Calliope fiának története azonban tragikusan végződött.

Miután elvesztette feleségét, Orfeusz Apollón kivételével hátat fordított minden istennek. Egykor Dionüszosz társa volt, de Euridiké halála véget ért az isten hedonista módszereinek élvezetében.

Dühös, hogy hátat fordított Dionüszosznak, egy csoport menaád megtámadta Orpheuszt egy reggel.

Azzal kezdték, hogy botokat és sziklákat dobáltak rá, de a költőt annyira szerették, hogy a dobott dolgok nem voltak hajlandók megütni. Végül a Maenads puszta kézzel apróra vágta a nagy zenészt.

A legenda szerint a feje és a líra tovább zenélt, miközben lefelé úsztak a tengerbe. Végül Leszbosz szigetén landoltak, ahol Orpheusz testetlen feje sok éven át folytatta Apollón jóslatait.

A római költők azt állították, hogy a múzsák unokaöccse testének darabjait gyűjtötték össze temetésre. Líráját csillagképként helyezték el a csillagokban, Zeusz emlékműve készségesen beleegyezett abba a sok himnuszba, amelyet Orfeusz írt a tiszteletére.

Néhány író elképzelte, milyen fájdalmat érez Calliope fia halála miatt. Az egyik történetben Calliope Thetisszal beszélt, miután a másik istennő fia meghalt a trójai háborúban:

A siránkozástól Thetis, most hagyd abba, és ne vesztes fiad miatti bánatod őrületében provokáld az Istenek és emberek Urának haragját. … Bár halhatatlan vagyok, a saját fiam, Orpheusz halt meg, akinek varázslatos dala vonzotta az összes erdei fát, hogy kövesse őt, és minden sziklás sziklát és folyót, valamint a szél fújását, viharos lélegzetet, és madarakat, rohanó szárnyakon a levegőben. Mégis elviseltem súlyos bánatomat: az isteneknek nem szabad gyötrelmes bánattal kínozniuk lelküket. Ezért vess véget a bánat által sújtott bánatodnak bátor gyermekedért, mert a földönfutók fiai énekelni fogják dicsőségét és hatalmát, az enyém és a nővéreim inspirációja által az idők végezetéig.

-Quintus Smyrnaeus, Troy Fall 3. 631 ff (ford. Way)

Calliope egy kis reményt adott Thetisnek, hogy bár a fia meghalt, nem felejtik el. Az ő tiszteletére nagyszerű munkákat inspirálva ő és nővérei biztosítják, hogy a kor hősei örökre emlékezzenek.


Nézd meg a videót: Mítoszvadászok - Szép Heléna elveszett kincsei