Borobudur csodálatos ősi buddhista temploma

Borobudur csodálatos ősi buddhista temploma



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Indonézia a világ legnagyobb muszlim lakossága. Az iszlám eljövetele előtt azonban ezt a szigetcsoportot a hinduizmus és a buddhizmus uralta. Az iszlám előtti korszak egyik legjellegzetesebb műemléke a Borobudur templomvegyület a Kedu-völgyben, amely Közép-Jáva déli részén található.

A Borobudur Templomösszetétel három műemlékből áll, nevezetesen a Borobudur Templomból és két kisebb templomból, amelyek keleten, a főtemplomhoz tartozó egyenes tengelyen helyezkednek el. Borobudur fő temploma a világ legnagyobb buddhista temploma. Ez a 60 000 m³ -es emlékmű 34,5 m magas, és négyzet alapja 123 x 123 m. Borobudur három rétegben épült. A templom alapja egy piramis, amelyet öt koncentrikus négyzet alakú terasz alkot. Ezt követi a kúp törzse három platformmal. A tetején egy monumentális sztúpa (buddhista emlékeket tartalmazó halomszerű szerkezet). Borobudur falait és korlátjait finom, alacsony domborművek díszítik, amelyek különböző buddhista jeleneteket ábrázolnak.

Borobudur. Forrás: BigStockPhoto

Ez a templom mahajana buddhista templomként épült a 8. és a 9. körül th században, a Sailendra -dinasztia által. Ez a dinasztia vagy Dél -Indiából vagy Indokínából származik. Jelenlétük Jáván segített létrehozni a szigetet a buddhista tudomány és istentisztelet központjaként. Ez nyilvánvaló abból a tényből, hogy kínai érméket és kerámiákat találtak a helyszínen, ami azt jelzi, hogy a zarándokok olyan messziről, mint Kína, egyszer meglátogatták ezt a szent helyet. Ezenkívül ezek a műtárgyak arra utalnak, hogy a 16 -osok elhagyták Borobudurt th században ez annak tudható be, hogy az iszlám megérkezése a Java -ra a XIII th és 14 th században a sziget keleti részére helyezte át a jávai élet központját. Ennek ellenére Borobudur egyedül maradt a bomlásnak. Az elkövetkező néhány évszázadban a vulkánkitörések hamut raktak le a helyszínen, Borobudurt pedig elnyelte a termékeny vulkáni hamuból kinőtt buja növényzet.

Bár Borobudur nagyrészt elfeledett hely volt, ez nem marad örökre. 19 elején th században Sir Thomas Stamford Raffles, Jáva brit kormányzója (és Szingapúr város alapítója) hallott Borobudurról, és érdeklődni kezdett iránta. Ezért ásatást szerveztek a templom feltárása érdekében. Míg ez az ásatás visszahozta Borobudurt a figyelem középpontjába, káros hatással volt rá. A templomot az elemeknek kitéve a templom tovább romlani kezdett. Ezenkívül a falusiak véletlenül eltávolították a köveket, hogy építőanyagként használják őket, míg a Buddha fejeket és más kincseket a gyűjtők eltávolították, hogy a világ magán- és közgyűjteményei számára értékesítsék.

Borobudur. Forrás: BigStockPhoto

1948 -ban Borobudur helyzete az újonnan alakult Indonéz Köztársaság tudomására jutott. Ennek eredményeként e kulturális örökség megőrzése a kormány központi prioritásává vált. Két évtizeddel később indult meg a „Borobudur mentése” kampány az indonéz kormányon és az UNESCO -n keresztül. Ez volt az egyik legambiciózusabb nemzetközi megőrzési projekt, amelyet valaha is megpróbáltak, mivel az emlékmű alsó teraszait teljesen lebontották, hogy minden követ egyedileg azonosíthassanak, katalogizálhassanak, tisztíthassanak és megőrizhessenek. Ezenkívül a domborító paneleket is tisztították és kezelték, hogy ellenálljanak az elemeknek. Továbbá kiterjedt vízelvezető rendszert helyeztek el a falak mögött és a galériák padlója alatt az erózió csökkentése érdekében. Nyolc évvel és 25 millió dollárral később Borobudur helyreállítása végre befejeződött. Ennek ellenére a templom megőrzését az évek során folytatni kell. Például néhány hónappal ezelőtt Borobudurt fenyegette a Kelud kitörése. A templom védelme érdekében néhány sztúpák gyorsan lefedték, hogy megvédjék őket a vulkáni hamu ellen.

Az a tény, hogy ezt a hihetetlen buddhista emlékművet továbbra is kincsként őrzik és védik egy túlnyomórészt muzulmán országban, bizonyítja jelentős értékét, mint Indonézia kulturális és történelmi ikonját.

Kiemelt kép: Borobudur sztúpái . Forrás: BigStockPhoto.

Tywty szerint

Hivatkozások

Guinness Világrekordok, 2014. Legnagyobb buddhista templom. [Online]
Elérhető: http://www.guinnessworldrecords.com/records-3000/largest-buddhist-temple/

Jakarta Globe, 2014. Borobudur, Egyéb oldalak, a Kelud -kitörés után bezárt. [Online]
Elérhető: http://www.thejakartaglobe.com/news/borobudur-other-sites-closed-after-mount-kelud-eruption/

Lonely Planet, 2014. Bemutatjuk Borobudurt. [Online]
Elérhető: http://www.lonelyplanet.com/indonesia/java/borobudur

National Geographic Travel, 2014. Borobudur Temple Compounds. [Online]
Elérhető: http://travel.nationalgeographic.com/travel/world-heritage/borobudur-temple/

Sacred Destinations, 2014. Borobuur, Indonézia. [Online]
Elérhető: http://www.sacred-destinations.com/indonesia/borobudur

A világ kincsei, 2014. ... Borobudur megmentése. [Online]
Elérhető: http://www.pbs.org/treasuresoftheworld/borobudur/blevel_1/b6_saving.html

Wikipédia, 2014. Borobudur. [Online]
Elérhető: http://en.wikipedia.org/wiki/Borobudur


    Borobudur, a Felség a korai dinasztiából

    Borobudur a világ legnagyobb buddhista műemléke. Ez nem csak a szó szoros értelmében nagyszerű, hanem belsőleg is nagyon gazdag.

    A Borobudur teljes felülete körülbelül 2500 méter 2. Egy természetes dombon épült, három szinttel, amely egyedülálló kombinációja a jávai ősöknek, akik gyakran imádják a teraszos hegyet és a Nirvána elérésének buddhista elképzelését.

    Drámai és színes napfelkelte a Borobudur (c) Shutterstock -ból

    A Borobudur első szintje a bázis, amely Kamadhatut képviseli, a buddhista világegyetem egyik szféráját, ahol vágyaink kötöttek bennünket. A második szint az öt négyzet alakú terasz, amelyek Rupadhatu -t képviselik, egy olyan szférát, ahol már feladjuk vágyainkat, de még mindig kötődünk a formánkhoz és a nevünkhöz.

    A harmadik szint három kör alakú platform és a nagy sztúpa középen. Ez a legfelső szint Arupadhatut képviseli, egy formátlan szférát, ahol már nincs név vagy forma.

    Ez nemcsak a lenyűgöző méretet, hanem a Borobudur környéki részleteket is figyelemre méltó. Falait és korlátját finom dombormű borítja, amely körülbelül 2500 méter 2 területet fed le. A buddhista tanításon kívül a 8. században, a Syailendra -dinasztia uralkodása idején minden ember mindennapi életét is ábrázolja.

    Ma Borobudur rendkívül népszerű turisztikai célpont. Borobudur több, mint egy hatalmas műemlék, a környék mindennapi életének fontos részévé vált.

    Vadászat érzelmi napfelkeltére Borobudurban

    Csodálatos naplemente a Borobudur templomban. A buddhista világörökség és a 9. századi nagyszerű építészet. Java sziget, Indonézia c) Shutterstock

    Borobudur pompája több, mint ami a szemnek látszik. Néha két gyönyörű elem kombinálása még nagyobb hatást eredményez. Ez történik, ha ötvözi a Borobudurt és a napfelkeltét.

    A Borobudur templomot jelent magas helyen, és szó szerint az is. A magas terepen az a helyzet, hogy zavartalan kilátás nyílik rá, beleértve azt is, amikor gyönyörű napfelkeltét próbál elkapni.

    A napfelkeltét nézni hétköznapi egyeseknek, mindennap felkel. Ha azonban bizonyos helyekről nézi, meglehetősen látványos lehet. Az egyik legnépszerűbb a napkelte üldözése a tengerparton. Borobudur másfajta érzéseket kínál.

    Képzeld el, ahogy a napot egy ködös esőerdő fölé emeli egy vulkán hátterében. És ha ez nem elég, érezze a nap melegét a sztúpák és Buddha szobrok zugaiban. Minden olyan grandiózust hoz létre, amely annyira személyes és érzelmes az első alkalommal.

    Önnek és rsquoll -nak speciális korai jegyre van szüksége ennek megtapasztalásához. A Borobudur hivatalosan reggel hat órától tart nyitva, így Önnek korai belépésre van szüksége, amely 04: 30 -tól beléphet a templomba. Ezt könnyedén elintézheti, mivel egyes szállodák és ügynökségek napkelte csomagokat kínálnak.

    Mendut és Pawon templomok, trilógia

    A Candi Mendut templom egy 9. századi buddhista templom, Magelang Regency, Közép -Jáva, Indonézia területén. (C) Shutterstock

    Borobudur összességében valójában templomok vegyülete. A legnagyobb nyilvánvalóan Borobudur, de van Pawon és Mendut Temple is. Mindhárom egyenes tengelyt képez.

    Pawon középen van, ez a legkisebb. A Pawon konyhát jelent jávai nyelven. Ez azonban jelentheti a & lsquoawu & rsquo vagy a hamu helyét is. Sok történész úgy véli, hogy Pawon valójában egy király ravatalozója, egy hely, ahol a hamvasztott király hamvait őrzik. A király kiléte azonban még mindig ismeretlen.

    Annak ellenére, hogy a Pawon a legkisebb a három szomszédos templom között, kialakítását a Java legmagasabb szintjének tekintik. Egyes szakértők szerint a Pawon a jávai templomépítészet ékköve. Ez valamivel idősebb, mint Borobudur.

    Végül a Mendut templom, a három közül a legrégebbi. A Mendut eredetileg két kamrával rendelkezik, de mivel a kőleválasztók hiányoznak, most csak egy nagy szobája van. Három Buddha kőszobor található benne.

    A három templom a Nirvána elérésének fázisait jelképezi. Az út Mendutnál kezdődik, majd Pawonba, és Borobudurban fejeződik be.

    Vallásközi imádkozó szentély a csirke templomban

    Gereja Ayam, az elhagyott csirke templom, amely úgy néz ki, mint egy óriási csirke, Indonézia, Magelang, Közép -Jáva (c) Shutterstock

    Van egy bizarr épület a legendás Menoreh -hegy tetején. A helyiek csirketemplomnak nevezik, mert az épület ránézésre kakasnak tűnik. Hosszúkás & lsquobody & rsquo, faroktollakkal és csőrrel és címerrel ellátott fejjel rendelkezik.

    A tulajdonos és az építtető szerint ez valójában minden vallású templom, vagy imaház, ahol mindenkit szeretettel várnak. Úgy építették, hogy galambnak tűnjön, a béke szimbólumának, de az emberek csirkének látják.

    Daniel Alamsjah építette ezt a házat, miután álmai azt mondták neki, hogy építsen imaházat egy számára ismeretlen dombon. Később megtudta a dombot, amikor Borobudurba látogatott. Később a dombot Rhema -hegyre nevezte át.

    Ezt az épületet kábítószer -rehabilitációs központként és mentálhigiénés központként használták. Manapság ez az egyedülálló épület vallási koncepcióval rendelkező turisztikai célpont. Népszerűsége megnőtt, miután az Ada Apa dengan Cinta 2 Movie sorozatként használták.

    Egy nap élni a helyiek életét

    Napkelte Borobudur templom (c) Shutterstock

    Sok fényűző és drága szállás található Borobudur közelében. A szállodák által kínált sok lakosztályban szinte mindent megkaphat, amire szüksége van.

    Van azonban más módja annak, hogy élvezze a régiót. A templomok körüli több faluban is választhat szállást. Mindezek a családi házak a helyi falusiakhoz tartoznak, akik a kormány felügyelete alatt állnak.

    Ngaran II és Candirejo meglehetősen sikeres családi házak. Egy falu általában 40-75 szobát kínál kiadónak, meglehetősen olcsón, különösen, ha összehasonlítja a szállodákkal.

    Nem csak egy helyi házban maradhat, hanem akár egy napig is megpróbálhat úgy élni, mint ők. A Candirejo például számos csomagot kínál, amelyek lehetővé teszik, hogy bejárja a falut, kipróbálhassa magát a hagyományos gazdálkodásban, megtanulja a gamelan játékát és még sok más.

    Vadvízi evezés az Elo folyón

    Rafting az Elo folyón, Borobudur, Magelang, Közép -Jáva (c) Shutterstock

    Borobudur környéke nemcsak a kultúráról és a történelemről szól. A kalandosabb lelkek számára az Elo River más élményt kínál, mint más közeli helyek.

    Az Elo II -III fokozatú raftingot kínál, ami azt jelenti, hogy kezdők számára biztonságos. Ahhoz, hogy ezt élvezhesse, nincs szüksége előzetes rafting tapasztalatra. Még az úszástudás sem szükséges. Ideális azoknak a kezdőknek, akik raftingolni szeretnének. Mondanom sem kell, hogy megfelelő biztonsági felszerelést és képzett oktatókat kap.

    A pálya körülbelül 12,5 km hosszú, és körülbelül három órát vesz igénybe. A rafting felszerelésen kívül a szünetben felfrissülést és utána ingyenes étkezést is kap. Még rafting igazolást is szerezhet!

    A raftingon kívül kemping, paintball aréna, repülő róka és kimenő edzés is rendelkezésre áll.

    Naplemente üldözése a dombok tetején

    Fénysugár felett (c) Shutterstock

    Sokan egy lépéssel tovább mennek, hogy a legtöbbet hozzák ki a közös helyzetből. Sokan azt gondolják, hogy a napfelkelték vagy napnyugtak mindennapos események, amelyek minden nap megtörténnek. Ennek ellenére az emberek hajlandóak magasra mászni, hogy élvezzék a gyönyörű naplementét.

    Borobudur közelében számos domb található, amelyek ezt biztosítják. Elmehet Puthuk Mongkrongba és Puthuk Sukmojoyo -ba, ahol gyönyörű naplementét és általában festői panorámát élvezhet.

    A Puthuk Sukmojoyo körülbelül 7,7 km -re található a Borobudur templomtól, és 22 percet vesz igénybe. A belépő olcsó, de a túra egyesek számára kihívást jelenthet. A dombok tetején a táj lenyűgöző, ahogy van, de a nap végén még szebb lesz.

    A másik lehetőség a Puthuk Mongkrong. Ez a domb még Sukmojoyo -nál is magasabb. A szobából kilátás nyílik Borobudurra és a Merapi vulkánra. A tetején több szelfihely található.

    Pawon Luwak Coffee, hiteles prémium jávai kávé

    Feldolgozott és feldolgozatlan nyers Kopi Luwak kávé vagy menyétkávé Java -ból, Indonézia (c) Shutterstock

    A világhírű Luwak Coffee csak egy Indonézia és rsquos specialitás. Ez a kávé egyedülálló, mivel egy vad cibet szedte össze, majd megemészti és kiválasztja.

    A Pawon Luwak Coffee kávézó jávai építészettel. A Pawon templom közelében található, nemcsak nagyon olcsó luwak kávét kínál, hanem egy élményt is, hogy megnézze, hogyan készül a híres kávé.

    Megvan a tényleges civet, amely elfogyasztja a kávécseresznyét. Azt is bemutatják, hogy a kávészemeket alaposan megtisztítják, majd természetesen feldolgozzák, amíg őrölt kávé lesz.

    Természetesen itt is elfogyaszthat egy csésze kávét, pihenhet, miközben megcsodálja az épület klasszikus építészetét. A zöldbabot és a porított kávét haza is viheti. A Pawon Luwak Coffee évente több ezer csomagot értékesít.

    Borobudur Nemzetközi Művészeti és Előadási Fesztivál

    a borobuduri maszkkapu, nagyon szép, és indonéz kultúrával rendelkezik (c) Shutterstock

    Ellentétben sok más fesztivállal, amelyet Borobudurban és Prambananban tartanak, ennek valóban nemzetközi érzése van. Ez a fesztivál nemcsak az indonéz jávai, hanem olyan országok művészeteit is bemutatja, mint Magyarország, USA, Costa Rica, Venezuela és Lengyelország.

    A tűzijátékot, a világítást, a tömegtáncot és sok más művészeti formát látványosan mutatnak be. A fesztivált száz fáklya meggyújtásával nyitják meg, miközben a Borobudur tetején hatalmas világítási show látható.

    Borobudur hátterében a fesztivál varázslatos hangulata lehengerlő. Ez a fesztivál ötvözi a klasszikus és a kortárs művészetet tánc és zene formájában a világ minden tájáról.

    Ezt az eseményt nagy esélynek tekintik Indonézia minden részéből származó turisztikai célpontok bemutatására is. A korábban négyévente megrendezett Borobudur Nemzetközi Művészeti és Előadási Fesztivált évente, 2018 -tól kezdve rendezik meg.

    Az inspiráló Vesak -nap

    Lampion Waisak (c) Shutterstock

    A világ legnagyobb buddhista templomaként Borobudur a buddhisták kegyhelyeként is működik, többek között vallási ünnepeik alkalmával. A legnagyobb ünnepi ünnepségek mindenképpen a Vesak -nap (Waisak vagy Tri Suci Waisak).

    A Vesak -napot évente, május teliholdja idején tartják, ami Purnama Sidhi néven ismert. A szertartás a Buddha Siddharta Gautama és rsquos életének három legfontosabb eseményének emlékére készült.

    Az első esemény Siddharta herceg születése ie 623 -ban, a Lumbini kertben. Aztán ott van Siddharta herceg megvilágosodása, hogy Buddhává váljon Bodhgayában. Az utolsó esemény Gautama Buddha elhagyása Kusinara -ban. Vesak valóban Buddha és rsquos napja.

    Borobudurban a Vesak napot gyakran más eseményekkel kísérték, mint például a buddhista konferencia vagy Borobudur, a felvilágosodás és a szóbéke mandala. Maga a fesztivál nem látványos.

    A szertartás a Mendhut templomból indul, a zarándokok ott imádkoznak. Ezután a zarándokok Borobudurba sétálnak, örök tűz és szent víz lángját cipelve. Ezután mindketten óvatosan elhelyezték a borobuduri oltárt.

    Az ünneplés csúcsa az ezer Puja -lámpa kiadása. Ez az egész univerzum megvilágosodását szimbolizálta.

    Mit kell csinálni Borobudurban?

    A nagy Borobudur templom reggeli ködös színe a Setumbu -hegyről (c) Shutterstock

    Először is, Borobudur csak egy a környéken található számos turisztikai célpont közül. Yogyakarta és a Prambanan templom a közelben található, és könnyen megközelíthető, sőt, a Borobudurba vezető túra nagy részét Yogyakarta -ból szervezik.

    Borobudur környékét számos kisebb és kisebb turisztikai látványosság veszi körül, természetes és mesterséges. Annyi mindent kipróbálhat, mint a csodálatos ókori templom megcsodálása.

    Kezdésként látogassa meg a másik két kisebb templomot, Pawon és Mendut. Ez a kettő idősebb, és Borobudur idősebb testvéreinek tekintik. A három templom egyenes tengelyt képez, Borobudur a végpont. Általában sétálhat, hogy felfedezze ezeket a templomokat, annak ellenére, hogy sok ügynökség csomagot kínál, hogy mindegyiket meglátogassa.

    Ha teljesen el akarja meríteni magát a jávai kultúrában, akkor maradhat egy házban, több, a templomot körülvevő faluban. A Ngaran II -ben és a Candirejo -ban megpróbálhat úgy élni, mint egy helyi falubeli. Az ő házukban él, a rizsföldre megy, hagyományos eszközökkel gazdálkodik, megtanul batikolni vagy táncolni, és még sok más tevékenység.

    Ha szereti az alkalmi túrázást, próbáljon ki több dombot Borobudur közelében. Puthuk Mongkrong és Sukmojoyo könnyű túrázási élményt és kifizetődő tájat kínálnak a tetején. Számos Instagrammable terület és helyszín van kialakítva ennek kielégítésére.

    A szélsőségesebb élmény érdekében akár elmehet a hírhedt Merapi vulkánhoz. Számos ügynökség kínál terepjárótúrát a vulkánhoz. Yogyakarta számos strandja továbbra is elérhető Borobudurból. Tehát a potenciál szó szerint korlátlan.

    Az ételekkel nem lesz gond, Borobudur környékén nagyjából bármit megkaphat. A luxus szállodák helyi és nemzetközi ételeket kínálnak.Az autentikusabb ízlés érdekében érdemes kipróbálni a helyi ételeket máshol.

    Hogyan juthat el Borobudur területére

    Pawon Templom, Borobudur Temple Compounds, Java, Indonézia (c) Shutterstock

    Borobudur könnyen megközelíthető Közép -Jáva és Yogyakarta számos nagyvárosából. Mindössze egy órányi autóútra fekszik Yogyakarta belvárosától. Egy kicsit többet a Solo -tól, és még néhányat a Semarang -tól.

    Bérelhet autót Borobudur eléréséhez, vagy egy egyszerűbb folyamat érdekében megkérheti szállodáját, hogy szervezzen utazást oda. Általában a közeli városok szinte minden szállodája foglalkozik utazási irodákkal, hogy átfogó túrákat szervezzenek.

    A templom környékén gyalog felfedezheti, vagy alternatívaként feltérképezhet egy andongot (lovas kocsi).


    Földrajz és történelem

    Borobudur körülbelül 40 km -re (25 mérföld) északnyugatra található Yogyakartától és mintegy 86 km -re (53 mérföld) nyugatra Surakarta városától, Jáva központjában. A templom két vulkán, a Sundoro-Sumbing és a Merbabu-Merapi hegyek között helyezkedik el, valamint két folyó és a Progo és az Elo között. Borobudur nagyon közel található a Kedu -síkság két másik buddhista templomához: Pawonhoz és Menduthoz. A tudósok és a régészek feltételezik, hogy valamiféle kapcsolatnak kellett lennie a templomok között, mivel mindhárom egyenes vonal mentén helyezkedik el. Azonban, hogy ez mit jelent, még mindig tudományos vita tárgya. Ismeretes, hogy az ókori és középkori jávai, akár hindu, akár buddhista, a Kedu -síkságot óriási mezőgazdasági termeléssel társította, és így Jáva szigetének egyik legszentebb helyének tartották. Az ókori népek különösen kedvezőnek tartották a két folyót, mivel a mai Gangesz és a Yamuna folyókat idézték fel a mai Indiában. Nem meglepő, hogy tekintettel a környék ’ -es előnyös helyzetére, a hindu Gunung Wukir templom szentélye, amely kb. 732 CE, mindössze 10 km (6 mérföld) nyugatra fekszik Borobudurtól a Kedu síkságon.

    Azt az időszakot, amelyben a jávai építtette Borobudurt, legendák és rejtélyek borítják. A templom építésével vagy rendeltetésével kapcsolatban nincsenek feljegyzések, és a templom keltezése Indonéziában és Délkelet -Ázsia más részein található domborművek és feliratok művészi összehasonlításán alapul. Erős kulturális és vallási hatások érkeztek a mai Indonéziába az indiai szubkontinensről a Kr. U. Ez a hatás gyorsan nőtt kb. 400 CE -től. Hindu és buddhista kereskedők és kereskedők telepedtek le a régióban, összeházasodtak a helyi lakossággal, és elősegítették a távolsági kereskedelmi kapcsolatokat az őslakos jávai és az ókori India között. Az évszázadok során a jávai vegyítette az ősi India kultúráját és vallását a sajátjával.

    Maga a név és a#8220Borobudur ” heves tudományos vita tárgya, és rejtély marad. Egyes tudósok azt állítják, hogy a név a szanszkrit Vihara Buddha Uhr -ból vagy a hegyen található buddhista kolostorból származik, és mások viszont azt állítják, hogy Budur nem más, mint jávai helységnév. Egy 842 -ből származó kőtábla megemlíti Bhumisambharabhudara -t vagy a Boddhisattva tíz szakaszának “ erényeinek hegyét.

    A modern történészek nem értettek egyet egymással azokban a politikai és kulturális eseményekben, amelyek Borobudur építéséhez is vezettek. Lehetséges, hogy a hindu Szandzsaja -dinasztia kezdetben egy Shivaita templom építését kezdte azon a helyen, ahol Borobudur ma kb. 775 -ben, és nem tudták befejezni templomukat, mivel a Sailendra -dinasztia elűzte őket a területről. (Meg kell jegyezni azonban, hogy más jávai történészek a Sailendra és a Sanjaya dinasztiákat egy és ugyanazon családnak tekintik, és a vallási pártfogás egyszerűen a személyes meggyőződés következtében változott. Az általános egyetértés az, hogy két rivális dinasztia támogatta a különböző vallásokat ).

    A Borobudur buddhista templom modellje Jáván, Indonéziában. A templom a 8. században épült. (Vatikáni Múzeumok, Róma) / Fotó: Mark Cartwright, Creative Commons

    A régészeti és tudományos konszenzus Borobudur építkezésének végét kb. 800-825 CE. Samaratungga királyt (kb. 790-835 ie?) Hagyományosan a jávai királynak tekintik, aki felügyelte Borobudur építésének befejezését. A buddhista királyok, mint Samaratungga, a hindu Sanjaya dinasztia riválisai voltak a hatalomért a Mataram királyságban, Jáva közepén. A Sanjaya -dinasztia alatti hindu jávai építtette a Prambanan és Indonézia legnagyobb hindu templomát, amelyek körülbelül 19 km -re nyugatra találhatók Borobudur -tól és#8212 ugyanabban a században, mint Borobudur, és teljesen lehetséges, hogy Prambanan építése egy politikai és kulturális válasz Borobudurra.

    Ismeretes, hogy a buddhisták zarándokútra indultak, és részt vettek a buddhista szertartásokban Borobudurban a kora középkori időszakban, amíg a templomot el nem hagyták a 1400 -as években. A Borobudur elhagyásának kiváltó okai ezenkívül vitatottak, és a templom végleges elhagyásának okai ismeretlenek. Ismeretes, hogy a Kr. E. 10. vagy 11. században a Mataram Királyság fővárosa a vulkánkitörések miatt keletre távolodott el Borobudurtól, ami miatt Borobudur zarándokhelye lehet. Bár az arab, perzsa és gudzsaráti kereskedők már a 8. és 9. században elhozták az iszlámot a mai Indonéziához, a jávai iszlámra való áttérés gyorsulása csak a 15. században kezdett rohamosan növekedni. Mivel a jávai lakosság tömegesen elfogadta az iszlámot, logikus, hogy Borobudur jelentősége csökkenni fog. A következő évszázadokban a földrengések, a vulkánkitörések és az esőerdők növekedése elrejtette Borobudurt a jávaiiak elől, és elérhetetlenné tette. Ennek ellenére bizonyíték van arra, hogy Borobudur soha nem hagyta el a jávai nép kollektív kulturális tudatát. Még az iszlámra való áttérésük után is a későbbi jávai történetek és mítoszok kifejezték a templom asszociációját rejtélyekkel és negatív energiákkal.

    Ez a dombormű egy ősi indiai hajót ábrázol, amelyet valószínűleg az indonéz kalandorok használtak, akik az Indonéziába, Jávára hajóztak. Helyszín: Borobudur templom, Magelang, Közép -Jáva, Indonézia / Fotó: Michael J. Lowe, Wikimedia Commons

    1814-ben Thomas Stamford Raffles (1781-1826) főkormányzó hadnagy, aki felügyelte a holland Kelet-Indiák rövid brit megszállását, megengedte Hermann Cornelius (1774-1833) holland felfedezőnek, hogy expedíciót szervezzen Borobudur felkutatására és felkutatására, amit ugyanabban az évben sikeresen meg is tett. A Borobudur -féle újbóli felfedezést követő években a holland kelet -indiai kormány megbízta és engedélyezte a templom régészeti kutatásait, de a kifosztás komoly probléma volt a 19. században és a 20. század elején. A szakértők azt javasolták, hogy Borobudurt hagyják tapintatban in situ, és az első helyreállítási erőfeszítések 1907 -től 1911 -ig tartottak. Ma Borobudur ismét buddhista zarándokhely és Délkelet -Ázsia egyik fő turisztikai célpontja, de az indonéziai tisztviselők továbbra is aggódnak a templom gyalogos forgalmának okozta károk, valamint az elhúzódó környezetvédelmi és biztonsági kérdések miatt.


    Borobudur újrafelfedezése és helyreállítása

    A 19. század elején Sir Thomas Stamford Raffles, Jáva brit kormányzója hallott az oldalról, és érdeklődött az ásatás iránt. Bár ez a folyamat felfedte Borobudur kincseit, a bomlási folyamatot is kiváltotta azáltal, hogy kitette őket az elemeknek. A falusiak köveket szabadítottak fel építőanyagokhoz, a gyűjtők pedig Buddha fejeket és más kincseket távolítottak el magán- és közgyűjteményekből szerte a világon.

    Végül az 1960 -as években az indonéz kormány és az UNESCO hatalmas kampányt indított a webhely megmentése és helyreállítása érdekében. A hatalmas műemlék alsó teraszait leszerelték, és felbecsülhetetlen értékű domborműveiket megtisztították és kezelik az időjárás ellen. A szobrokat kivették a magángyűjteményekből, visszaadták a köveket, és darabonként megtisztították és újjáépítették Borobudurt. Nyolc év alatt egymillió követ távolítottak el, majd később szereltek össze.

    Az eredmény az, hogy Borobudur ma is ugyanaz, mint 1200 évvel ezelőtt - egyedülálló kincs a Délkelet -Ázsia bármelyik helyével szemben. Jelenleg az UNESCO Világörökség része, és az indonéz építészet lenyűgöző példája, de visszanyerte buddhista zarándokhely szerepét is.


    Borobudur Egyszer elfelejtett temetett templom

    A Borobudur templom egy ősi buddhista templom, amely népszerű turisztikai látványossággá válik Indonéziában és Ázsiában. A Borobudur templom Magelangban található, Közép -Jáva tartományban, Indonéziában. Magelangot számos aktív vulkán veszi körül, például a Merapi -hegy, a Sumbing -hegy és a Merbabu -hegy.

    A Borobudur templomot Kr. U. Ez a templom a legnagyobb buddhista templom emlékműve az ókori Mataram Királyság uralkodása alatt.

    1006 -ban kitört a Merapi -hegy. Tehát a Borobudur templomot állítólag lávába temették, és eltűnt a civilizációból. Azóta senki sem tudja a templom létezését, mert a templom környékén is sokan meghaltak, és néhányan kitelepültek.

    Számos dolog vezetett az 1006 szám megjelenéséhez, amelyet a feliratokban vagy a régi kéziratokban pralaya (nagy katasztrófa), a katasztrófát a Merapi kitörésének történetéhez kapcsolódónak tekintik, és igazságnak tekintik.

    Ezek egyike a Pucangan felirat felfedezése, amely 1041 -ből származik. H. Kern hitte ben Een Oud-Javaansche Steininscriptie van Koning Er-Langga (1913), a Kahuripan Királyság Airlangga királya által készített feliratból kiderült, hogy pralaya történt az ókori Mataram Királyságban 928 Sakában vagy 1006 -ban.

    Egy másik történelmi nyom, amely megmutatja a Borobudur templom temetésének okát, a Kalkutta felirat. A Kalkutta feliratban, amely olvasható Awama ami azt jelenti, hogy a tejtenger ezt a lehetőséget mondja. A szó Awama majd Merapi lávájaként értelmezik, amely lehetővé teszi Borobudur hideg lávába történő eltemetését.

    Egyes geológiai kutatások szerint földrengés kísérte a vulkánkitörést, és megrongálta a 9. században épült Borobudur templomot. Ezt a tektonikai tevékenységet a Merapi -hegy kitörése követte, amelynek kitörése várhatóan eltemette a Borobudur templomot.

    A Merapi -hegy kitörése után az akkori Mataram király, Mpu Sindok elköltöztette a fővárost, és elrendelte az embereknek, hogy költözzenek Kelet -Jáva területére. Azóta a Borobudur templomot elhagyták. A vulkáni hamu által eltemetett hosszú idő után bokrok és vad fák kezdtek növekedni, amíg a templom egy kis dombra nem hasonlított. Ugyanakkor senki sem zarándokolt el Borobudurba.

    A Borobudur templom romjai, amikor először fedezték fel

    1811–1816 -ban Jáva szigete brit uralom alatt állt. Thomas Stamford Raffles kormányzó nagyon érdeklődik a Java története iránt. Gyűjtötte az ősi jávai antik művészeteket, és jegyzeteket írt a jávai történelemről és kultúráról, és szándékosan bejárta Jáva szigetét, történelmi feliratokat keresve.

    1814 -ben érkezett Semarangba, Közép -Jáva, Indonézia, híreket kapott egy nagy emlékműről Bumisegoro erdőterületén, Magelang, Közép -Jáva. Raffles nagyon érdeklődött, de nem tudott részt venni, mert szolgálatban volt. Küldte H.C. Cornelius, hogy vizsgálja meg a szóban forgó emlékművet.

    H.C. Kornéliusz végül megvizsgálta, hogy 200 beosztottját elhozta fákat vágni és ásni a templomot borító talajt. De abban az időben a földet földcsuszamlásra hajlamosnak tartották, így az ásatások nem voltak optimálisak, majd Sir Thomasnak adta a Borobudur templom vázlatát. Bár Sir Thomas Raffles -t nagyon érdemesnek tartják.

    1835-ben Java-t a hollandok irányították, Hartmann főkormányzó folytatta Sir Thomas Stamford Raffles munkáját. Érdekelte a Borobudur templom kutatása és gondozása. Sajnos nem írt jegyzetet azzal, amit tett, de a templomtisztítás folytatódott. 1842 -ben Hartmann felfedezte a fő sztúpát, de annak tartalma üres volt.

    Ezután egy holland mérnök, F.C. Wilsen, a mérnöki szakértő megvizsgálta az emlékművet, és rajzolt egy domborművázlatot Borobudurról. Amíg J.F.G Brumund folytatta a kutatást, hogy részletesebben megvizsgálja az emlékművet, és egyesítse a domborműveket, amelyeket F.C. Wilsen, 1859 -ben fejezte be kutatásait.

    A Borobudur templomot 1902 -ben Theodoor van Erp holland mérnök felügyelete alatt kezdik helyreállítani. A nagy restaurációt az 1960 -as évekig végezték, mielőtt turisztikai látványosságként megnyitották a nagyközönség előtt. Ez a templom 1991 -ben szerepelt az UNESCO listáján, mint Indonézia kulturális öröksége.

    A másik ok, amiért a nagy templomszerű Borobudur elfelejtődött, a társadalmi-kulturális tényező. Az idő változása óta a szanszkrit nyelvet, amely az ókori Mataram Királyság nyelve volt, már nem beszélték, míg a felirat, amely Borobudur helyét mutatja, szanszkritul van írva. Ezért senki sem tud Borobudur helyéről, és nincs átfogó kutatás a holland gyarmati időszak előtt.

    Egy másik társadalmi-kulturális tényező a vallási változás. A helyiek, akik Borobudur környékén éltek, többnyire áttértek az iszlámra vagy a katolikusokra, ezért nem látogatják többé a Borobudur templomot, amely buddhista zarándokút, ezért ez a templom feledésbe merül.

    Hivatkozások:
    R. W. van Bemmelen. Indonézia geológiája (1949)

    H. Kern Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning. Er-Langga (1913)


    Utazásleírás Yogyakarta: Borobudur ősi temploma

    Vannak olyan pillanatok az életben, amelyek egyszerűen felejthetetlenek: először nézi újszülöttjét, eléri a karrierje csúcspontját, vagy egyszerűen meglátogat egy olyan helyet, amely már régóta szerepel az utazási vödör listáján.

    Számomra az egyik ilyen pillanat végül az volt, hogy beléptem az ősi buddhista templomba Borobudur, ban ben Yogyakarta, Indonézia. A 9. században a hindu-buddhista Sailendra dinasztia építette, és a 14. században elhagyták, miután a jávai felkarolta az iszlámot. Az 1800 -as évekig csak akkor fedezték fel a brit felfedezők az őslakosok tanácsára a templomot, és fokozatosan visszaszerezték a dzsungelnövekedésből. Ma Borobudur Indonézia legnépszerűbb látnivalója és az UNESCO világörökség része.

    ** Fotó a Marriott Yogyakarta jóvoltából

    Borobudur gyerekkorom óta mindig az a hely volt, ahová el akartam látogatni, miután könyvekben olvastam róla. Előző este úgy éreztem magam, mint egy gyerek, aki nagy utazásra számít, és#8211, és annak ellenére, hogy korán lefeküdt, nem tudott aludni.

    Hajnali 2.30 -kor indultunk el a szállodából. Yogyakarta városától a templom mintegy 40 km -re található, az út körülbelül 1,5-2 órát vesz igénybe.

    A templom hajnali 4 órakor nyílik a Sunrise Tour -ra, és 15 perces sétát tesz a területre hideg időben, csak apró fáklyákkal felfegyverkezve. Ahogy közeledtünk a templomhoz, a sötétségben egy óriási, fenyegető alak és a gyönyörű csillagok tiszta ege fogadott minket. Enyhén szólva lélegzetelállító volt.

    A kőlépcsők magasak és helyenként egyenetlenek, ezért óvatosság ajánlott. Attól függően, hogy mikor látogat, a nap korábban vagy később kisüthet. Szembe néztünk a távolban lévő Merbabu és Merapi hegy ikervulkánjaival, és vártunk.

    Idegenvezetőnk elmondta, hogy valójában csendes reggel volt, kevesebb turistával. Nyilvánvalóan a forgalmas napokon több ezer ember lehet egyetlen napfelkelte -túrán!

    Amikor végre kisütött a nap, elájultam. Közvetlenül az ikercsúcsok közé emelkedett, a sugarak lenyűgöző V-alakot alkottak. A rózsaszín, kék, narancs és a sztúpák sötét sziluettjeivel ellentétes színek éteriek voltak.

    A tömeg kollektívan áradozott, ahhed és milliónyi képet készített. Vettem néhányat, megálltam, és hagytam, hogy az erőteljes érzelmek eluralkodjanak rajtam. Nehéz szavakba önteni: igazán áldottnak éreztem magam, hogy életben lehetek, és olyan helyen lehetek, amely kiállta az idő múlását.

    Ahogy a templom fokozatosan fürdik a reggeli fényben, láthatóvá válnak a sötétségbe burkolt részletek: a stupák és domborművek, a szobrok, szerkezetének bonyolultsága.

    Számomra a legvarázslatosabb az volt, hogy a környezet különböző irányokból mennyire másnak tűnt, és a Merbabu/Merapi kapunál állva, minden lángoló arany és narancssárga volt, de sétáljon pár lépést a másik kapuhoz, és lát egy csodálatos kék és zöld tenger, ködbe burkolva.

    Nappali fényben a látogatók látni fogják, hogy a templom kilenc egymásra rakott peronból áll, amelyek közül az alsó hat négyzet alakú, a felső három pedig kör alakú, tetején egy nagy központi kupola található. Felülről nézve egy mandalára hasonlít, amely a buddhizmusban és a hinduizmusban a világegyetemet képviseli.

    Rendkívül szerencsések voltunk, hogy hozzáértő helyi idegenvezetőt kaptunk, aki részletesen el tudta magyarázni nekünk a templom számos domborművének és szimbólumának történetét és jelentését.

    ** Fotó a Marriott Yogyakarta jóvoltából

    Talán a legkülönlegesebb dolog Borobudurban az, hogy inkább a óriási mesekönyv kőbe vésett, mivel nincsenek szentélyek vagy kamrák, mint más templomok.

    A templom alsó szintjei a ‘halandó ’ birodalmat, vagy a ‘ formák uralmát ’ jelképezik, amelyeket ezer dombormű díszít, amelyek Buddha életét, tanítványainak életét, valamint legendákat és alakokat ábrázolnak. Buddhista mitológia.

    A buddhizmus elveit követve az első három szint a „#8216 nirvána” és „8217” és „8211” formákból való áttérést jelenti, amikor megszabadulunk a szenvedéstől és a születés, fájdalom, öregség halandó ciklusától. , és a halál. Itt a látogatók 72 lyukas sztúpát találnak, amelyek mindegyikében egy kő Buddha szobor található. A tetején található központi kupola a végső állapotot jelenti, amelyre minden lénynek törekednie kell, azaz a Nirvánát.

    A templom fő anyaga vagy építőkövei a közeli vulkánokból kinyert vulkanikus kő, tehát a szürke szín. A vulkánok közelsége azt jelenti, hogy a templomot gyakran fenyegeti kitörés. Valójában néhány évvel ezelőtt Borobudur több hónapra bezárt, hogy megkönnyítse a tisztítást, miután a Merapi -hegy kitört, és vulkáni hamu réteggel borította az egész komplexumot.

    Régi kő (balra) és új kő a templom azon részeinek helyreállítására, amelyeket ezer év alatt több kitörés során elpusztítottak. Néhány dombormű valójában javíthatatlanná vált.

    Hagyományosan az ember az alsó szintekről a tetejére látogat, de mivel már a felső szinteken voltunk, inkább lefelé vettük az utat. Bár az ember sok indiai elemet fog látni, a Borobudur egyedi jávai elemeket tartalmaz, keverve a helyi mítoszokkal és építészettel.

    Útmutatónk egyik legérdekesebb magyarázata az volt Kala-Makara, a szörnyeteg, amely boltívek felett ül (fent).

    A hindu mitológiában ‘Kirtimukha ’ néven ismert démonoroszlán, amelyet Lord Shiva hozta létre, és maga az isten ábrázolása, és mindent felfal az útjában. Bár nem találok olyan kutatást az interneten, amely alátámasztaná ezt, az útmutatónk azt mondta, hogy ez az időt reprezentálja, és számomra találó leírás volt. Az idő mindent felemészt, és még a legerősebb királyságokat is romokká teszi.

    Borobuduron belül több ezer dombormű található. Némelyiket folyamatos fejezetekben és egy könyv oldalain ábrázolják, mindegyiket felfedezve, amikor körbejárja a négyzet alakú platformokat. Mások egyetlen panelen belül mesélnek el egy történetet. Nem lehet csodálkozni a részletesség és a Borobudur kézművesek és építők kiváló kivitelezésének szintjén. Nem rendelkeztek olyan eszközökkel és technológiával, mint mi –, és mégis olyan csodálatos műalkotásokat tudtak előállítani, amelyek több mint évezreden keresztül ellenálltak az idő próbájának.

    Buddha jelenete szarvasként az előző életében.

    Az európai vízköpőkhöz hasonlóan a Borobudurban is vannak mitikus lényekhez hasonló vízcsövek, például szörnyű oroszlánok és makara (egyfajta tengeri szörny), amelyeket eső esetén a víz elvezetésére használtak a szerkezetből. Ami a Buddha szobrokat illeti, körülbelül 504 szobor található a komplexumban, bár eredetileg több is lehetett volna.

    Világosabb kép a szintekről nappal

    Még a 21. században élők számára is, a felhőkarcolók és az óriási épületek korszakában, Borobudurnak még mindig elállt a lélegzetem, és csak el tudom képzelni, milyen érzés lehetett a látogatók és a zarándokok iránt a múltban, amikor először felfigyeltek erre. csodálatos szerkezet. A templom továbbra is fontos hely az indonéz buddhisták számára, és minden évben nagyszabású Wesak -napi ünnepséget tartanak Buddha születésének emlékére.

    A napfelkelte -túra belépője 450 000 IDR (128 RM – USD30). Egynapos kirándulást is választhat olcsóbb áron.

    Tippek: Viseljen megfelelő cipőt és hozzon sálat! Reggel elég hideg lesz.

    A csomag tartalmazza a reggelit a Manohara étteremben, ahol korábban indultunk a túrára. A kuih-muih (sütemények) és a sült banán sajttal borítva fantasztikus volt minden gyaloglás után!

    Bőséges sült rizsétel kolbásszal, ropogósszal és saláta oldalával.

    ELJÁRÁS BOROBUDURBA

    Tömegközlekedéssel: A városból a 2B és 2A transz-Jogja buszokkal szálljon fel Yogyakarta északi részének Jombor buszpályaudvarára. Ott szálljon fel egy buszra, amely közvetlenül a Borobudur buszpályaudvarra megy (60 és#8211 90 perces út). Innen gyalog 5 perc alatt elérheti a Borobudur templomot.

    Minibusszal: Egyes utazásszervezők olyan csomagokat kínálnak, amelyek közvetlenül Borobudurba visznek, vagy megállhatnak az út menti látnivalóknál.


    Borobudur csodálatos ősi buddhista temploma - Történelem


    [url = http: //www.youtube.com/watch? v = lTCtzGkiUss] A java templom borobudur mítosza. - YouTube [/url]

    A Borobudur templom története Borobudur faluban található, Magelang regency, Java. Ez a templom a második legnagyobb buddhista templom a kambodzsai Ankor Wat templom után.
    A Borobudur templom i. E. 800 körül vagy a 9. században épült. Borobudurt a mahájána buddhizmus követői építették a Sailendra dinasztia uralkodása alatt. Ez a templom a Fénykor dinasztia dinasztia idején épült. A Borobudur templom alapítója, Samaratungga király, aki a dinasztia dinasztiából származik. Ennek a templomnak a lehetőségét i. Sz. 824 körül építették, és körülbelül 900 -ban fejezték be, Pramudawardhani királynő uralkodása alatt, aki Samaratungga lánya. Míg az építészek, akik hozzájárultak ennek a templomnak a felépítéséhez A Gunadharma.odel nevű univerzumok által öröklött történetek szerint Buddha tiszteletére épített szentélyként zarándokhelyként is szolgál, hogy az emberiséget a természetes vágytól a felvilágosítás és a bölcsesség szerint váltsa át Buddha tanításai.

    Borobudur továbbra is minden évben vallási zarándokhelyként szolgál buddhisták számára, akik Indonéziából és külföldről érkeznek, különösen Tibetből, Japánból, Indiából, Kínából, Vietnamból stb. A turizmus világában a turizmus Borobudur Indonézia leglátogatottabb turistája.
    Borobudur domborművei, amelyek számos képet, valamint emberi alakokat, nemeseket, köznemeseket vagy remetéket, különféle növényeket és állatokat mutatnak be, valamint a hagyományos népi épületek bemutatói alkotják a szigetcsoportot. A Borobudur olyan, mint a könyvek, amelyek az ősi jávai élet különböző aspektusait rögzítik. Sok régész kutatja a múlt életét az ókori Jáva és a Nusantara 8. és 9. században, Borobudur faragott domborműveit vizsgálva és hivatkozva rájuk. A gólyalábas házak, csűrök, kastélyok és templomok formája, ékszerek, ruházat és fegyverek, különféle növények és vadvilág, valamint közlekedési eszközök - jegyezték meg a kutatók. Egyikük a híres Borobudur hajót ábrázoló dombormű. A tipikus fahajó bercadik szigetcsoport az ősi tengeri kultúrát mutatja be. A Borobudur domborművei által készített bárkás másolat, amelyet az óceáni Merkúr Múzeumban tárolnak, Borobudurtól északra található.

    [url = http: //www.youtube.com/watch? v = yKsLSpfteWo] Prambanan Travel Guide, Central Java, Indonesia HD - YouTube [/url]

    A Prambanan templom az indonéziai Jáva egyik temploma, és az egyik turisztikai célpont. A Prambanan -t gyakran Jonggrang templom néven hívják, ez a templom Indonézia legnagyobb hindu temploma, és a templom is lett, amely egyben a legszebb templom Délkelet -Ázsiában, és egy indonéz eszköz, amelyet nem lehet felmérni. A Prambanan templomot az i. E. 9. században építették, és a Trimurti három fő hindu istenének szentelték, Brahmának, a teremtő istennek, a pusztítás istenének, Shivának és Vishnu -nak, mint a megőrző istennek.

    A Prambanan templom a Közép -Jáva és a Yogyakarta Különleges Régió közötti határon található, így egyesek azt mondják, hogy Prambanan templomának központja Közép -Jáván. A Prambanan templom körülbelül 20 kilométerre található Yogyakartától, amelyek még mindig belépnek a Klatenbe és Slemanbe (Yogyakarta).
    A Prambanan templom az indonéziai Jáva egyik temploma, és az egyik turisztikai célpont. A Prambanan -t gyakran nevezik Jonggrang templomnak, ez a templom a legnagyobb hindu templom Indonéziában, és a templom Légy az, amely Délkelet -Ázsia legszebb temploma is, egy indonéz eszköz, amelyet nem lehet felmérni. Prambanan templom épült a 9. században szentelt a Trimurti három hindu isten játék, Brahma a teremtő isten, a pusztítás istene, Shiva és Vishnu, mint a megőrző isten.

    A Prambanan templom a Közép -Jáva és a Yogyakarta Különleges Régió közötti határon található, így egyesek azt mondják, hogy Prambanan templomának közép -Java -i helye. A Prambanan templom körülbelül 20 kilométerre található Yogyakarta városától.


    Tartalom

    Indonéz nyelven az ókori templomokat nevezik candi így a helyiek a "Borobudur templomot" néven emlegetik Candi Borobudur. A kifejezés candi lazán leírja az ősi építményeket is, például kapukat és fürdőket. A név eredete Borobudur, azonban nem világosak, [13] bár a legtöbb ősi indonéz templom eredeti neve már nem ismert. [13] A Borobudur nevet először Raffles jávai történelem könyvében írták. [14] Raffles az úgynevezett emlékműről írt Borobudur, de nincsenek régebbi, azonos nevű dokumentumok. [13] Az egyetlen régi jávai kézirat, amely az ún Budur mint egy szent buddhista szentély Nagarakretagama, amelyet Mpu Prapanca, a Majapahit udvar buddhista tudósa írt 1365 -ben. [15]

    A legtöbb candi közeli falu nevéhez fűződik. Ha a jávai nyelvi konvenciókat követte, és a közeli falu nevét kapta Furat, az emlékművet "BudurBoro" névvel kellett volna ellátni. Raffles úgy gondolta Budur megfelelhet a modern jávai szónak Buda ("ősi") - azaz "ősi Boro". Azt is javasolta, hogy a név származhat boro, jelentése "nagyszerű" vagy "tiszteletreméltó" és Budur Buddha számára. [13] Egy másik régész azonban javasolja a név második összetevőjét (Budur) jávai kifejezésből származik bhudhara ("hegy"). [16]

    Egy másik lehetséges etimológia a holland régész, A.J. Bernet Kempers azt javasolja Borobudur egy sérült, egyszerűsített helyi jávai kiejtés Biara Beduhur szanszkrit nyelven írva Vihara Buddha Uhr. A kifejezés Buddha-Uhr jelentése "Buddhák városa", míg egy másik lehetséges kifejezés Beduhur valószínűleg egy régi jávai kifejezés, amely még ma is fennmaradt a balinéz szókincsben, ami azt jelenti, hogy "magas hely", a törzs szóból épül fel dhuhur vagy luhur (magas). Ez arra utal, hogy a Borobudur Buddha viharáját jelenti magas helyen vagy dombon. [17]

    Egy szent buddhista épület építését és felavatását - esetleg Borobudurra való utalást - két felirat említette, mindkettőt a Temanggung Regency Kedu -ban fedezték fel. A 824 -ben kelt Karangtengah felirat egy szent épületet említett Jinalaya (azok birodalma, akik legyőzték a világi vágyat és elérték a megvilágosodást), amelyet Pramodhawardhani, Samaratungga lánya avatott fel. A 842 -ben kelt Tri Tepusan felirat szerepel a sima, a (adómentes) földeket, amelyeket Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) adományozott annak biztosítására, hogy Kamūlān hívott Bhūmisambhāra. [18] Kamūlān szóból származik mula, ami "származási helyet" jelent, egy szent épületet az ősök, valószínűleg a Sailendrák őseinek tiszteletére. Casparis ezt javasolta Bhūmi Sambhāra Bhudhāra, amely szanszkritul azt jelenti, hogy "a Boddhisattvahood tíz szakaszának egyesített erényeinek hegye", ez volt Borobudur eredeti neve. [19]

    A három templom Szerk

    Körülbelül 40 kilométerre északnyugatra Yogyakartától és 86 kilométerre nyugatra Surakartától, a Borobudur egy emelkedett területen található két ikervulkán, a Sundoro-Sumbing és a Merbabu-Merapi, valamint két folyó, a Progo és az Elo között . [20] A helyi mítosz szerint a Kedu Plain néven ismert terület jávai "szent" hely, és magas mezőgazdasági termékenysége miatt "Jáva kertjének" nevezték el. [21]

    A 20. század eleji helyreállítás során felfedezték, hogy a régió három buddhista temploma, Borobudur, Pawon és Mendut, egyenes vonal mentén helyezkednek el. [22] Rituális kapcsolatnak kellett lennie a három templom között, bár a pontos rituális folyamat ismeretlen. [15]

    Ősi tóhipotézis Szerk

    A környező tó létezésével kapcsolatos találgatások heves viták tárgyát képezték a régészek körében a XX. 1931 -ben egy holland művész, a hindu és buddhista építészet tudósa, W.O.J. Nieuwenkamp kifejlesztett egy hipotézist, miszerint a Kedu -síkság egykor tó volt, és Borobudur kezdetben a tavon úszó lótuszvirágot képviselte. [16] Azt állították, hogy Borobudur egy alapkőzetre épült, 265 m (869 láb) tengerszint feletti magasságban és 15 m (49 láb) szárított paleolake padlója felett. [23]

    Dumarçay Thanikaimoni professzorral együtt 1974 -ben és 1977 -ben is vett talajmintákat a dombba ásott próbaárkokból, valamint a síkságról azonnal délre. Ezeket a mintákat később Thanikaimoni elemezte, és megvizsgálta a pollen- és spóratartalmukat, hogy azonosítsa a Borobudur építése idején a területen nőtt növényzet típusát. Nem tudtak olyan pollen- vagy spóramintákat felfedezni, amelyek bármely olyan növényzetre jellemzőek, amelyekről ismert, hogy vízi környezetben nőnek, például tóban, tóban vagy mocsárban. Úgy tűnik, hogy Borobudur környékét az emlékmű építése idején mezőgazdasági területek és pálmafák vették körül, mint ma is. Caesar Voûte és a geomorfológus, Dr. J.J. Nossin 1985–86-ban helyszíni vizsgálatokban újra megvizsgálta a Borobudur-tó hipotézisét, és megerősítette, hogy Borobudur környékén nincs tó annak építésekor és szentélyként való aktív felhasználásakor. Ezeket a megállapításokat Új nézőpont néhány régi kérdésről, amelyek Borobudurra vonatkoznak Az UNESCO 2005 -ös kiadványában, "The Restoration of Borobudur" címmel jelent meg.

    Építési szerkesztés

    Borobudur építéséről vagy rendeltetéséről nincsenek nyilvántartások. [24] Az építés időtartamát a templom rejtett lábán faragott domborművek és a királyi oklevelekben a 8. és 9. században általánosan használt feliratok összehasonlításával becsülték meg. Borobudur valószínűleg i.sz. 800 körül alakult. [24] Ez a Kr. U. 760 és 830 közötti időszaknak felel meg, a Sailendra -dinasztia uralkodásának csúcspontjaként a közép -Java -i Mataram királyság felett, [25] amikor hatalmuk nemcsak a Srivijayan Birodalmat, hanem Thaiföld déli részét, a Fülöp -szigetek indián királyságát is felölelte, Észak -Malaya (Kedah, más néven indiai szövegekben az ókori hindu Kádár állam). [26] [27] [28] A becslések szerint az építés 75 évet vett igénybe a befejezéshez, Samaratungga uralkodása alatt, 825 -ben. [29] [30]

    Abban az időben bizonytalanság uralkodik a hindu és buddhista uralkodók felett Jáván. A Sailendrákat a buddhizmus lelkes híveinek ismerték, bár a Sojomerto -n talált kőfeliratok arra is utalnak, hogy hinduk lehettek. [29] Ez idő alatt sok hindu és buddhista emlékművet építettek a Kedu -síkság körüli síkságokra és hegyekre. A buddhista emlékműveket, köztük Borobudurt, ugyanabban az időszakban állították fel, mint a hindu Shiva Prambanan templomegyüttest. 732 -ben a Shivaite King Sanjaya megbízta Shivalinga szentély építését a Wukir -dombon, mindössze 10 km -re keletre Borobudur -tól. [31]

    A buddhista templomok - köztük a Borobudur - építése abban az időben lehetséges volt, mert Sanjaya közvetlen utódja, Rakai Panangkaran engedélyt adott a buddhista híveknek ilyen templomok építésére. [32] Valójában, hogy kifejezze tiszteletét, Panangkaran Kalasan falut átadta a buddhista közösségnek, amint azt az i. Sz. 778 -ban kelt Kalasan Charta írja. [32] Ez arra késztetett néhány régészt, hogy azt gondolják, hogy Javában soha nem volt komoly konfliktus a vallással kapcsolatban, mivel lehetséges volt, hogy egy hindu király pártfogolni kezdte a buddhista emlékművet, vagy egy buddhista király hasonlóan cselekedett. [33] Valószínű azonban, hogy Jáván annak idején két rivális királyi dinasztia volt - a buddhista Sailendra és a saivita Sanjaya -, amelyekben ez utóbbi diadalmaskodott riválisa felett a 8556 -os csatában a Ratubaka -fennsíkon. [34] Hasonló zűrzavar áll fenn a Prambanan -komplexum Lara Jonggrang templomával kapcsolatban is, amelyet a győztes Rakai Pikatan állított fel, mint a Sanjaya -dinasztia válaszát Borobudurnak [34], de mások azt sugallják, hogy békés légkör uralkodott az együttélés, ahol Sailendra részvétele létezik Lara Jonggrangban. [35]

    Elhagyás Szerkesztés

    Borobudur évszázadokig rejtve feküdt a vulkáni hamu és a dzsungelnövekedés alatt. Az elhagyása mögött álló tények rejtélyek maradnak. Nem ismert, mikor szűnt meg az emlékmű aktív használata és a buddhista zarándoklat hozzá. Valamikor 928 és 1006 között Mpu Sindok király vulkánkitörések után a Medang Királyság fővárosát Kelet -Jáva régiójába költöztette, nem biztos, hogy ez befolyásolta az elhagyást, de több forrás is ezt említi a legvalószínűbb elhagyási időszaknak. . [8] [23] Az emlékművet homályosan említik, még c. 1365, Mpu Prapanca's -ban Nagarakretagama, a Majapahit korszakában írták, és megemlítették "a buduri viharát". [36] Soekmono (1976) megemlíti azt a közhiedelmet is, miszerint a templomokat feloszlatták, amikor a lakosság a 15. században áttért az iszlámra. [8]

    Az emlékművet nem felejtették el teljesen, bár a népi történetek fokozatosan eltolódtak korábbi dicsőségéből a babonásabb hiedelmekhez, amelyek balszerencsével és nyomorral járnak. Két régi jávai krónikák (babád) a 18. századból említik az emlékműhöz kapcsolódó balszerencse eseteit. Szerint a Babad Tanah Jawi (vagy a A Java története), az emlékmű végzetes tényező volt Mas Dana, egy lázadó számára, aki 1709 -ben fellázadt I. Pakubuwono, Mataram királya ellen. [8] Megemlítették, hogy a "Redi Borobudur" dombot ostrom alá vették, és a felkelőket legyőzték és elítélték a király halála. Ban,-ben Babad Mataram (vagy a A Mataram Királyság története), az emlékművet 1757 -ben a Yogyakartai Szultánság koronahercegének szerencsétlenségével hozták összefüggésbe. [37] Annak ellenére, hogy az emlékmű látogatása ellen tabu volt, "annyira sajnálta" a ketrecbe fogott lovagot "( azaz a szobrot az egyik lyukas stupában), hogy nem tudott segíteni, hogy meglátogassa „szerencsétlen barátját”. Miután visszatért palotájába, megbetegedett és egy nappal később meghalt.

    Újra felfedezés Szerkesztés

    Elfoglalását követően Jáva 1811 és 1816 között a brit kormányzás alatt állt. A kinevezett kormányzó Thomas Stamford Raffles főkormányzóhelyettes volt, aki nagy érdeklődést tanúsított Jáva története iránt. Jávai régiségeket gyűjtött, és jegyzeteket készített a helyi lakosokkal folytatott kapcsolatai során a szigeten. 1814 -ben Semarangba tartó ellenőrző körútján értesült egy nagy emlékműről egy dzsungel mélyén, Bumisegoro falu közelében. [37] Ő maga nem láthatta a helyszínt, de Hermann Corneliust [nl], holland mérnököt küldte ki, aki más ókori felfedezések mellett 1806–07 -ben feltárta a Sewu -komplexumot. Két hónap alatt Cornelius és 200 embere kivágta a fákat, felégették a növényzetet és elásták a földet, hogy felfedjék az emlékművet. Az összeomlás veszélye miatt nem tudta feltárni az összes galériát. Eredményeiről beszámolt Rafflesnek, beleértve a különböző rajzokat is. Bár Raffles csak néhány mondatban említette Cornelius és emberei felfedezését és kemény munkáját, az emlékmű újrafelfedezésének tulajdonították, mint aki felhívta a világ figyelmét. [14]

    Christiaan Lodewijk Hartmann, a Kedu régió lakója folytatta Cornelius munkáját, és 1835 -ben az egész komplexum végre előkerült. Borobudur iránti érdeklődése inkább személyes volt, mint hivatalos. Hartmann nem írt jelentéseket tevékenységéről, különösen arról az állítólagos történetről, hogy felfedezte a Buddha nagy szobrát a fő sztúpában.[38] 1842 -ben Hartmann megvizsgálta a fő kupolát, bár amit felfedezett, az ismeretlen, és a fő sztúpa üres marad.

    A holland kelet -indiai kormány ekkor megbízta Frans Carel Wilsent, holland mérnöki tisztviselőt, aki tanulmányozta az emlékművet, és több száz domborművázlatot rajzolt. Jan Frederik Gerrit Brumundot is kinevezték az emlékmű részletes tanulmányozására, amely 1859 -ben fejeződött be. A kormány Brumund tanulmánya alapján Wilsen rajzaival kiegészített cikket akart közzétenni, de Brumund nem volt hajlandó együttműködni. A kormány ezután megbízott egy másik tudóst, Conradus Leemans -t, aki Brumund és Wilsen forrásai alapján monográfiát állított össze. 1873 -ban jelent meg a Borobudur részletes tanulmányának első monográfiája, majd egy évvel később francia fordítása. [38] Az emlékmű első fényképét 1872-ben készítette Isidore van Kinsbergen holland-flamand metsző. [39]

    Az oldal megbecsülése lassan alakult ki, és egy ideig nagyrészt ajándéktárgyak és jövedelemforrásként szolgált a "szuvenírvadászok" és a tolvajok számára. 1882 -ben a kulturális műtárgyak főfelügyelője javasolta Borobudur teljes szétszerelését a domborművek múzeumokba való áthelyezésével az emlékmű instabil állapota miatt. [39] Ennek eredményeként a kormány kinevezte Willem Pieter Groeneveldt -et, a Bataviai Művészeti és Tudományos Társaság régészeti gyűjteményének kurátorát, [40] hogy végezzen alapos vizsgálatot a helyszínen, és értékelje a komplexum tényleges állapotát. megállapította, hogy ezek a félelmek indokolatlanok, és azt javasolta, hogy hagyják érintetlenül.

    Borobudurt tekintették ajándéktárgyaknak, és szobrainak egy részét kifosztották, némelyiket még a gyarmati kormány beleegyezésével. 1896 -ban Chulalongkorn sziám király meglátogatta Jávát, és kérte, és engedélyezték, hogy hazavigye nyolc szekérnyi Borobudurból vett szobrot. Ezek közé tartozik a harminc darab, számos domborműből készült paneltől, öt buddha -kép, két oroszlán, egy vízköpő, több kala -motívum a lépcsőkről és az átjárókról, valamint egy gyámszobor (dvarapala). Számos ilyen műtárgy, köztük az oroszlánok, a dvarapala, a kala, a makara és az óriási vízfolyások most a bangkoki Nemzeti Múzeum Java Art termében láthatók. [41]

    Helyreállítás Szerkesztés

    Borobudur 1885 -ben hívta fel magára a figyelmet, amikor a holland mérnök, Jan Willem IJzerman [id nl], a Yogyakartai Régészeti Társaság elnöke felfedezést tett a rejtett lábról. [42] Az elrejtett lábon domborműveket bemutató fényképek 1890–1891 -ben készültek. [43] A felfedezés arra késztette a holland kelet -indiai kormányt, hogy lépéseket tegyen az emlékmű megőrzése érdekében. 1900 -ban a kormány három tisztviselőből álló bizottságot állított fel az emlékmű felmérésére: Jan Lourens Andries Brandes művészettörténész, Theodoor van Erp [nl] holland hadmérnök -tiszt és Benjamin Willem van de Kamer építőmérnök a Közmunka Tanszékről.

    1902 -ben a bizottság hármas javaslattervet nyújtott be a kormánynak. Először is, a közvetlen veszélyeket el kell kerülni a sarkok alaphelyzetbe állításával, a szomszédos részeket veszélyeztető kövek eltávolításával, az első korlátok megerősítésével, valamint több fülke, boltív, stupa és a fő kupola helyreállításával. Másodszor, az udvarok elkerítése után megfelelő karbantartást kell biztosítani, és a padlók és kifolyók helyreállításával javítani kell a vízelvezetést. Harmadszor, minden laza követ el kell távolítani, az emlékművet el kell távolítani az első korlátokig, el kell távolítani az elcsúfított köveket és helyre kell állítani a fő kupolát. A teljes költséget ekkor körülbelül 48 800 holland guldenre becsülték.

    A helyreállítást 1907 és 1911 között végezték, az anasztilózis elveit alkalmazva, Theodor van Erp vezetésével. [44] A helyreállítás első hét hónapját azzal töltötték, hogy feltárták az emlékmű körüli területet, hogy megtalálják az eltűnt Buddhafejeket és panelköveket. Van Erp szétszerelte és újjáépítette a felső három kör alakú emelvényt és stupát. Útközben Van Erp további dolgokat fedezett fel az emlékmű javítása érdekében, és benyújtott egy másik javaslatot, amelyet 34 600 gulden többletköltséggel hagytak jóvá. Első pillantásra Borobudur régi dicsőségére lett visszaállítva. Van Erp tovább ment, gondosan rekonstruálva a chattra (háromszintű napernyő) csúcsa a fő sztúpa tetején. Később azonban leszerelte a chattra, arra hivatkozva, hogy nem volt elegendő eredeti kő a csúcs rekonstrukciójában, ami azt jelenti, hogy Borobudur csúcsának eredeti terve valójában ismeretlen. A szétszerelt chattra most a Karmawibhangga Múzeumban található, néhány száz méterre északra Borobudur -tól.

    A korlátozott költségvetés miatt a helyreállítás elsősorban a szobrok tisztítására összpontosított, és Van Erp nem oldotta meg a vízelvezetés problémáját. Tizenöt éven belül a galéria falai megereszkedtek, és a domborművek új repedések és romlások jeleit mutatták. [44] Van Erp betont használt, amelyből alkáli -sók és kalcium -hidroxid szivárogtak ki, és szállították a szerkezet többi részébe. Ez némi problémát okozott, ezért sürgősen további alapos felújításra volt szükség.

    Azóta kisebb helyreállításokat végeztek, de nem elegendőek a teljes védelemhez. A második világháború és az indonéz nemzeti forradalom 1945 és 1949 között a Borobudur helyreállítási erőfeszítéseit leállították. Az emlékmű tovább szenvedett az időjárási és vízelvezetési problémáktól, amelyek következtében a templom belsejében lévő földmag kitágult, megnyomta a kőszerkezetet és megdöntötte a falakat. Az 1950 -es évekre Borobudur egyes részeit az összeomlás közvetlen veszélye fenyegette. 1965 -ben Indonézia tanácsot kért az UNESCO -tól a Borobudur és más műemlékek időjárási problémáinak ellensúlyozására. 1968 -ban Soekmono professzor, akkor az Indonéziai Régészeti Szolgálat vezetője elindította "Borobudur megmentése" kampányát, egy hatalmas helyreállítási projekt megszervezése érdekében. [45]

    Az 1960 -as évek végén az indonéz kormány jelentős felújítást kért a nemzetközi közösségtől az emlékmű védelme érdekében. 1973 -ban megalkották a Borobudur helyreállításának főtervét. [46] Egy an Megállapodás a Borobudur megőrzése érdekében a projekt végrehajtásához nyújtandó önkéntes hozzájárulásokról (Párizs, 1973. . [47] Az indonéz kormány és az UNESCO 1975 és 1982 között egy nagy helyreállítási projekt keretében elvégezte az emlékmű teljes felújítását. [44] 1975 -ben megkezdődött a tényleges munka. A restaurálás során több mint egymillió követ szétszereltek és eltávolítottak, és félretették, mint egy hatalmas kirakós játék darabjait, amelyeket egyedileg kell azonosítani, katalogizálni, tisztítani és konzerválni. Borobudur tesztelési tereppé vált az új megőrzési technikák számára, beleértve a kő ellen támadó mikroorganizmusok elleni új eljárásokat. [45] Az alapot stabilizálták, és minden 1460 panelt megtisztítottak. A helyreállítás magában foglalta az öt négyzet alakú peronok leszerelését és a vízelvezetés javítását azáltal, hogy vízcsatornákat ágyaztak be az emlékműbe. Mind áteresztő, mind szűrő réteget adtak hozzá. Ez az óriási projekt mintegy 600 embert érintett az emlékmű helyreállításában, és összesen 6 901 243 amerikai dollárba került. [48]

    A felújítás befejezése után az UNESCO 1991 -ben felvette Borobudurt a világörökség részévé. [3] Kulturális kritériumok között szerepel (i) "az emberi kreativitás mesterműve", (ii) ", hogy fontos cserét mutasson be. emberi értékek, egy bizonyos időn belül vagy a világ kulturális területén belül, az építészet vagy a technológia, a monumentális művészetek, a várostervezés vagy a tájtervezés fejlődéséről "és (vi)" közvetlenül vagy kézzelfoghatóan kapcsolódnak eseményekhez vagy hagyományokkal, ötletekkel vagy meggyőződéssel, kiemelkedő egyetemes jelentőségű művészeti és irodalmi alkotásokkal. " [3]

    2017 decemberében az újratelepítés ötlete chattra a Borobudur fő sztúpa tetején yasthi újra megnézték. Szakértő szerint azonban alapos tanulmányra van szükség az esernyő alakú csúcs helyreállításához. 2018 elejére a chattra helyreállítása még nem kezdődött el. [49]

    Kortárs események Szerk

    Vallási szertartás Szerk

    Az UNESCO által finanszírozott, 1973 -as nagyszabású felújítást követően [46] Borobudur ismét istentiszteleti és zarándokhely. Évente egyszer, a májusi vagy júniusi telihold idején az indonéz buddhisták megfigyelik Vesakot (indonéz: Waisak) a születésnapra, a halálra és arra az időre emlékeznek, amikor Siddhārtha Gautama elérte a legmagasabb bölcsességet, hogy Shakyamuni Buddhává váljon. Vesak Indonéziában hivatalos nemzeti ünnep, [50] és a szertartás középpontjában a három buddhista templom áll: Mendutból Pawonba sétálva, Borobudurban fejeződik be. [51]

    Turizmus Szerkesztés

    Az emlékmű az egyetlen leglátogatottabb turisztikai látványosság Indonéziában. 1974 -ben 260 ezer turista látogatott el, akik közül 36 ezer külföldi. [11] A szám a kilencvenes évek közepén, az ország gazdasági válsága előtt 2,5 millió látogatóra emelkedett (80% -a belföldi turista volt). [12] A turizmus fejlesztését azonban bírálták, amiért nem vették be a helyi közösséget, ami alkalmanként konfliktusokat idéz elő. [11] 2003-ban a Borobudur környéki lakosok és kisvállalkozások számos találkozót és költészeti tiltakozást szerveztek, kifogásolva a tartományi kormány azon tervét, hogy háromemeletes bevásárlóközpont-komplexumot építenek, amelyet „Java világnak” neveznek. [52]

    Nemzetközi turisztikai díjakat kaptak a Borobudur régészeti park, mint például a PATA Grand Pacific Award 2004, a PATA Gold Award Winner 2011 és a PATA Gold Award Winner 2012. 2012 júniusában a Guinness világrekordok könyve mint a világ legnagyobb buddhista régészeti lelőhelye. [53]

    Természetvédelmi Szerkesztés

    Az UNESCO a jelenlegi védettségi állapot szerint három konkrét aggodalomra okot adó területet azonosított: (i) a látogatók rongálása (ii) talajerózió a terület délkeleti részén és (iii) a hiányzó elemek elemzése és helyreállítása. [54] A lágy talaj, a számos földrengés és a heves esőzések a szerkezet destabilizációjához vezetnek. A földrengések messze a legfontosabb közreműködő tényezők, mivel nemcsak a kövek esnek le, és az ívek összeomlanak, hanem maga a föld is hullámokban mozoghat, tovább rombolva a szerkezetet. [54] A sztúpa növekvő népszerűsége sok látogatót vonz, akik többsége Indonéziából származik. Annak ellenére, hogy minden szinten figyelmeztető táblák nem érinthetnek semmit, a figyelmeztetések rendszeres továbbítása a hangszórókon és az őrök jelenléte, a rombolás a domborműveken és a szobrokon gyakori jelenség és probléma, ami további romláshoz vezet. 2009 -től nincs olyan rendszer, amely korlátozza a napi látogatók számát, vagy csak a kötelező vezetett túrákat vezetné be. [54]

    2014 augusztusában a Borobuduri Természetvédelmi Hatóság jelentést tett a kőlépcsők súlyos kopásáról, amelyet a látogatók lábbelijének lekaparása okozott. A természetvédelmi hatóság fából készült lépcsőket tervezett telepíteni az eredeti kőlépcsők lefedésére és védelmére, akárcsak Angkor Watban. [55]

    Rehabilitáció Szerk

    Borobudurra nagy hatással volt a Merapi-hegy 2010. októberi és novemberi kitörése. Legfeljebb 2,5 centiméter (1 hüvelyk) vastag hamu réteg esett a templomszoborokra a november 3–5 -i kitörés során, megölve a közeli növényzetet is, a szakértők attól tartanak, hogy a savas hamu károsíthatja a történelmi helyszínt. A templomkomplexumot november 5 -től 9 -ig bezárták, hogy eltakarítsák a hamut. [57] [58]

    Az UNESCO a Merapi -hegy 2010 -es kitörése utáni Borobudur rehabilitációs költségeinek részeként 3 millió amerikai dollárt adományozott a költségek részeként. [59] A templom szerkezetét magában foglaló több mint 55 000 kőtömböt bontottak le, hogy helyreállítsák a vízelvezető rendszert, amelyet az eső után hígtrágya tömített el. A helyreállítás novemberben fejeződött be. [60]

    2012 januárjában két német kőmegőrzési szakértő tíz napot töltött a helyszínen a templomok elemzésével és ajánlásokkal azok hosszú távú megőrzése érdekében. [61] Júniusban Németország beleegyezett, hogy 130 000 dollárral járul hozzá az UNESCO -hoz a rehabilitáció második szakaszához, amelyben hat kővédelemmel, mikrobiológiával, szerkezetépítéssel és vegyiparral foglalkozó szakértő júniusban egy hetet tölt Borobudurban, majd visszatér egy újabb látogatásra. Szeptember vagy október. Ezek a missziók elindítanák a januári jelentésben javasolt megőrzési tevékenységeket, és kapacitásépítő tevékenységeket tartalmaznának a kormányzati személyzet és a fiatal természetvédelmi szakértők megőrzési képességeinek javítása érdekében. [62]

    2014. február 14 -én Yogyakarta és Közép -Jáva fő turisztikai látványosságai, köztük Borobudur, Prambanan és Ratu Boko, bezártak a látogatók elől, miután súlyosan érintették a kelet -javai Kelud vulkán kitörésének vulkáni hamuit, mintegy 200 kilométerre keletre Yogyakartából. A munkások borították a Borobudur templom ikonikus sztúpáit és szobrait, hogy megvédjék a szerkezetet a vulkáni hamutól. A Kelud vulkán 2014. február 13 -án robbant ki Robbantásból, mint Yogyakarta. [63]

    Biztonsági fenyegetések Szerkesztés

    1985. január 21 -én kilenc sztúpa súlyosan megsérült kilenc bombából. [64] [65] 1991-ben egy vak muzulmán prédikátort, Husein Ali Al Habsyie-t életfogytiglani börtönbüntetésre ítéltek a nyolcvanas évek közepén végrehajtott robbantások, köztük a templomi támadás szervezéséért. [66] A robbantásokat végrehajtó iszlám szélsőséges csoport két másik tagját 1986-ban 20 évre ítélték, egy másik férfi pedig 13 év börtönt kapott.

    2006. május 27 -én 6,2 -es erősségű földrengés rázta meg Közép -Jáva déli partját. Az esemény súlyos károkat okozott a régióban és áldozatokat szenvedett a közeli Yogyakarta városban, de Borobudur érintetlen maradt. [67]

    2014 augusztusában az indonéz rendőrség és biztonsági erők szigorították a biztonságot a Borobudur-templomban és környékén, elővigyázatosságból a fenyegetés miatt, amelyet az ISIS önjelölt indonéziai ága a közösségi médiában tett közzé, arra hivatkozva, hogy a terroristák Borobudur és más szobrok megsemmisítését tervezték. Indonéziában. [68] A biztonsági fejlesztések közé tartozott a CCTV monitorok javítása és fokozott telepítése, valamint éjszakai járőrözés a templomban és környékén. A dzsihádista csoport az iszlám szigorú értelmezését követi, amely elítéli az antropomorf ábrázolásokat, például a szobrokat, mint bálványimádást.

    Látogatói túlterhelési probléma Szerkesztés

    A Borobudur keskeny lépcsőjén felmenő látogatók nagy mennyisége komoly kopást okozott a lépcsőkön, erodálta a kövek felületét, és vékonyabbá és simábbá tette őket. Összességében Borobudur 2033 kő lépcsőfelülettel rendelkezik, négy fő irányban, beleértve a nyugati oldalt, a keleti, a déli és az északi irányokat. Körülbelül 1028 felületük van, vagyis körülbelül 49,15 százalék, amelyek súlyosan elhasználódtak. [69]

    A lépcsők kövek további kopásának elkerülése érdekében 2014 novembere óta a Borobudur lépcsők két fő szakaszát - a keleti (emelkedő út) és az északi (leszálló út) oldalát - fa szerkezetek borítják. Hasonló technikát alkalmaztak a kambodzsai Angkor Watban és az egyiptomi piramisokban. [69] 2015 márciusában a Borobudur Conservation Centre javasolta a lépcsők gumi borítással történő lezárását. [70] Javaslatok is születtek arra vonatkozóan, hogy a látogatók különleges szandált kapjanak. [71]

    A Borobudurba történő régészeti feltárás az újjáépítés során azt sugallja, hogy a hinduizmus vagy az indián hit hívei már megkezdték a Borobudur-dombon egy nagy szerkezet felállítását, mielőtt a helyet a buddhisták kisajátították. Az alapok nem hasonlítanak semmilyen hindu vagy buddhista szentélyszerkezethez, ezért a kezdeti szerkezet inkább őshonos jávai, mint hindu vagy buddhista. [72]

    Tervezés Szerkesztés

    Borobudur egyetlen nagy sztúpaként épült, és felülről nézve óriási tantrikus buddhista formát ölt. mandala, amely egyszerre képviseli a buddhista kozmológiát és az elme természetét. [73] Az eredeti alap négyzet, mindkét oldalán megközelítőleg 118 méter (387 láb). Kilenc platformja van, amelyek közül az alsó hat négyzet alakú, a felső három kör alakú. [74] A felső platform hetvenkét kis stupát tartalmaz egy nagy központi sztúpa körül. Minden sztúpa harang alakú, és számos dekoratív nyílással átszúrják. Buddha szobrai ülnek az áttört szekrényekben.

    A Borobudur tervezése lépcsős piramis formáját öltötte. Korábban az őskori osztrák megalitikus kultúra Indonéziában több földdombot és kőlépcsős piramis szerkezetet épített. punden berundak ahogy a Cisolok melletti Pangguyangan lelőhelyen [75] és a Kuningan melletti Cipariban fedezték fel. [76] A kőpiramisok építése az őshonos hiedelmeken alapul, miszerint a hegyek és a magas helyek az ősi szellemek vagy hyangok lakóhelyei. [77] Az punden berundak A lépcsős piramis az alaprajz Borobudurban [78], amelyről úgy vélik, hogy a régebbi megalitikus hagyomány folytatása, amelyet a mahajána buddhista elképzelések és szimbolizmus ötvöztek. [79]

    Az emlékmű három felosztása a buddhista kozmológia három „birodalmát” szimbolizálja, nevezetesen Kamadhatu (a vágyak világa), Rupadhatu (a formák világa), és végül Arupadhatu (a formátlan világ). A hétköznapi érző lények a legalacsonyabb szinten élik életüket, a vágy birodalmában. Azok, akik kiégették a vágyat a folyamatos létezésre, elhagyják a vágy világát, és egyedül a forma szintjén élnek a világban: látnak formákat, de nem vonzódnak hozzájuk. Végül a teljes Buddhák túlmutatnak a formán, és megtapasztalják a valóságot a legtisztább, legalapvetőbb szintjén, a nirvána formátlan óceánjában. [80] A Saṃsāra körforgásából való felszabadulás, ahol a felvilágosult lélek már nem kötődött a világi formához, megfelel a Śūnyatā fogalmának, az én teljes ürességének vagy nemlétének. Kāmadhātu az alap képviseli, Rupadhatu az öt négyzet alakú emelvényen (a test), és Arupadhatu a három kör alakú emelvény és a nagy legfelső sztúpa mellett. A három szakasz építészeti jellemzői metaforikus különbségeket mutatnak. Például a négyzet alakú és részletes dekorációk a Rupadhatu eltűnnek sima kör alakú platformokon a Arupadhatu ábrázolni, hogyan változik a formák világa - ahol az emberek még mindig kötődnek formákhoz és nevekhez - a formátlanok világává. [81]

    A gyülekezeti istentiszteletet Borobudurban gyalogos zarándoklaton végzik. A zarándokokat a legfelső emelvényre felszálló lépcsők és folyosók rendszere vezeti.Minden platform a megvilágosodás egy szakaszát képviseli. A zarándokokat vezető út a buddhista kozmológiát szimbolizálja. [82]

    1885 -ben véletlenül fedeztek fel egy rejtett szerkezetet a bázis alatt. [42] A "rejtett alap" domborműveket tartalmaz, amelyek közül 160 a valóságot leíró elbeszélés Kāmadhātu. A fennmaradó domborművek rövid feliratokkal ellátott panelek, amelyek láthatóan utasításokat adnak a szobrászoknak, illusztrálva a faragandó jeleneteket. [83] Az igazi bázist egy elzáró bázis rejti el, amelynek célja rejtély marad. Először azt hitték, hogy a valódi bázist le kell fedni, hogy megakadályozzák az emlékmű katasztrofális süllyedését a dombra. [83] Van egy másik elmélet is, amely szerint a burkolólapot azért adták hozzá, mert az eredeti rejtett lábazatot helytelenül tervezték. Vastu Shastra, az indiai ősi könyv az építészetről és a várostervezésről. [42] Függetlenül attól, hogy miért helyezték üzembe, a burkolólapot részletes és aprólékos tervezéssel, esztétikai és vallási megfontolásokkal építették fel.

    Az épület szerkezete Szerkesztés

    Körülbelül 55 000 köbméter andezitkövet vittek el a szomszédos kőbányákból az emlékmű építéséhez. [84] A követ méretre vágták, a helyszínre szállították és habarcs nélkül fektették le. Gombokkal, bemélyedésekkel és fecskefarokkal alakították ki a kövek közötti kötéseket. A stupák, fülkék és íves átjárók tetejét korbelláló módszerrel építették. Könnyebbüléseket hoztak létre in situ az épület befejezése után.

    Az emlékmű jó vízelvezető rendszerrel van felszerelve, amely kielégíti a terület nagy csapadékvíz-elfolyását. Az árvíz megelőzése érdekében minden sarokba 100 kifolyót kell felszerelni, mindegyik egyedi faragott vízköpővel, óriás vagy makara alakban.

    A Borobudur jelentősen eltér más, erre a célra épített szerkezetek általános tervétől. Ahelyett, hogy sík felületre építenék, a Borobudur természetes dombon épül. Az építési technika azonban hasonló a Java más templomaihoz. A más templomokban látható belső terek nélkül, és a piramis alakjához hasonló általános kialakítással Borobudur először úgy gondolta, hogy nagyobb valószínűséggel szolgált sztúpa, templom helyett. [84] A sztúpa Buddha szentélyének szánják. Néha a sztúpákat csak a buddhizmus odaadó szimbólumaiként építették. A templomot viszont imaházként használják. Az emlékmű kialakításának aprólékos összetettsége arra utal, hogy Borobudur valójában templom.

    Keveset tudunk Gunadharmáról, a komplexum építészéről. [85] Nevét inkább jávai népmesékből, hanem írott feliratokból mesélik.

    Az építés során használt alapegység a tala, az emberi arc hossza a homlok hajszálvonalától az állcsúcsig, vagy a hüvelykujj hegyétől a középső ujj végéig mért távolság, amikor mindkét ujját a legnagyobb távolságra nyújtják. [86] Az egység tehát relatív az egyes egyedek között, de az emlékmű pontos mérésekkel rendelkezik. Egy 1977 -ben végzett felmérés az emlékmű körül gyakori, 4: 6: 9 arányú eredményeket tárt fel. Az építész a képlet alapján határozta meg a fraktál és az önmagához hasonló geometria pontos méreteit Borobudur tervezésében. [86] [87] Ez az arány megtalálható a közeli buddhista templomok, Pawon és Mendut terveiben is. A régészek sejtették, hogy a 4: 6: 9 arány és a tala naptári, csillagászati ​​és kozmológiai jelentőséggel bírnak, mint például a kambodzsai Angkor Wat templománál. [85]

    A fő szerkezet három részre osztható: alap, test és felső. [85] Az alap 123 m × 123 m (404 láb × 404 láb) méretű, 4 méter (13 láb) falakkal. [84] A karosszéria öt négyzet alakú emelvényből áll, amelyek mindegyike csökkenő magasságú. Az első terasz 7 méterre (23 láb) helyezkedik el a bázis szélétől. Minden következő terasz 2 méteres (6,6 láb) távolságban van, és minden szakaszban keskeny folyosót hagy. A teteje három kör alakú emelvényből áll, amelyek mindegyike egy perforált sort támogat sztúpák, koncentrikus körökbe rendezve. Középen egy fő kupola található, amelynek teteje az emlékmű legmagasabb pontja, 35 méterrel (115 láb) a talajszint felett. A négy oldal közepén lévő lépcsők hozzáférést biztosítanak a tetejéhez, számos íves kapuval, 32 oroszlánszoborral. A kapukat Kala feje díszíti, mindegyik tetejére faragva, és mindkét oldalról kiálló Makaras. Ez a Kala-Makara motívum általában a jávai templomok kapuján található. A főbejárat a keleti oldalon van, az első narratív domborművek helye. A domb lejtőin lévő lépcsők is összekötik az emlékművet az alacsonyan fekvő síksággal.

    A Borobudur úgy épült fel, hogy különböző szintű teraszokat tár fel, bonyolult építészetet mutatva, amely a domborművekkel erősen díszített és a sima Arupadhatu kör alakú teraszok. [88] Az első négy teraszfal domborműves szobrok kirakata. Ezek gyönyörűek, az ősi buddhista világ legelegánsabbnak és legkecsesebbnek tartják őket. [89]

    A borobuduri domborművek a 8. századi ókori Jáva mindennapi életének számos jelenetét ábrázolták, az udvari palotai élettől, az erdei remetétől kezdve a falusi közemberekig. Templomot, piacteret, különféle növény- és állatvilágot, valamint natív népi építészetet is ábrázolt. Az itt ábrázolt emberek király, királyné, hercegek, nemesek, udvaronc, katona, szolga, köznemesek, pap és remete képei. A domborművek mitikus szellemi lényeket is ábrázoltak buddhista hiedelmekben, például aszurákat, isteneket, bodhiszattvákat, kinnarákat, gandharvákat és apsara -kat. A domborműveken ábrázolt képek gyakran hivatkoztak a történészek számára bizonyos témák kutatásához, például az építészet, a fegyverzet, a gazdaság, a divat és a 8. századi Délkelet-Ázsia közlekedési módjának tanulmányozásához. A 8. századi délkelet-ázsiai kettős kitámasztó hajó egyik híres renderelése a Borobudur Ship. [90] Ma a Borobudur hajó tényleges méretű mása, amely 2004-ben Indonéziából Afrikába hajózott, a Samudra Raksa Múzeumban látható, amely Borobudur-tól néhány száz méterre északra található. [91]

    A Borobudur domborművei nagy figyelmet fordítanak az indiai esztétikai fegyelemre is, mint például a póz és a gesztus, amelyek bizonyos jelentéseket és esztétikai értékeket tartalmaznak. A nemesek, nemes asszonyok, királyok vagy isteni lények, például apsara, taras és boddhisattva domborműveit általában tribhanga pózban, a három hajlított pózban a nyakon, a csípőn és a térden ábrázolják, egyik lábát pihentetve, a másikat pedig tartva a testsúlyt. . Ezt a pozíciót tekintik a legkecsesebb póznak, például Surasundari alakját, aki lótuszt tart. [92]

    Borobudur ásatása során a régészek kék, piros, zöld, fekete színpigmenteket és aranyfóliadarabokat fedeztek fel, és arra a következtetésre jutottak, hogy az emlékmű, amelyet ma látunk - egy sötét szürke vulkáni kő, színezetlen - valószínűleg valamikor bevonattal varjalepa fehér vakolat, majd élénk színekkel festett, talán a buddhista tanítás jelzőfényeként szolgál. [93] Ugyanez vajralepa gipsz is megtalálható Sari, Kalasan és Sewu templomokban. Valószínű, hogy a Borobudur domborművei eredetileg meglehetősen színesek voltak, mielőtt évszázadok óta tartó zuhogó trópusi esőzések lehántották a színpigmenteket.

    Narratív panelek elosztása [94]
    Szakasz Elhelyezkedés Sztori Panelek száma
    rejtett láb fal Karmavibhangga 160
    első galéria főfal Lalitavistara 120
    Jataka/Avadana 120
    korlát Jataka/Avadana 372
    Jataka/Avadana 128
    második galéria korlát Jataka/Avadana 100
    főfal Gandavyuha 128
    harmadik galéria főfal Gandavyuha 88
    korlát Gandavyuha 88
    negyedik galéria főfal Gandavyuha 84
    korlát Gandavyuha 72
    Teljes 1,460

    A Borobudur körülbelül 2670 egyedi domborművet (1460 elbeszélő és 1212 díszítő táblát) tartalmaz, amelyek a homlokzatokat és a korlátot borítják. A teljes domborzati felület 2500 négyzetméter (27 000 négyzetláb), és a rejtett lábnál (Kāmadhātu) és az öt négyzet alakú platform (Rupadhatu). [94]

    Az elbeszélő panelek, amelyek Szudhana és Manohara történetét mesélik el, [95] 11 sorozatba vannak csoportosítva, amelyek 3000 méter (9800 láb) teljes hosszban veszik körül az emlékművet. A rejtett láb tartalmazza az első sorozatot 160 elbeszélő panellel, a fennmaradó 10 sorozat pedig a galériában és a korlátokban található, négy galériában, a keleti bejárati lépcsőtől balra. A falon található elbeszélőpanelek jobbról balra, míg a korláton lévők balról jobbra olvashatók. Ez megfelel a pradaksina, a körüljárás rituáléja, amelyet olyan zarándokok végeznek, akik az óramutató járásával megegyező irányban mozognak, miközben a szentélyt jobbra tartják. [96]

    A rejtett láb a karmikus törvény működését mutatja be. Az első galéria falai két egymásra helyezett domborműsorral rendelkeznek, amelyek mindegyike 120 panelből áll. A felső rész Buddha életrajzát ábrázolja, míg a fal alsó része, valamint az első és a második galéria korlátja Buddha korábbi életét meséli el. [94] A fennmaradó panelek Sudhana további vándorlásának szentelték, amikor a tökéletes bölcsességre tett szert.

    A karma törvénye (Karmavibhangga) Szerk

    A 160 rejtett panel nem képez folyamatos történetet, de minden panel egy teljes illusztrációt nyújt az ok és okozat között. [94] Vannak ábrázolható hibás tevékenységek, a pletykától a gyilkosságig, a hozzájuk tartozó büntetésekkel. Vannak dicséretes tevékenységek is, amelyek közé tartozik a jótékonykodás és a szentélyekbe való zarándoklat, valamint az azt követő jutalmak. A pokol fájdalmai és a menny öröme is szemléltetett. Vannak jelenetek a mindennapi életből, teljes panorámával szamszára (a születés és halál végtelen ciklusa). A Borobudur templom burkolatbázisát szétszerelték, hogy felfedjék a rejtett lábat, és a domborműveket Casijan Chepas fényképezte 1890 -ben. Ezek a fényképek láthatók a templomtól alig néhány száz méterre található Borobudur Múzeumban (Karmawibhangga Múzeum). . A helyreállítás során a lábburkolatot visszahelyezték, lefedve a Karmawibhangga domborműveit. Ma csak a rejtett láb délkeleti sarka tárul fel és látható a látogatók számára.

    Siddhartha herceg és Buddha (Lalitavistara) születésének története Edit

    A történet Buddha leszállásával kezdődik a tuzita égből, és első prédikációjával ér véget a Benares melletti Szarvasparkban. [96] A dombormű Buddha születését mutatja, Sziddhárta hercegként, Suddhodana király és Maya Kapilavastu királynő fiaként (Nepálban).

    A történetet 27 panel előzi meg, amelyek különböző előkészületeket mutatnak be az égben és a földön, hogy üdvözölhessék a Bódhiszattva utolsó megtestesülését. [96] Mielőtt leszállt volna a tušita mennyből, a Bódhiszattva koronáját utódjára, a leendő Buddha Maitrejára bízta. Fehér elefántok alakjában ereszkedett a földre, hat agyacskával, Maya királynő jobb méhébe hatolva. Maya királynőnek volt egy álma erről az eseményről, amelyet úgy értelmeztek, hogy a fia akár szuverén, akár Buddha lesz.

    Míg Maya királynő úgy érezte, hogy itt az ideje a szülésnek, a Kapilavastu városon kívüli Lumbini parkba ment. Egy plaksafa alatt állt, jobb kezével az egyik ágat tartotta, és fiát, Siddhartha herceget szült. A panelek története addig folytatódik, amíg a herceg Buddhává nem válik.

    Buddha előző életének (Jataka) és más legendás emberek történetei (Avadana) Szerk

    Jatakák történetek Buddháról, mielőtt Sziddhárta hercegként született. [97] Ezek azok a történetek, amelyek Buddha előző életéről mesélnek, emberi és állati formában is. A leendő Buddha megjelenhet bennük királyként, kirekesztettként, istenként, elefántként - de bármilyen formában is mutat valami erényt, amelyet a mese ezáltal nevel. [98] Az avadanák hasonlítanak a jatakákhoz, de a fő figura nem maga a Bódhiszattva. Az avadanák szent tetteit más legendás személyeknek tulajdonítják. A jatakákat és az avadanákat egy és ugyanazon sorozatban kezelik Borobudur domborművein.

    A falon található első galéria első húsz alsó panelje a Sudhanakumaravadana, vagy Szudhána szent tettei. A korláton lévő galéria első 135 felső panelje a 34 legenda Jatakamala. [99] A fennmaradó 237 panel más forrásból származó történeteket ábrázol, csakúgy, mint az alsó sorozatok és panelek a második galériában. Néhány jatakát kétszer ábrázolnak, például Sibhi király (Ráma ősatyja) történetét.

    Szudána a végső igazság keresése (Gandavyuha) Szerk

    Gandavyuha a történet, amelyet az utolsó fejezetben meséltek el Avatamsaka szútra Szudána fáradhatatlan vándorlásáról a Legmagasabb Tökéletes Bölcsesség keresésében. Két galériát (harmadik és negyedik), valamint a második galéria felét foglalja magában, összesen 460 panelt. [100] A történet fő alakja, az ifjúsági Szudána, egy rendkívül gazdag kereskedő fia, megjelenik a 16. táblán. Az ezt megelőző 15 panel prológot tartalmaz a Buddha -kori csodák történetéhez szamádhi a Sravasti -i Jeta kertjében.

    Manjuszri utasította Szudhanát, hogy találkozzon Megasri szerzetessel, első lelki barátjával. Útja során Szudhana 53 tanárral találkozik, mint például Supratisthita, az orvos Megha (a tudás szelleme), a bankár Muktaka, a szerzetes Saradhvaja, az upasika Asa (a legfelsőbb felvilágosodás szelleme), Bhismottaranirghosa, a Brahmin Jayosmayatna, Maitrayani hercegnő, a Sudarsana szerzetes, az Indriyesvara nevű fiú, az upasika Prabhuta, a bankár Ratnachuda, Anala király, Siva Mahadeva isten, Maya királynő, Bodhisattva Maitreya, majd vissza Manjusri -ba. Minden spirituális barát különleges tanításokat, tudást és bölcsességet ad Szudánának. Ezeket a találkozókat a harmadik galéria mutatja.

    A Manjusrival való második találkozás után Sudhana Bodhisattva Samantabhadra rezidenciájába ment, amelyet a negyedik galéria ábrázolt. A negyedik galéria teljes sora a Samantabhadra tanításának szentelt. A narratív panelek végül azzal fejeződnek be, hogy Szudána elérte a Legfelsőbb Tudást és a Végső Igazságot. [101]

    A kőbe vésett buddhista kozmológia történetén kívül Borobudurban számos különböző Buddha szobor található. A keresztlábú szobrokat lótuszpozícióban ültetik, és elosztják az öt négyzet alakú platformon ( Rupadhatu szint), valamint a felső platformon ( Arupadhatu szint).

    A Buddha szobrok a fülkékben találhatók Rupadhatu szintre, sorokba rendezve a korlát külső oldalán, a szobrok száma csökken, ahogy a platformok fokozatosan csökkennek a felső szintre. Az első korlátok 104 fülkével rendelkeznek, a második 104, a harmadik 88, a negyedik 72 és az ötödik 64. Összesen 432 Buddha -szobor található. Rupadhatu szint. [4] A Arupadhatu szinten (vagy a három kör alakú platformon), a Buddha szobrokat perforált sztúpákba helyezik. Az első kör alakú platform 32 stupával rendelkezik, a második 24 és a harmadik 16 stupával rendelkezik, ami összesen 72 stupát tartalmaz. [4] Az eredeti 504 Buddha -szobor közül több mint 300 sérült (többnyire fejetlen), 43 pedig hiányzik. Az emlékmű felfedezése óta főként nyugati múzeumok gyűjtöttek fejeket. [102] E Buddha -fejek egy része ma már számos múzeumban látható, mint például az amszterdami Tropenmuseum, a párizsi Musée Guimet és a londoni The British Museum. [103] Németország 2014 -ben visszaadta gyűjteményét, és finanszírozta azok újbóli csatlakoztatását és a terület további megőrzését. [104]

    Első pillantásra minden Buddha -szobor hasonlónak tűnik, de finom különbség van közöttük mudrák, vagy a kezek helyzete. Öt csoportja van mudra: Észak, Kelet, Dél, Nyugat és Zenith, amelyek a Mahayana szerint öt sarkalatos iránytűpontot képviselik. Az első négy korlátnak az első négy van mudrák: Észak, Kelet, Dél és Nyugat, amelyek közül az egyik iránytű irányába néző Buddha -szobrok a megfelelőek mudra. Buddha szobrok az ötödik korlátnál és a felső platform 72 sztúpáján belül ugyanazok mudra: Zenith. Minden egyes mudra az öt Dhyani Buddha egyikét képviseli, mindegyiknek megvan a maga szimbolikája. [105]

    Sorrendjét követve Pradakshina (óramutató járásával megegyező körkörös) Keletről indulva, a mudrák a Borobudur buddha szobrok közül:

    Szobor Mudra Szimbolikus jelentés Dhyani Buddha Cardinal Point A szobor elhelyezkedése
    Bhumisparsa mudra Tanúságra hívni a Földet Aksobhya Keleti Rupadhatu fülkék az első négy keleti korláton
    Vara mudra Jóindulat, alamizsnaadás Ratnasambhava Déli Rupadhatu fülkék az első négy déli korláton
    Dhyana mudra Koncentráció és meditáció Amitabha nyugat Rupadhatu fülkék az első négy nyugati korláton
    Abhaya mudra Bátorság, félelem Amoghasiddhi Északi Rupadhatu fülkék az első négy északi korláton
    Vitarka mudra Érvelés és erény Vairochana Zenit Rupadhatu fülkék minden irányba az ötödik (legfelső) korláton
    Dharmachakra mudra A kerék forgatása dharma (törvény) Vairochana Zenit Arupadhatu 72 perforált stupában három lekerekített platformon

    Borobudur esztétikai és technikai elsajátítása, valamint puszta mérete felkeltette az indonézek nagyszerűségét és büszkeségét. Akárcsak Angkor Wat Kambodzsa számára, Borobudur is hatalmas szimbólummá vált Indonézia számára - hogy bizonyságot tegyen múltbeli nagyságáról. Indonézia első elnöke, Sukarno pontot tett arra, hogy megmutassa a helyszínt külföldi méltóságoknak. A Suharto rezsim - felismerte fontos szimbolikus és gazdasági jelentését - szorgalmasan hozzáfogott egy hatalmas projekthez az emlékmű helyreállításához az UNESCO segítségével. Sok múzeum Indonéziában tartalmazza a Borobudur méretarányú másolatát. Az emlékmű szinte ikon lett, a wayang bábjátékkal és a gamelan zenével egy homályos klasszikus jávai múltba csoportosítva, amelyből az indonézek ihletet merítenek. [106]

    A Borobudurból vagy annak másolatából vett régészeti emlékeket számos indonéziai és külföldi múzeumban kiállították. A Borobudur templom területén található Karmawibhangga Múzeumon kívül néhány múzeum büszkélkedhet Borobudur ereklyéinek elhelyezésével, mint például az Indonéz Nemzeti Múzeum Jakartában, a Tropenmuseum Amszterdamban, a British Museum Londonban és a Thai Nemzeti Múzeum Bangkokban. A párizsi Louvre múzeum, a Kuala Lumpur -i Malajziai Nemzeti Múzeum és a Taipei -i Világvallások Múzeuma szintén bemutatta Borobudur másolatát.[93] Az emlékmű felhívta a globális figyelmet az ősi Jáva klasszikus buddhista civilizációjára.

    Borobudur újrafelfedezését és újjáépítését az indonéz buddhisták az indonéziai buddhista ébredés jelének mondták. 1934 -ben Narada Thera, Srí Lanka -i misszionárius szerzetes először utazott Indonéziába, a Dharma délkelet -ázsiai terjesztésére irányuló útja során. Ezt a lehetőséget néhány helyi buddhista használta fel a buddhizmus újjáélesztésére Indonéziában. Bodhi faültetési ünnepséget tartottak Borobudur délkeleti oldalán 1934. március 10 -én Narada Thera áldásával, és néhány Upasakát szerzetesnek szenteltek. [107] Évente egyszer Indonéziából és a szomszédos országokból érkező buddhisták ezrei özönlenek Borobudurba, hogy megemlékezzenek a nemzeti Vesak -szertartásról. [108]

    A Közép -Jáva tartomány és a Magelang Regency embléma Borobudur képét viseli. Közép -Jáva, valamint szélesebb körben Indonézia szimbólumává vált. A Borobudur számos létesítmény neve lett, például a Borobudur Egyetem, a Borobudur Hotel Közép -Jakartában és számos indonéz étterem külföldön. Borobudur megjelent a Rupiah bankjegyeken és bélyegeken, valamint számos könyvben, kiadványban, dokumentumfilmben és indonéz turisztikai promóciós anyagban. Az emlékmű az egyik fő turisztikai attrakcióvá vált Indonéziában, létfontosságú a helyi gazdaság megteremtéséhez a templomot körülvevő régióban. Yogyakarta város turisztikai ágazata például virágzik, részben a Borobudur és Prambanan templomok közelsége miatt.

    Borro Boedoor című versében. (1835), Letitia Elizabeth Landon keresztény szemszögből reflektál Borobudurra.


    A Borobudur hihetetlen templomhegye

    Az indonéziai Jáva szigetén ma is áll egy legenda. Ez egy hegy, amelynek több mint ezer éves titka van. Szobrok ezrei díszítik az arcát, szemben a környéket övező sok vulkánnal. Ez Borobudur, egy ősi buddhista templomkomplexum, amelyet évszázadok óta elfelejtettek és elhagytak, bár senki sem tudja, miért. Valójában olyan sokáig felejtették, hogy több száz évig elrejtették a vulkáni hamu és a benőtt dzsungel alatt.

    De most a gyönyörű Borobudur rendkívül népszerű buddhista emlékmű. Ezt most senki sem felejti el, így élvezhetem és megoszthatom veletek ezt a fantasztikus fotótúrát.

    Az indonéziai Java -sziget egy különleges hegynek ad otthont. Ezen a hegyen több mint 1000 szobor van szétszórva. Borobudur a misztikusok és rejtélyek hegye.

    Borobudur sok évig elveszett, mígnem 1814 -ben egy 200 fős csoport célul tűzte ki maguknak, hogy megtalálják ezt a legendahegyet. Hat hetes feltörés és a benőtt növényzet, a vulkáni hamu és a törmelék átvágása után furcsa kőszobrot találtak. Aztán egy másik, aztán több ezer! Ma láthatjuk a Borobuduron álló összes alakot.

    Nagyszerű panoráma. Tehát mi történt, miután elhagyták ezt a helyet? Nos, a Wikipédia szerint: & quot; a néptörténetek fokozatosan eltolódtak a múlt dicsőségéből a babonásabb hitekbe, amelyek balszerencsével és nyomorral járnak. Két régi jávai krónikája (Babad) a 18. századból említi az emlékműhöz kapcsolódó balszerencse eseteit.

    A Babad Tanah Jawi (vagy Jáva története) szerint az emlékmű végzetes tényező volt Mas Dana, egy lázadó számára, aki 1709 -ben fellázadt Pakubuwono I., Mataram királya ellen. Megemlítették, hogy a & ldquoRedi Borobudur & rdquo dombot ostrom alá vették, és a felkelőket a király legyőzte és halálra ítélte. A Babad Mataramban (vagy a Mataram Királyság történetében) az emlékművet Monconagoro herceg, a Yogyakarta szultánság koronahercege 1757 -es szerencsétlenségével hozták összefüggésbe. Annak ellenére, hogy az emlékmű látogatása ellen tabu volt, & lsquohe vette az írottakat mint a ketrecben elfogott lovag (szobor az egyik lyukas stupában) & rsquo. Miután visszatért palotájába, megbetegedett és egy nappal később meghalt. "


    Nézd meg a videót: Buddhista templom és a pénznyelő láma - Thaiföld utazó vlog