Mott, Lucretia - Történelem

Mott, Lucretia - Történelem


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Koporsó társadalmi reformátor

(1793-1880)

Lucretia Coffin 1793. január 3 -án született a Massachusetts állambeli Nantucketben. 1806 -ban belépett a New York -i Poughkeepsie közelében található Kvaker Akadémiába, a Kilenc Partners Kollégiumba; és két év tanulmányozás után elkezdett ott tanítani.

1811 -ben feleségül vette James Mottot, az iskola tanártársát. Körülbelül 1818 -ban olyan lelkesedéssel kezdett beszélni a kvékerek gyűlésein, hogy azonnal elfogadták a Baráti Társaság miniszterének.

Az 1827 -es nagy kvéker -felosztással vonakodva a liberális Elias Hicks mellé állt, és ezt követően továbbra is a szellemi szabadság és a gyakorlati igazság bajnoka maradt. 1833-ban részt vett az Amerikai Rabszolgaság Elleni Társaság megalapításában, és vezette a Philadelphiai Rabszolgaság-ellenes Társaság szervezését.

Annak ellenére, hogy az Amerikai Rabszolgaság Elleni Társaság végrehajtó bizottságának három eredeti tagja közé tartozott, megtagadták tőle a 1840-es londoni rabszolgaság-ellenes világkonvenció küldöttségét. Erre a szexuális megkülönböztetésre reagált, amikor Elizabeth Cady Stantonnal közösen megszervezte a New York -i Seneca Fallsban (1848) megrendezett első nőjogi egyezményt.

Aztán, miután a szökevény rabszolgatörvényt 1850 -ben elfogadták, férjével együtt megnyitották otthonukat a szökött rabszolgák előtt. És amikor a polgárháború elkezdődött, Mrs. Mott keményen dolgozott az Unió támogatásán, pacifizmusa ellenére.

Későbbi éveiben továbbra is a liberális vallási ügyekért, a mértékletességért, a nők jogaiért és a világbékéért dolgozott. November 11 -én halt meg Philadelphián kívüli otthonában.


Lucretia Mott

Lucretia Coffin Mott a XIX. Századi kvéker miniszter és reformátor volt. Jól ismert erkölcsi reformokban végzett munkájáról, beleértve a mértékletességet és az eltörlést. Legismertebb azonban korának Női Jogok Mozgalmában végzett munkájáról, és különösen az 1848 -as New York állambeli első női jogokról szóló egyezmény megszervezésében végzett munkájáról.

Lucretia Coffin 1793 -ban született Nantucket Massachusetts szigetén, szülei pedig nemes kvéker származásúak voltak. Korán lenyűgözte édesanyja aktív szerepe a közösségben és az egyházi gyülekezetben, vagy a társadalomban, ahogy a kvékerek nevezték, ahová tartoztak. Általában a kvékerek hittek minden ember egyenlőségében, fajtól és nemtől függetlenül, ami nagyon aktívvá tette őket az erkölcsi reformban, beleértve az eltörlést és a nők jogait. A Mott család 1804 -ben Bostonba költözött, Lucretia -t pedig egy kvaker internátusba küldték a New York -i Poughkeepsie -be. Lucretia jól képzett volt, és tizenöt éves korában ugyanabban az iskolában tanított.

1809 -ben családjával Philadelphiába költözött, ahol feleségül vette James Mottot, a Poughkeepsie iskola tanártársát, aki nemrég csatlakozott édesapja hardvergyártójához. Remek párosítás volt, és házasságukról úgy beszéltek, mint az egyik legtökéletesebb, amit a világ valaha látott.

1821 -ben Lucretia kvéker miniszter lett, szellemi képességeiről, kedélyességéről és beszédkészségéről ismert. 1827 -ben ő és

James megváltoztatta vallási hovatartozását a Hicksite Quakers -re, a Baráti Társaság liberálisabb ágára, és mélyen bekapcsolódott az abolicionista mozgalomba. Hamarosan ismertté vált a rabszolgaság elleni meggyőző beszédeiről. Mint sok Hicksites, ő sem volt hajlandó pamutszövetet, nádcukrot és más rabszolgák által gyártott termékeket használni. 1833-ban Lucretia segített megalakítani az amerikai rabszolgaság-ellenes társaságot és a Philadelphiai női rabszolgaság-ellenes társaságot. 1937-ben segített megszervezni az amerikai nők rabszolgaság elleni egyezményét. Férje támogatásával a Mott ’ -esek gyakran menekültek a szökött rabszolgák elől. Miközben miniszteri szerepében tevékenykedett és az eltörlés ügyében tevékenykedett, először mindig feleség, anya és háziasszony volt.

1840-ben Lucretiát más nőkkel együtt küldték a londoni rabszolgaság elleni világkonvencióra. A találkozóért felelős férfiak azonban ellenezték a nők nyilvános beszédét és cselekedeteit, és nem voltak hajlandóak leülni a női küldötteket. Ez felháborító volt Lucretiának és más nőknek. Ezen a találkozón itt, a szegregált nők szekciójában ülve találkozott Elizabeth Cady Stantonnal, és ezen a találkozón folytatott beszélgetéseiket gyakran az első nyolc év múlva megrendezésre kerülő nők és nők jogairól szóló egyezmény ösztönzőjeként tartják számon. (Adelman, Híres nők, 167. o.).

1848 -ban Mott és Stanton kihirdették az első női jogokról szóló egyezményt Seneca Fallsban, New York -ban, ahol Elizabeth élt. Itt született meg a Nők és Jogok Mozgalma. Az első kongresszus után Lucretia egyre inkább elkötelezett a nők jogai iránt, és széles körben elkezdett beszélni érte.

Lucretia Mott társadalmi reformátor és filantróp volt. Szerény és bátor, szelíd és erőteljes nő volt, éles értelemmel és nagy szívvel. Csendesen, de hatalmasan dolgozott Isten és az emberiség érdekében.


Tartalom

Lucretia Coffin 1793. január 3 -án született [1] a Massachusetts állambeli Nantucketben, Anna Folger és Thomas Coffin második gyermeke. [2] Édesanyja révén Peter Folger [3] és Mary Morrell Folger leszármazottja, a kolónia korai telepesei. [4] Unokatestvére Benjamin Franklin, az Alkotmány egyik alkotója volt, míg más Folger rokonok toryk voltak, akik hűek maradtak a brit koronához az amerikai forradalom idején. [5]

13 éves korában a New York -i Dutchess megyei Nine Partners iskolába küldték, amelyet a Baráti Társaság (kvékerek) vezetett. [6] Ott érettségi után tanár lett. Érdeklődése a nők jogai iránt akkor kezdődött, amikor felfedezte, hogy az iskola férfi tanárai jelentősen többet fizetnek, mint a női alkalmazottak. [7] Miután családja Philadelphiába költözött, ő és James Mott, a Nine Partners másik tanára követték. [8]

Korai rabszolgaság-ellenes erőfeszítések Szerk

Mint a legtöbb kvéker, Mott a rabszolgaságot gonoszságnak tartotta. Elias Hicks miniszter részben ihlette, ő és más kvékerek nem voltak hajlandóak pamutruhát, nádcukrot és más rabszolgaságból származó árukat használni. 1821 -ben Mott kvéker miniszter lett. Férje támogatásával sokat utazott szolgálattevőként, és prédikációiban hangsúlyozta a kvéker belső fényét vagy az isteni jelenlétét minden egyénben. Prédikációi között szerepelt ingyenes terméke és rabszolgaság-ellenes érzelmei is. Férje 1833-ban segített megalapítani az amerikai rabszolgaság-ellenes társaságot. Ekkor már tapasztalt miniszter és eltörlő, Lucretia Mott volt az egyetlen nő, aki a Philadelphiában tartott szervezeti ülésen beszélt. Tesztelte a társadalom alkotmányának nyelvét, és megerősítette a támogatást, amikor sok küldött bizonytalan volt. Napokkal az egyezmény megkötése után, más küldöttek felszólítására Mott és más fehér és fekete nők megalapították a Philadelphiai Női Rabszolgaság Társaságot. Az alapítás óta integrált szervezet ellenezte a rabszolgaságot és a rasszizmust, és szoros kapcsolatokat alakított ki a philadelphiai fekete közösséggel. Mott gyakran prédikált a fekete plébániákon. Ekkortájt Mott sógornője, Abigail Lydia Mott és sógora, Lindley Murray Moore segítettek a Rochester rabszolgaság elleni társaság megalapításában (lásd Julia Griffiths).

Az eltörlést ellenzők társadalmi üldözése és a diszpepsziás fájdalom közepette Mott folytatta munkáját az eltörlés érdekében. Háztartási költségvetéséből gazdálkodott, hogy a vendéglátást kiterjessze a vendégekre, beleértve a szökevény rabszolgákat is, és jótékonysági szervezeteknek adományozott. Mottot dicsérték, hogy képes fenntartani a háztartását, miközben hozzájárul az ügyhöz. Az egyik szerkesztő szavaival élve: "Ő a bizonyíték arra, hogy lehetséges, hogy egy nő kibővítse a szféráját anélkül, hogy elhagyná azt." [9] Mott és más női aktivisták rabszolgaság-ellenes vásárokat is szerveztek a tudatosság és a bevételek növelése érdekében, biztosítva a mozgalom finanszírozásának nagy részét. [10]

A nők részvétele a rabszolgaság-ellenes mozgalomban veszélyeztette a társadalmi normákat. [ idézet szükséges ] Az abolicionista mozgalom sok tagja ellenezte a nők nyilvános tevékenységét, különösen a nyilvános beszédet. A gyülekezeti egyházi közgyűlésen a küldöttek megegyeztek a nőknek szóló lelkipásztori levélben, miszerint az előadások közvetlenül ellenszegültek Szent Pál azon utasításának, hogy a nők csendben maradjanak az egyházban. (1Timóteusz 2:12) , amelyet "ígéretesnek" neveztek. Mások bizonytalanok voltak abban, hogy mi a helyes, mivel a Grimké nővérek és más női előadók növekvő népszerűsége az eltörlés támogatását vonzotta.

Mott részt vett az amerikai nők rabszolgaság elleni mindhárom nemzeti egyezményén (1837, 1838, 1839). Az 1838 -as philadelphiai kongresszus alatt egy tömeg elpusztította a Pennsylvania Hall -t, egy újonnan megnyitott találkozóhelyet, amelyet abolicionisták építettek. Mott és a fehér -fekete nők küldöttei összekulcsolták karjaikat, hogy biztonságosan kilépjenek az épületből a tömegben. Később a csőcselék az otthona és a fekete intézmények és környékek célpontját vette célba Philadelphiában. Amikor egy barátja átirányította a csőcseléket, Mott várakozott a szalonjában, hajlandó szembenézni erőszakos ellenfeleivel. [11]

Mott számos rabszolgaság-ellenes szervezetben vett részt, köztük a Philadelphiai Női Rabszolgaság Elleni Társaságban, a Pennsylvaniai Rabszolgaság-ellenes Társaságban (1838-ban alapították), az Amerikai Szabad Termelés Szövetségben és az Amerikai Rabszolgaság-ellenes Társaságban.

A rabszolgaság elleni világegyezmény szerkesztése

1840 júniusában Mott részt vett az általános rabszolgaság-ellenes egyezményen, ismertebb nevén a világ rabszolgaság-ellenes egyezményén Londonban, Angliában. Annak ellenére, hogy Mott a hat női delegált egyike volt, a konferencia kezdete előtt a férfiak megszavazták, hogy kizárják az amerikai nőket a részvételből, és a női küldötteknek elkülönített területen kellett ülniük. A rabszolgaság-ellenes vezetők nem akarták, hogy a nők jogaival összefüggésbe kerüljön a rabszolgaság világméretű megszüntetésének oka, és felhígítsák a megszüntetést. [13] Ezenkívül az akkori társadalmi szokások megtagadták a nők teljes részvételét a közélet politikai életében. A kongresszuson részt vevő amerikai férfiak közül többen, köztük William Lloyd Garrison és Wendell Phillips tiltakoztak a nők kizárása ellen. [14] Garrison, Nathaniel Peabody Rogers, William Adam és Charles Lenox Remond afroamerikai aktivista együtt ültek a nőkkel az elkülönített területen.

Elizabeth Cady Stanton aktivisták és férje, Henry Brewster Stanton nászútjukon vettek részt a kongresszuson. Stanton csodálta Mottot, és a két nő baráttá és szövetségesként egyesült.

Egy ír újságíró a "konvenció oroszlánnőjének" tartotta. [15] Mott azon nők között volt, akik szerepeltek az egyezmény emlékfestményén, amelyen brit női aktivisták is szerepeltek: Elizabeth Pease, Mary Anne Rawson, Anne Knight, Elizabeth Tredgold és Mary Clarkson, Thomas Clarkson lánya. [16] Benjamin Haydon, a festmény alkotója szándékában állt Mottnak kiemelkedő helyet biztosítani a festményben. Azonban 1840. június 29 -i ülésén, hogy megörökítse a lány könnyedségét, ellenszenvet vallott a nézeteivel szemben, és úgy döntött, hogy nem használja feltűnően a portréját. [17]

Az angliai és skóciai aktív vitákban felbuzdulva Mott is új energiával tért vissza az Egyesült Államok rabszolgaságellenes ügyéhez. Folytatta az aktív nyilvános előadások menetrendjét, többek között New York City és Boston északi nagyvárosaiba, valamint néhány hét alatt rabszolgatulajdonos államokba utazott, Baltimore-ban, Marylandben és Virginia más városaiban. Megbeszélte, hogy találkozik rabszolgatulajdonosokkal, hogy megvitassák a rabszolgaság erkölcsét. A Columbia körzetben Mott az előadását egybeesett a kongresszus visszatérésével a karácsonyi szünetből, és több mint 40 kongresszusi képviselő vett részt. Személyes hallgatósága volt John Tyler elnökkel, aki lenyűgözte beszédét, és azt mondta: "Szeretném átadni önnek Calhoun urat", [18] utalva a szenátorra és az eltörlés ellenzékére.

Áttekintés Szerkesztés

Mott és Cady Stanton jól ismerték a rabszolgaság elleni világkonvenciót. Cady Stanton később emlékeztetett arra, hogy először megbeszélték a londoni nőjogi egyezmény lehetőségét.

A nőjogi aktivisták számos kérdést szorgalmaztak, beleértve az egyenlőséget a házasságban, például a nők tulajdonjogait és a keresetükhöz való jogot. Abban az időben nagyon nehéz volt elválni, és az apák szinte mindig megkapták a gyermekek felügyeleti jogát. Cady Stanton arra törekedett, hogy megkönnyítse a válást, és biztosítsa a nők gyermekeihez való hozzáférését és ellenőrzését. Bár néhány korai feminista nem értett egyet, és botrányosnak ítélte Cady Stanton javaslatát, Mott kijelentette: "nagy hittel Elizabeth Stanton gyors ösztönének és világos belátásának minden vonatkozásában a nők jogairól". [19]

Mott teológiáját az unitáriusok, köztük Theodore Parker és William Ellery Channing, valamint a korai kvékerek, köztük William Penn befolyásolták. Azt gondolta, hogy „Isten országa az emberben van” (1749), és része annak a vallási liberálisnak, amely 1867 -ben Isaac Mayer Wise rabbal, [20] Ralph Waldo Emersonnal és Thomas Wentworth Higginsonnal megalapította a Szabad Vallási Szövetséget.

1866 -ban Mott csatlakozott Stantonhoz, Anthonyhoz és Stone -hoz, hogy megalapítsa az Amerikai Egyenlő Jogok Szövetségét. A következő évben a szervezet Kansasban kezdett tevékenykedni, ahol a fekete választójogról és a női választójogról népszavazással kellett dönteni, és ekkor Stanton és Anthony politikai szövetséget kötött a Train -szel, ami Mott lemondásához vezetett. A Kansas mindkét népszavazáson nem sikerült.

Mott alapítója és elnöke volt az északi Szövetségnek a szegény nők segélyezéséért és foglalkoztatásáért Philadelphiában (1846 -ban alakult).

Seneca Falls Convention Szerkesztés

1848 -ban Mott és Cady Stanton a New York -i Seneca Falls -ban megszervezték a Seneca Falls -i egyezményt, az első nőjogi egyezményt. [21] Stanton állásfoglalása, miszerint "ezen ország asszonyainak kötelessége biztosítani maguknak a választott franchise szent jogát", Mott ellenzése ellenére elfogadták. Mott a politikát a rabszolgaság és az erkölcsi kompromisszumok által megrontottnak tekintette, de hamarosan arra a következtetésre jutott, hogy a nők "a választható franchise -hoz való joguk ugyanaz, és meg kell adni neki, függetlenül attól, hogy gyakorolja -e ezt a jogot vagy sem". [22] Mott aláírta a Seneca -vízesés érzelmi nyilatkozatát.

Annak ellenére, hogy Mott ellenezte a választási politikát, híre már az 1848. júliusi nőjogi egyezmény előtt eljutott a politikai színtérre. A Szabadságpárt 1848. júniusi nemzeti kongresszusa során a 84 szavazó küldött közül 5 szavazott arra, hogy Lucretia Mott legyen pártja jelöltje az Egyesült Államok alelnöki irodájába. A delegált szavazáson a kilencedik mezőnyben 4. lett.

Az elkövetkező néhány évtizedben a női választójog került a női jogok mozgalmának középpontjába. Míg Cady Stantont általában az erőfeszítés vezetőjeként tartják számon, Mott Cady Stanton mentorálása és közös munkája inspirálta az eseményt. Mott húga, Martha Coffin Wright is segített a kongresszus megszervezésében, és aláírta a nyilatkozatot.

A jelenlévő Frederick Douglass abolicionista és emberi jogi aktivista jelen volt, és kulcsszerepet játszott abban, hogy meggyőzze a többi résztvevőt, hogy fogadják el a nők választójogát felszólító határozatot. [23]

Prédikáció az orvostanhallgatóknak Szerkesztés

A faj biológiai igazolása, mint a különbözőség biológiailag bizonyítható alapja, a veleszületett, természetesen meghatározott alsóbbrendűség megbélyegzéséhez vezetett a 19. században. 1849 -ben megjelent Mott „Prédikáció az orvostanhallgatóknak” címmel: [24] [25]

"Legyen hűséges, és fontolja meg, hogy mennyire vesz részt ebben a gonoszságban, még mások bűneiben is. Meddig, engedéllyel, bocsánatkéréssel vagy más módon találják meg szankciójukat egy olyan rendszernek, amely hárommillió embertársunkat degradálja és brutalizálja. "

Beszéd a nőkről Szerkesztés

1850 -ben Mott közzétette beszédét Beszéd a nőről, röpirat a nőkre vonatkozó korlátozásokról az Egyesült Államokban. [26]

Amerikai Egyenlő Jogok Szövetsége Szerk

A polgárháború után Mottot választották az Amerikai Egyenlő Jogok Szövetségének, az általános választójogot támogató szervezet első elnökévé. 1868 -ban lemondott az egyesületről, amikor Elizabeth Cady Stanton és Susan B. Anthony szövetkeztek egy George Francis Train nevű, ellentmondásos üzletemberrel. Mott megpróbálta összeegyeztetni azt a két frakciót, amelyek a következő évben megosztották a női választójog és a fekete férfi választójog prioritásait. A békefenntartó Mott valaha is megpróbálta orvosolni a Stanton, Anthony és Lucy Stone közötti jogsértést a nőmozgalom közvetlen célja miatt: a szabadságjogok és minden nő választójogát, vagy a szabadságjogok elsődlegesét?

1864 -ben Mott és számos más Hicksite Quakers bevezették a Philadelphia melletti Swarthmore College -t, amely továbbra is az ország egyik vezető bölcsészettudományi főiskolája. [27]

Mott pacifista volt, és az 1830-as években részt vett a New England Non-Resistance Society ülésein. Ellenezte a Mexikóval folytatott háborút. A polgárháború után Mott fokozta erőfeszítéseit a háború és az erőszak leállítása érdekében, és ő volt az 1866 -ban alapított Egyetemes Békeunió vezető hangja. [28]

1811. április 10 -én Lucretia Coffin feleségül vette James Mottot a Pine Street Meeting -en Philadelphiában. Hat gyermekük született. Második gyermekük, Thomas Mott két éves korában meghalt. Túlélő gyermekeik mind aktívak lettek a rabszolgaság-ellenes és más reformmozgalmakban, követve szüleik útját. Dédunokája, May Hallowell Loud művész lett.

Mott 1880. november 11 -én halt meg tüdőgyulladásban otthonában, a Roadside -ban, Cheltenhamben, Pennsylvaniában. A Fair Hill temetkezési hely legmagasabb pontjához temették el, egy kvéker temetőhez Észak -Philadelphiában.

Mott dédunokája röviden olasz tolmácsként szolgált Betty Friedan amerikai feminista számára egy vitás beszéd során Rómában. [29]

Susan Jacoby ezt írja: "Amikor Mott 1880 -ban meghalt, kortársai széles körben ítélték meg. Mint a XIX. Század legnagyobb amerikai nője." Elizabeth Cady Stanton mentora volt, aki folytatta munkáját. [30]

Az esélyegyenlőségi módosítás 1923 -as változata, amely eltér a jelenlegi verziótól, és a következőképpen íródott: "A férfiaknak és nőknek egyenlő jogaik vannak az Egyesült Államokban és minden joghatósága alá tartozó helyen. A Kongresszus jogosult végrehajtani ezt a cikket megfelelő jogszabály. " - nevezték el a Lucretia Mott -módosításnak. [31] [32]

A Pennsylvania állambeli Cheltenham Township Camptown szakaszát, amely Mott otthonának, a Roadside -nak a helyszíne volt, La Mott névre keresztelték tiszteletére. [33]

1948 -ban bélyeget adtak ki a Seneca Falls -i egyezmény emlékére, amelyben Elizabeth Cady Stanton, Carrie Chapman Catt és Lucretia Mott szerepel.

1983 -ban Mott bekerült a Nemzeti Női Hírességek Csarnokába. [34]

Mottról Elizabeth Cady Stantonnal és Susan B. Anthonyval együtt emlékeznek meg Portré emlékmű, Adelaide Johnson 1921 -es szobra az Egyesült Államok Capitoliumában. Eredetileg az amerikai Capitolium kriptájában volt látható, a szobrot áthelyezték jelenlegi helyére, és 1997 -ben jobban láthatóvá tették a rotundában. [35]


Mott, Lucretia koporsó

Bevezetés: Lucretia Mott támogató kvéker közösséggel, férjével és családjával egyesítheti munkáját a nők jogai és a rabszolgaság eltörlése érdekében. Erős szószólója mindkét kérdésnek, és bízik abban, hogy mindkét kérdés együtt létezhet.

Korai évek

Lucretia Mott (nee Coffin) kveaker családban született Nantucketben, Massachusetts államban. 13 éves korában a szülei a New York -i Nine Partners Quaker bentlakásos iskolába küldték. A diploma megszerzése után ott tanított. Tanítás közben korán belekóstolt a nemi megkülönböztetésbe. Felfedezte, hogy ő és a többi női alkalmazott lényegesen kevesebb fizetést kap, mint férfi társaik.

Lucretia 1811 -ben feleségül vette James Mottot, a Nine Partners másik tanárát. Hat közös gyermekük született, akik közül öten éltek felnőttkorukig. Lucretia, férje és minden élő gyermeke ellenezte a rabszolga-kereskedelmet, és aktívan részt vett a rabszolgaság-ellenes és más társadalmi reformmozgalmakban. Mott és más nők részvétele a rabszolgaságellenes tevékenységekben szembefordult a mindenkori társadalmi normákkal, mivel kvékerek voltak, előnyös volt a nőkkel szembeni liberálisabb bánásmód, mint női társai.

Közösségük nem nézett rossz szemmel a nyilvánosságban résztvevő nőkre. Valójában a férje arra biztatta, hogy teljes mértékben vegyen részt az otthonon kívüli tevékenységekben.

1821 -ben Mott férje támogatásával kvéker miniszter lett. Prédikációival szabadon kifejezhette rabszolgaság-ellenes érzelmeit, valamint a kvékerek hitét. Mott ismert arról, hogy képes volt beszédekkel és adománygyűjtéssel támogatni a rabszolgaság-ellenes mozgalom erőfeszítéseit, miközben hatékonyan irányította a háztartását.

Segítséget nyújtani a nők helyének betöltéséhez a rabszolgaság elleni mozgalomban

Amikor férje William Lloyd Garrisonnal közösen megalapította az Amerikai Rabszolgaság Elleni Társaságot, Mott továbbra is aktív támogatója és szószólója volt az eltörlésnek, majd később, egy rasszista sokszínű nőcsoporttal együttműködve megalapította a Philadelphiai Női Rabszolgaság Társaságot. A faji szempontból integrált szervezet a kezdetektől fogva ellenezte a rasszizmust és a rabszolgaságot, és szoros kapcsolatokat alakított ki a philadelphiai afroamerikai közösséggel. Mott 1837 és 1839 között részt vett mindhárom országos rabszolgaság elleni amerikai egyezményben, annak ellenére, hogy 1838-ban egy csőcselék elpusztította a találkozó helyét. A csőcselék később az otthonát és az afroamerikai negyedeket és intézményeket vette célba.

1840 júniusában Mott Londonba utazott, hogy részt vegyen a rabszolgaság elleni világegyezményben. Az Egyesült Államokban betöltött státusza és az ügy iránti elkötelezettsége ellenére a férfi küldöttek megszavazták Mott és a többi hét női küldött kizárását a részvételből, és külön ülősarokba helyezték őket. A döntés ellen tiltakozva William Lloyd Garrison, Wendell Phillips és Charles Lenox Redmond afroamerikai aktivista együtt ült a nőkkel az elkülönített részen. Amikor Mott a londoni kongresszus után visszatért, újjáéledt. Továbbra is nyilvánosan tartott előadásokat északon, valamint olyan rabszolgatartó államokban, mint Maryland és Virginia. Azzal, hogy a Columbia körzetében tartott előadását úgy tervezte, hogy összhangban legyen a kongresszus szünetből való visszatérésével, 40 kongresszusi képviselővel hallgatta meg a hallgatóságot. Mott nemcsak Londonból tért vissza megújult energiával a rabszolgaság elleni ügy érdekében, hanem új barátságban is Elizabeth Cady Stantonnal. A két nőt ideáljaik kötötték össze, ami miatt 1848 -ban megszervezték a Seneca Falls -i nők jogairól szóló egyezményt. Ez az egyezmény különbözteti meg az első nyilvános nőjogi értekezletről az Egyesült Államokban, és elkészítette a The Declaration of Sentiments című dokumentumot. a Függetlenségi Nyilatkozat, amelyben e korai aktivisták számos igényét tisztázták.

Szervezeti részvétel

Mottot megválasztották az amerikai egyenlő jogok szövetségének első elnökévé, amely elkötelezte magát az általános választójog mellett, de lemondott, amikor Elizabeth Cady Stanton és Susan B. Anthony ellentmondásos irányba vitte a szervezetet. Ezenkívül Mott más szervezetekkel is kapcsolatban állt, amelyek középpontjában a rabszolgaság-ellenesség állt, mint például az Amerikai Szabad Termelés Szövetsége, a Pennsylvaniai Rabszolgaság Elleni Társaság, a Philadelphiai Női Rabszolgaság Elleni Társaság és az Amerikai Rabszolgaság-ellenes Társaság. Pacifista Mott a New England Non-Resistance Society ülésein is részt vett. A polgárháborút követően még jobban elkötelezte magát a háborúellenes tevékenységek iránt, és az Egyetemes Békeunió szókimondó tagja volt. Alapítója és elnöke volt a Philadelphiai Szegény Nők Segítésére és Foglalkoztatására Északi Szövetségnek is.

Lucretia Mott a nők jogainak és a rabszolgaság-ellenességnek szószólója volt a hetvenes éveiben. Tüdőgyulladásban halt meg 1880 novemberében. Adelaide Johnson és más szufragisták emlékére emlékeztek egy szoborban, amely az Egyesült Államok Capitoliumában áll.

További olvasáshoz:

Lucretia Mott Elizabeth Cady Stantonhoz intézett leveleinek másolatai és egyéb, az ő életére vonatkozó információk megtalálhatók a Lucretia Coffin Mott projektben itt:


Utolsó évek és halál

Miközben fenntartotta elkötelezettségét a nők és a polgári jogok mellett, Mott fenntartotta az anya és a háziasszony teljes rutinját, és a polgárháború után folytatta munkáját az afroamerikaiak jogaiért. 1864 -ben segített megalapítani a Swarthmore College -t, továbbra is részt vett a nők és az apossusok egyezményein, és amikor a mozgalom 1869 -ben két frakcióra szakadt, megpróbálta összehozni a kettőt.

Mott 1880. november 11 -én halt meg Chelton Hillsben (ma Philadelphia része), Pennsylvaniában.


A hang ereje, elmélkedések Lucretia Mottról (1793-1880)

Lucretia Mott arcképe, William Henry Furness Jr., kb. 1850 -es évek eleje. A Swarthmore College Baráti Történelmi Könyvtára.

Ő a legjobban őrzött titok az amerikai történelemben, és még a Nantucketben is, ahol 1793-ban született. Másodévesként pillantottam meg a tekintetével a Swarthmore College-ban, Philadelphia nyugodt terén. A szalonképe letartóztatott. Tudnom kellett, ki ez a nő. Kiderült, hogy Lucretia Coffin Mott a kollégium alapítója és a rabszolga -felszabadítás és az emberi jogok meghatározó alakja. Akkor miért volt rejtély számomra, történelem szakos?

Először is ne tévesszen meg édes megjelenése. Ez a barát - vagy kvéker - erő volt. Nantucket lánykora egy virágzó kvéker közösségben úgy formálta őt, mint az agyagot a kerámiába.

Későbbi életében a Philadelphia vezető barátjaként a „Quaker City” -ben Mott az esélyegyenlőség korai bajnoka volt, aki hangja erejéről volt ismert. Idejében tízezreket ért el, átutazott egy „House Divided” Amerikát. Tanúja volt a düh egyre szélesedő folyójának Észak és Dél között. A születése napján George Washington elnök volt, és túlélte Lincolnot.

Lucretia és férje, James Mott 1833-ban az Amerikai Rabszolgaság Elleni Társaság alapító tagjai voltak. A Motts adott otthont az első társadalmi eseménynek. Egy ordító déli rabszolgatartó, Andrew Jackson volt az elnök. A kis radikális összejövetel valami nagy kezdete volt. A rabszolgasággal szembeni erőszakmentes ellenállás időbe telne: harminc év. De az erőszakmentes fellépés lassan megváltoztatta a közvéleményt.

Az antebellum America leghíresebb asszonyai között Mott megtörte a csendet a köztéren, szó szerint. A hangja volt az ajándéka a társadalmi változások megteremtésében. Inspiráltan, spontán módon beszélt, jegyzetek nélkül. Úgy találtam, hogy ékesszólásának nagy része elveszett a történelemben.

A női előadó ötlete megdöbbentő volt, de nem lett volna szabad. Fontos megjegyezni: tehetségét hitének falai között ápolták. A kvéker asszonyok szabadon beszéltek, ahogy a szellem mozdult az istentiszteleten, ahogy a férfiak is.

Ez a titkos szósz Mott figyelemre méltó sikereinek nyilvános előadójaként: kvéker -identitása Nantucketben alakult ki. A szigetlakók általában az elme és a gondolkodás függetlenségét ápolják.

Mott, aki 1843-ban megtagadta a hallgatóságot az amerikai Capitoliumban, rabszolgaság-ellenes prédikációt tartott a washingtoni unitárius templomban elcsuklott lakosoknak és törvényhozóknak. Ötven éves volt azon a történelmi éjszakán, John Quincy Adams, a szigorú volt elnök meghívására. Öt évvel később Mott volt a fő előadó az első amerikai nőjogi kongresszuson, Seneca Fallsban, New Yorkban, 1848 -ban. Frederick Douglass is jelen volt ezen a nőknek szóló mérföldkő -eseményen.

Mott a 19. század két nagy emberi jogi mozgalmának válaszútjában áll. Számukra testvérügyek voltak, elválaszthatatlanok.
Amit Mott 1848 -ban elkezdett, egy alaposan modern vezető, Alice Paul 1920 -ban a „Szavazatok a nőkért” győzelmével fejezte be. Érdekes módon Paul is kvéker volt, és ő végzett Swarthmore -ban. Mott az inspiráció vezető fénye volt számára.

Lucretia Coffin Mott bronz mellszobra,
írta Victoria Guerina.
NHA vásárlás. 2020.7.1.

Valójában Mott mindannyiunk előanyja, aki gazdag elveszett örökséget ad az amerikai nőknek, és most úgy találják, mint a tengeri szemüveget. Egy séta az életében megvilágítja az igaz látomást és a bátorságot, hogy felálljon és beszéljen. Ezek a tulajdonságok nagy különbséget jelentenek azok számára, akik aktívan ellenállnak az elnyomásnak.

Ismét Mott erőszakmentes hite tájékoztatta szókimondó beszédét a köztéren. A Baráti Társaság korán felkarolta az erőszakmentes ellenállást. Az 1650 -es években Angliában a kvékerek nem voltak hajlandók csatlakozni a király hadseregéhez, és börtönbe vetették őket, mert nem viseltek fegyvert. Nem billentették volna kalapjukat a tekintélyre. Szigorú egyenlőségi gyülekezeti házakban imádkoztak. A tudomány és a „belső fény” hangsúlyozása jelölte meg a protestáns szektát. Az angol király örömmel küldte el az ellenszegülőket az Újvilágba, William Penn vezetésével.

Nantucket kikötővé vált, ahol a kvékerek biztonságban élhettek az ellenséges puritán Bostontól távol, ahol 1660 -ban felakasztottak néhány kvékert, köztük egy nőt. Mary Dyer az akasztófa felé vezető úton énekelt.

A küldetésem során kiderült, hogy Lucretia Coffin a homokos Nantucketben született, sok mérföldre a Cape Cod -tól. Családja az egyik alapító fehér családból származott, amely egy évszázaddal korábban letelepítette a szélfútta szigetet. Mire Lucretia megszületett, a koporsóknak erős volt az érzésük, hogy Nantuckethez és fő vallásához, a Barátokhoz tartoznak.

Az 1790 -es években az amerikaiak napfelkeltéjén felfelé néztek a dolgok. A fényes, reményteljes Korai Köztársaságot Philadelphiában indították útjára. Lucretia a még készülőben lévő világba született. A brit haditengerészet feletti győzelem valószínűtlen volt, az amerikaiak első generációjának gondviselésérzetet adott. Rajtuk múlik, hogy a Függetlenségi Nyilatkozatot és az Alkotmányt élni és lélegezni fogják.

Lányként Lucretia tisztában volt a rabszolgasággal a brit költő, William Cowper olvasása során. Egy tengerész társadalomban felfogta a rabszolgahajók emberi nyomorúságát a Közép -átjárón. Amerika szárazföldje messze a ködös távolban volt, de tudta, hogy a rabszolgaság befejezetlen ügy, a fiatal nemzet tragikus hibája. Ezt heves sürgetéssel érezte.

Lucretia apja, Thomas, tengerészkapitány, évekig elhajózott, és egykor feltételezték, hogy elveszett. Azon a napon, amikor egy cserzett férfi sétált fel a Fő utcán, kevesen ismerték fel Coffin kapitányt. Lucretia szerint hazatérése élete egyik legboldogabb napja volt. Míg sok szigeti férfi és fiú vadászott a csorda -bálnára az utakon, addig a nők irányították a sziget otthonát és néhány üzletét. Sokat tettek, gondoskodtak a gyerekekről, az állatokról és az üzletekről. A Nantucket Quaker nők erősek és önállóak voltak.

Lucretia, az anyja legjobb segítője, a piacra és a rakpartokra vándorolt, és hazahozott árut a családnak. Lucretia Coffin ismerte a tengeri beszédet és a szigeti ételeket, például a szedres pudingot, amit élete végéig magával vitt.

Lucretia őse, Mary Coffin Starbuck ápolta a barátok vallását a szigeten. Radikális gyakorlatai közé tartozott az asszonyok beszéde az istentiszteleteken, amint azt fentebb említettük. Ez gyanús és felforgató volt, különösen a Massachusetts Bay Colony Puritans számára. Growing up in this tradition, Lucretia buttressed her strong speaking voice, later to be heard in the out-side world. Flowering in her own Society of Friends, Lucretia first became recognized for her rare distinc-tion as a speaker.

The Coffin family lived on Fair Street by School Street. The Nantucket Friends believed in equal education for girls and boys, a practice much less common on the mainland, and Lucretia attended the coeducational school during her island years. Later, her family sent her to the Quakers Nine Partners Boarding School in Duchess County, New York.
In keeping with their belief in a spark or light in everyone, the Society of Friends was the first religion to wholly embrace opposition to human enslavement, a full century before Lucretia was born. This gives glimmers of what made the young Lucretia unusual in her conviction as a young woman when she was ready to face the wider world.

Lucretia Coffin married James Mott, whom she met when they were teachers at the same Quaker boarding school she had attended in Duchess County. She was eighteen. The couple moved to Philadelphia, the Quaker City, where James became a cotton merchant. Lucretia persuaded him to change to wool, since cotton was a product of slavery. The two were devoted, and James always went with Lucretia when she appeared public-ly. They had five children, but their rosy boy Tommy died young at three. His last words were, “I love thee, Mother.”

The Motts became lifelong Philadelphians, pillars of the city, yet in the radical wing. They were not proper Main Line Friends. A visitor to their home might see the first feminist tract, A Vindication of the Rights of Woman, by the Enlightenment thinker Mary Wollstonecraft. Lucretia thought the manifesto made perfect sense. Their dining room could seat fifty guests. It was a lighthouse for abolitionists and Black men and women fleeing slavery.

By the 1830s, the Jacksonian era, fault lines were drawn in a burning “sectional divide” over slavery. This chapter was also the decade that mobs came to towns. One midnight mob almost burned down the Mott house after destroying a new assembly hall for abolitionists.

Mott’s speaking voice is lost to us. She was not so much a writer. But her radiant influence lives through a patchwork quilt of her letters, diaries, speeches, and the living witness of other great speakers, men such as Douglass, Emerson, and Adams.
Her voice started low and gathered strength, rising like a river with thoughts pouring upon her like a summer flood, one witness marveled.

For all comers, the Philadelphia Quaker lady had a strik-ing gaze and an unforgettable voice. Way ahead of her time, Mott is a testament to the power of determined peaceful progress.

From the Summer 2020 issue of Historic Nantucket, read here.

The Nantucket Historical Association preserves and interprets the history of Nantucket through its programs, collections, and properties, in order to promote the island’s significance and foster an appreciation of it among all audiences.


Tartalom

The doctor and architect William Thornton was the winner of the contest to design the Capitol in 1793. Thornton had first conceived the idea of a central rotunda. However, due to lack of funds or resources, oft-interrupted construction, and the British attack on Washington during the War of 1812, work on the rotunda did not begin until 1818. The rotunda was completed in 1824 under Architect of the Capitol Charles Bulfinch, as part of a series of new buildings and projects in preparation for the final visit of Marquis de Lafayette in 1824. The rotunda was designed in the neoclassical style and was intended to evoke the design of the Pantheon.

The sandstone rotunda walls rise 48 feet (15 m) above the floor everything above this—the Capitol dome–was designed in 1854 by Thomas U. Walter, the fourth Architect of the Capitol. Walter had also designed the Capitol's north and south extensions. Work on the dome began in 1856, and in 1859, Walter redesigned the rotunda to consist of an inner and outer dome, with a canopy suspended between them that would be visible through an oculus at the top of the inner dome. In 1862, Walter asked painter Constantino Brumidi to design "a picture 65 feet (20 m) in diameter, painted in fresco, on the concave canopy over the eye of the New Dome of the U.S. Capitol". At this time, Brumidi may have added a watercolor canopy design over Walter's tentative 1859 sketch. The dome was being finished in the middle of the American Civil War and was constructed from fireproof cast iron. During the Civil War, the rotunda was used as a military hospital for Union soldiers. The dome was finally completed in 1866.

The crypt Edit

Originally the crypt had an open ceiling into the rotunda. Visitors can still see the holes in the stone circle that marked the rim of the open space in the rotunda floor. Underneath the floor of the crypt lies a tomb that was the intended burial place for George Washington but after a lengthy battle with his estate and the state of Virginia the plans for him to be buried in the crypt were abandoned. [1]

Renovation Edit

In January 2013, the Architect of the Capitol announced a four-year, $10 million project to repair and conserve the Capitol Dome's exterior and the Capitol rotunda. The proposal required the stripping of lead paint from the interior of the dome, repair to the ironwork, repainting of the interior of the dome, rehabilitation of the interstitial space between the dome and rotunda, and installation of new lighting in the interstitial space and the rotunda. The dome and rotunda, which were last conserved in 1960, were showing significant signs of rust and disrepair. There was a danger that decorative ironwork could have fallen from the rotunda to the space below, and that weather-related problems could damage the artwork in the rotunda. Without immediate repair, safety netting was installed, temporarily blocking the rotunda's artwork from view. [2]

Eight niches in the rotunda hold large, framed historical paintings. All are oil-on-canvas and measure 12 by 18 feet (3.7 by 5.5 metres). Four of these are scenes from the American Revolution, painted by John Trumbull, who was commissioned by Congress to do the work in 1817. These are Függetlenségi Nyilatkozat, Surrender of General Burgoyne, Surrender of Lord Cornwallis, és General George Washington Resigning His Commission. These were placed between 1819 and 1824. Between 1840 and 1855, four more paintings were added. These depicted the exploration and colonization of America and were all done by different artists. These paintings are Landing of Columbus by John Vanderlyn, Discovery of the Mississippi by William Henry Powell, Baptism of Pocahontas by John Gadsby Chapman, and Embarkation of the Pilgrims by Robert Walter Weir.

The battle was a key victory for the Americans, prevented the division of New England, and secured French military assistance to the Americans.

Apotheosis of Washington Szerkesztés

The Apotheosis of Washington is a large fresco by Greek-Italian Constantino Brumidi, visible through the oculus of the dome of the rotunda. The fresco depicts George Washington sitting exalted amongst the heavens. It is suspended 180 feet (55 m) above the rotunda floor and covers an area of 4,664 square feet (433.3 m 2 ).

Frieze of American History Szerkesztés

Az Frieze of American History is painted to appear as a carved stone bas-relief frieze but is actually a trompe-l'œil fresco cycle depicting 19 scenes from American history. The "frieze" occupies a band immediately below the 36 windows. Brumidi designed the frieze and prepared a sketch in 1859 but did not begin painting until 1878. Brumidi painted seven and a half scenes. While working on William Penn and the Indians, Brumidi fell off the scaffolding and held on to a rail for 15 minutes until he was rescued. He died a few months later in 1880. After Brumidi's death, Filippo Costaggini was commissioned to complete the eight and a half remaining scenes in Brumidi's sketches. He finished in 1889 and left a 31-foot (9 m) gap due to an error in Brumidi's original design. In 1951, Allyn Cox completed the frieze.

Except for the last three panels named by Allyn Cox, the scenes have no particular titles and many variant titles have been given. The names given here are the names used by the Architect of the Capitol, which uses the names that Brumidi used most frequently in his letters and that were used in Edward Clark and by newspaper articles. The 19 panels are:

From the Statuary Hall Collection Edit

Among the group of eleven statues currently encircling the rotunda against the wall at floor level are six from the National Statuary Hall Collection:

  • George Washington, in bronze, from Virginia, by Jean Antoine Houdon (copy cast in 1934).
  • Andrew Jackson in bronze, from Tennessee, by Belle Kinney Sholz and Leopold F. Sholz, in 1928.
  • James Garfield in marble, from Ohio, by Charles Niehaus in 1886.
  • Dwight D. Eisenhower in bronze, from Kansas, by Jim Brothers in 2003.
  • Ronald Reagan in bronze, from California, by Chas Fagan in 2009.
  • Gerald Ford in bronze, from Michigan, by J. Brett Grill in 2011. [13]

These six statues representing the presidents will remain in the rotunda indefinitely or until an act of Congress.

George Washington Edit

A statue of George Washington – a copy after French neo-classical sculptor Jean-Antoine Houdon's 1790 full-length marble in the Virginia State Capitol – holds a prominent place. William James Hubard created a plaster copy after Houdon, that stood in the Rotunda from the late-1850s to 1934. It is now in the Smithsonian American Art Museum. [14] The present bronze copy replaced Hubard's plaster copy in 1934. [15]

James Garfield Edit

James Garfield was the last American president to be born in a log cabin. Sculptor Niehaus returned to America in 1881 and by virtue of being a native Ohioan was commissioned to sculpt a monument to the recently assassinated President James Garfield, who was also from Ohio.

Bust of Martin Luther King, Jr. Edit

The bust of his head and shoulders is 36 inches (91 cm) high and stands on a pyramidal Belgian black marble base that is 66 inches (168 cm) high. Because the bust would be such an important and visible work of art, the Joint Committee on the Library decided to have a national competition to select a sculptor.

On December 21, 1982, the Congress passed House Concurrent Resolution 153, which directed the procurement of a marble bust "to serve to memorialize King's contributions on such matters as the historic legislation of the 1960s affecting civil rights and the right to vote". Senator Charles Mathias, Jr., chairman of the Joint Committee on the Library, the congressional committee overseeing the procurement, said at the unveiling that "Martin Luther King takes his rightful place among the heroes of this nation."

John Woodrow Wilson, the artist was awarded a $50,000 commission to cast the model in bronze. The bust was unveiled in the Rotunda on January 16, 1986, the fifty-seventh anniversary of King's birth, by Mrs. King, accompanied by their four children and King's sister. [16]

Women's suffrage Edit

This group portrait monument is known formally as the Portrait Monument to Lucretia Mott, Elizabeth Cady Stanton, and Susan B. Anthony, pioneers of the women's suffrage movement in the United States. Their efforts, and the work of later suffrage activists like Alice Paul, eventually led to the passage of the 19th Amendment in 1920. The work was sculpted by Adelaide Johnson (1859–1955) from a 16,000-pound (7,300 kg) block of marble in Carrara, Italy. The portraits are copies of the individual busts she carved for the Court of Honor of the Woman's Building at the World's Columbian Exposition in 1893. The detailed busts are surrounded by rough-hewn marble at the top of the sculpture. This part of the statue, according to some, is left unfinished representing the unfinished work of women's rights. Contrary to a popular story, the intention was not that it be completed upon the ascension of the first female President — the rough-hewn section is too small to carry a proportional bust. The monument was presented to the Capitol as a gift from the women of the United States by the National Woman's Party and was accepted on behalf of Congress by the Joint Committee on the Library on February 10, 1921. The unveiling ceremony was held in the Rotunda on February 15, 1921, the 101st anniversary of the birth of Susan B. Anthony, and was attended by representatives of over 70 women's organizations. Shortly after its unveiling, however, the statue was moved into the Capitol Crypt. It remained on display there for 75 years, until HCR 216 ordered it moved to the Rotunda. The statue was placed in its current location, in the Rotunda, in May 1997. [17]


Lucretia Mott

Lucretia Mott as sculpted by Lloyd Lillie. The bronze statue is in the lobby of the park visitor center.

One of eight children born to Quaker parents on the island of Nantucket, Massachusetts, Lucretia Coffin Mott (1793-1880) dedicated her life to the goal of human equality. As a child Mott attended Nine Partners, a Quaker boarding school located in New York, where she learned of the horrors of slavery from her readings and from visiting lecturers such as Elias Hicks, a well-known Quaker abolitionist. She also saw that women and men were not treated equally, even among the Quakers, when she discovered that female teachers at Nine Partners earned less than males. At a young age Lucretia Coffin Mott became determined to put an end to such social injustices.

In 1833 Mott, along with Mary Ann M’Clintock and nearly 30 other female abolitionists, organized the Philadelphia Female Anti-Slavery Society. She later served as a delegate from that organization to the 1840 World Anti-Slavery Convention in London. It was there that she first met Elizabeth Cady Stanton, who was attending the convention with her husband Henry, a delegate from New York. Mott and Stanton were indignant at the fact that women were excluded from participating in the convention simply because of their gender, and that indignation would result in a discussion about holding a woman’s rights convention. Stanton later recalled this conversation in the History of Woman Suffrage:

As Lucretia Mott and Elizabeth Cady Stanton wended their way arm in arm down Great Queen Street that night, reviewing the exciting scenes of the day, they agreed to hold a woman’s rights convention on their return to America, as the men to whom they had just listened had manifested their great need of some education on that question. Thus a missionary work for the emancipation of woman…was then and there inaugurated.

Eight years later, on July 19 and 20, 1848, Mott, Stanton, Mary Ann M’Clintock, Martha Coffin Wright, and Jane Hunt acted on this idea when they organized the First Woman’s Rights Convention.

Throughout her life Mott remained active in both the abolition and women’s rights movements. She continued to speak out against slavery, and in 1866 she became the first president of the American Equal Rights Association, an organization formed to achieve equality for African Americans and women.


Lucretia Mott

Lucretia Mott and Elizabeth Cady Stanton met at the World’s Anti-Slavery Convention in London, where the two discussed the need for a convention about women’s rights. Mott and Stanton then became the primary organizers of the Women’s Rights Convention in Seneca Falls, New York in July 1848 – the first women’s rights meeting ever held in the United States.

Childhood and Early Years
Lucretia Coffin was born on January 3, 1793, to Quaker parents in the seaport town of Nantucket, Massachusetts. She was the second child of seven by Thomas Coffin and Anna Folger Coffin. In 1804, the Coffins moved to Boston, where Thomas was an international trader with warehouses and wharves. He bought a new brick house on Round Lane for $5600.

When she was 13, the Coffins sent Lucretia to the Nine Partners Quaker Boarding School in Dutchess County, New York, where she excelled. After graduating in 1808 she served as an assistant teacher at Nine Partners until 1810, without salary other than room and board and free tuition for her sister Eliza. Her interest in women’s rights began when she discovered that male teachers at the school were paid three times as much as the female staff.

There she met James Mott, a paid teacher at Nine Partners, son of Adam and Anne Mott. He was about 20 and was as reserved and quiet as Lucretia was vivacious and talkative. He was the tallest boy at the school and Lucretia was fairly short.

Thomas Coffin had sold his business in Boston and entered the cut nail manufacturing business with a relative at French Creek near Philadelphia. During that time he moved the family from Boston to Philadelphia, a city that was to be Lucretia’s home for the rest of her life.

Home and Family
James Mott also moved from New York to Philadelphia, perhaps to be near Lucretia, and was given a position in Thomas Coffin’s firm as a commission merchant. James and Lucretia were given parental consent to marry in the early spring of 1811. They were married at Pine Street Meeting House in Philadelphia on April 10, 1811. Between 1812 and 1828 Mott bore six children, five of whom lived to adulthood.

Following the War of 1812, the Coffins and Motts shared in the economic depression that followed the war and lived in a state of financial instability for several years. This caused Thomas to move temporarily to Ohio after his cut-nail business was sold to pay debts.

James and Lucretia went to New York where they helped Richard Mott at his cotton mill at Mamaroneck. This was not profitable so James and Lucretia moved to New York city where he worked as a bank clerk. Finally they moved back to Philadelphia. There in March 1817, Lucretia, now the mother of two small children, got a job as teacher at the Select School for girls. The birth of her third child, Maria, in 1818 brought her teaching career to a close.

Lucretia’s father died in 1815 of typhus and Anne Coffin (Lucretia’s mother) opened a store in Philadelphia which became successful. By 1824 she had given this up and was running a boarding house. James Mott engaged in cotton and wool wholesale trade (he later focused only on wool trading as a protest against the slavery-dependent cotton industry in the South). During the 1820s, Mott’s business prospered, allowing them to move into a home of their own.

Throughout their long marriage James Mott encouraged his wife in her many activities outside the home. The Quaker tradition enabled women to take public positions on a variety of social problems. She began to speak at Quaker meetings in 1818, and in 1821 she was recognized as a Quaker minister.

During the 1820s a rift formed between the stricter, more conservative Quakers and the tolerant, less orthodox followers of Elias Hicks (known as the Hicksites). In 1827 James and Lucretia followed the Hicksite branch which espoused free interpretation of the Bible and reliance on inward, as opposed to historic Christian, guidance.

As her children grew, Lucretia had more time to read and study the Bible, serious religious works and Mary Wollstonecraft’s Vindication of the Rights of Women, which she kept on the center table of her home for 40 years and could recite passages from memory. During the Quaker schism of 1827 the Motts united with the Hicksite faction, meeting temporarily at Carpenter’s Hall.

Abolitionist Activities
Like many Quakers, the Motts considered slavery an evil to be opposed. They refused to use cotton cloth, cane sugar and other slavery-produced goods. Lucretia began to speak publicly for the abolition cause, often traveling from her home in Philadelphia. Her sermons combined anti-slavery themes with broad calls for moral reform.

Lucretia first entertained William Lloyd Garrison at her home in 1830, during which he enlisted the Motts in the efforts to emancipate the slaves. A lifelong friendship stemmed from their initial meeting. Mott and her husband became deeply involved in the national abolitionist circle.

In December 1833, Garrison called a meeting to expand the New England Anti-Slavery Society. James Mott was a delegate at the Convention, but it was Lucretia who made a lasting impression on attendees. She tested the language of the Constitution and bolstered support when many delegates were precarious.

Days after the conclusion of the Convention, at the urging of other delegates, Mott founded the Philadelphia Female Anti-Slavery Society, which included both European American and African American members. Among other early members were Sarah Pugh, Mary Grew, Esther Moore, Sydney Ann Lewis and Lydia White.

Black women also joined including Sarah Mapps Douglass, Hattie Purvis, the Forten sisters and Lucretia’s daughters Anna Mott Hopper and Maria Mott Davis. The extensive participation of Blacks tightly bound the actions of the Society to the Philadelphia Black community. Lucretia often preached at Black parishes.

Lucretia Mott was quickly becoming the most widely known female abolitionist in America. Amidst social persecution by abolition opponents, Mott continued her work. She was praised for her ability to maintain her household while contributing to the cause. In the words of one editor, “She is proof that it is possible for a woman to widen her sphere without deserting it.”

Women’s political participation threatened social norms. Many involved in the abolitionist movement opposed public activities by women, which were infrequent in those years. Other people opposed women who preached to mixed crowds of men and women, whom they called promiscuous. None of this stopped Mott. She was one of the leaders in the Anti-Slavery Coalitions for American Women’s assembly held in New York on May 9-12, 1837.

Mob violence against abolitionists was common in Boston, New York and Philadelphia beginning in 1834. In 1838 funds were raised to build Pennsylvania Hall in Philadelphia to be the local abolitionist headquarters. This building was set on fire by a mob soon after its construction while a meeting was being held (Lucretia a speaker) and burned to the ground.

The rioters particularly objected to two things that were fairly novel in these meetings: mixing of the races on terms of equality and the prominence of women in both speaking at and running the meeting. The abolitionist movement was in some ways the beginning of the women’s rights movement in America.

In September 1839 Lucretia was a founding member of the Non-Resistant Society which was made up of abolitionists pledging not to return violence with violence, a concept contributed by William Lloyd Garrison. This was one of the first political organizations to accept men and women on equal terms in America.

Lucretia Mott was a delegate to the World Anti-Slavery Convention held June 12-17, 1840, in London. However, before the conference began the men voted to exclude women from participating. Lucretia and the other women delegates were refused seats, despite the protests of American men attending the convention. Women delegates were required to sit in a segregated area out of sight of the men. William Lloyd Garrison and several other men chose to sit with the excluded women.

During that meeting Lucretia met Elizabeth Cady Stanton, wife of American delegate Henry Stanton, who were on their honeymoon. Stanton was incensed that the women were barred from participation, and she and Lucretia quickly became friends.

Encouraged by active debates she attended in England and Scotland, Lucretia returned with new energy for the cause in the United States. She continued an active lecture schedule, with destinations including the major Northern cities of New York and Boston. For several weeks she traveled to slave-owning states, and gave speeches in Baltimore and Virginia.

She met with slave owners to discuss the morality of slavery. In the District of Columbia, Mott timed her lecture to coincide with the return of Congress from Christmas recess more than 40 Congressmen attended. She had a personal audience with President John Tyler who, impressed with her speech said, “I would like to hand Mr. Calhoun [a senator and abolition opponent] over to you.”

In 1844 Anne Coffin died in Lucretia’s home of influenza. During that same time Lucretia was also stricken with serious health problems: chronic dyspepsia, encephalitis and the same influenza that killed her mother her weight dropped to 92 pounds. For the next two years she was less active in public life.

A steady stream of callers appeared at their home, including Sojourner Truth, Sarah Douglass, Abby Kimber and Sarah Pugh as well as numerous relatives and friends. Out of town visitors included William Lloyd Garrison, Samuel May, John Quincy Adams, Ralph Waldo Emerson and Charles Dickens.

During the 1840s Lucretia was a founder of the Association for the Relief and Employment of Poor Women, a self-help group which made and sold garments, carpets and quilts. James Mott was able to retire from business, financially secure. Lucretia was now regarded as one of the leading radical reformers in America.

In her first major speech at the American Anti-Slavery Society in New York in 1848, Lucretia called for the immediate abolition of slavery. Hicksite Friends like Lucretia were attacked frequently by the Orthodox Friends over their beliefs and often felt called upon to defend them. She was a frequent speaker at local and yearly meetings.

During the 1850s debate in antislavery circles now centered on maintaining the Union of north and south versus the evils of slavery. Lucretia attempted to prevent the fragmenting of the movement by this tension. The Motts assisted runaway slaves who fled from Maryland and Delaware into Philadelphia throughout the 1850s. Their home at 338 Arch Street was a stop on the Underground Railroad.

Women’s Rights Activities
Mott’s commitment to freeing blacks deepened her awareness of the constraints society placed on women. Lucretia Mott, Martha Wright (Lucretia’s sister) and Elizabeth Cady Stanton were the main organizers of the first Women’s Rights Convention, which was held July 19-20, 1848, at Seneca Falls, New York – Stanton’s hometown. This was the first public women’s rights meeting in the United States.

James Mott chaired this convention and Lucretia gave the opening address. Stanton read the Declaration of Sentiments which is based on the Declaration of Independence. Resolutions listed on the document included efforts to secure better education, demolish the barriers to women in industry, the clergy and the professions of law and medicine, nullify laws restricting women’s property rights and support of woman’s suffrage. All of the resolutions in the declaration except the one demanding the vote passed unanimously.

Lucretia Mott also gave the closing remarks at the convention. She had been one of those reluctant to propose the right to vote for women and was also reluctant to have a woman as head of the organization, probably for practical reasons as she certainly believed women should vote. Since Lucretia was the best known of the early women’s rights advocates she now became the whipping-girl of editorialists who opposed her.

In 1850, James and Lucretia Mott were involved in the founding of the Female Medical College of Pennsylvania, the first medical school in the world to provide medical education exclusively for women. In 1850, Lucretia wrote Discourse on Woman, a book about restrictions on women in the United States, and became more widely known as a result.

In 1857, Lucretia and her family left Philadelphia and moved to Roadside in Montgomery County, Pennsylvania, near her daughter and son-in-law. A primary reason for moving was Lucretia’s poor health. She still went to Philadelphia to attend meetings and she spent a lot of time reading. On April 10, 1861 – Lucretia and James celebrated their 50th wedding anniversary the day before the fall of Fort Sumter.

Lucretia Mott upheld her pacifist Quaker beliefs during the Civil War, but many Quakers chose to fight, including members of her own family. Her son in law’s near-by property was leased by the Union Army as a training ground for African American soldiers it was called Camp William Penn. Lucretia assisted them in their preparations until they left to fight in the South.

During the war, she raised money and clothes for those freed from slavery. After President Abraham Lincoln’s Emancipation Proclamation was passed in 1863, abolitionists were seen as heroes, and Lucretia was universally admired. The 13th amendment to the Constitution in 1865 officially freed the slaves, and she began to advocate giving Black Americans the right to vote.

After the Civil War, Lucretia joined with Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony and Lucy Stone to establish the American Equal Rights Association. In 1866 she attended the Equal Rights Convention in New York where Stanton was elected its first President but declined so that Lucretia could be President. After her term was over in 1870, the organization split in two and Lucretia was unable to reunite them – on one side was Stanton and Susan B. Anthony and on the other was Lucy Stone, Mary Livermore and Julia Ward Howe.

James Mott died on April 26, 1868, while visiting his daughter Martha in Brooklyn. Despite her grief over the loss of her greatest supporter, Lucretia carried on the struggle for equal rights for all people. She joined the National Woman Suffrage Association (NWSA), formed in 1869.

On the centennial of American independence, leaders of the NWSA renewed their call for women’s equality with their 1876 Declaration and Protest of the Women of the United States. The document called for impeachment of United States leaders on the grounds that they taxed women without representation and denied women trial by a jury of her peers.

Lucretia continued to work for voting rights for African Americans and equal rights for women, giving at least 40 speeches between 1870 and 1880. In July 1876 she presided at the National Woman Suffrage Association in Philadelphia. The peace movement was also a prime concern during her last ten years. In 1878 Lucretia delivered her last public address in Rochester, New York, where women’s rights advocates celebrated the 30th anniversary of the Seneca Falls Convention. Her last public appearance was in April 1880 at the Philadelphia Yearly Meeting.

Lucretia Coffin Mott died of pneumonia on November 11, 1880, at her home in Roadside at age 87. She was buried in the Quaker Fairhill Burial Ground in North Philadelphia.

Image: Memorial of Women’s Rights Leaders
This portrait monument features portrait busts of the leaders of the woman suffrage movement (left to right): Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony and Lucretia Mott. The uncarved portion behind the busts represents all past, present and future women leaders. It was presented to Congress by the National Woman’s Party as a gift to the nation on February, 15, 1921, and placed in the Rotunda Hall of the United States Capitol. After one day the statue was moved to the basement. Finally, after 76 years, the monument was returned to Rotunda Hall over Mother’s Day weekend, May 10-12, 1997.

Though women did not win the right to vote until 1920, forty years after Lucretia Mott’s death, she lived to see fulfillment of several demands set forth in the Declaration of Sentiments. By 1880, for example, most states granted a woman the right to hold property independent of her husband and several state and private colleges admitted women, including co-ed Swarthmore College, which Lucretia Mott helped to establish.


Mott Manuscripts

The bulk of the collection consists of material which was assembled at the time of the publication of Life and Letters by Anna Davis Hallowell in 1884. It includes original correspondence of Lucretia Mott and her husband, James M. Mott, with family and other reformers of their day, including Susan B. Anthony, Mary Grew, Nathaniel Barney, Charles C. Burleigh, Robert Collyer, George Combe, Anna Davis, Edward M Davis, Maria Mott Davis, Joseph A. and Ruth Dugdale., Mary Earle Hussey , William Henry Furness, William Lloyd Garrison, Sarah Josepha Hale, Mary Hallowell, Phebe A Hanaford, Oliver Johnson, George and Martha Lord, Benson John Lossing, Charles Marriott, Harriet Martineau, Samuel J. May, James Miller McKim, John Stuart Mill, ElizabethNeedles, Elizabeth Pease Nichol, Emma Parker, Wendell Phillips, William J. Potter, Ann Preston, Martha Schofield, Elizabeth Cady Stanton, Thomas B Stevenson, Lucy Stone, Theodore Tilton, Richard D. and Emily Webb, Ruth D.Webb, Samuel and Amos Willets, and Elizur Wright. It also contains sermons, essays, and antislavery documents, and the diary of Lucretia Mott's trip to England to attend the World's Antislavery Convention of 1840.

Dátumok

Limitations on Accessing the Collection

Access to the collection is restricted except by permission of the Director or Curator many of the letters have been published elsewhere or transcribed.

Explore Digitized Content

Note that the bulk of the collection has been digitized and is available in our Digital Library. Explore this collection online.

Copyright and Rights Information

Friends Historical Library believes all of the items in this collection to be in the Public Domain in the United States, and is not aware of any restrictions on their use. However, the user is responsible for making a final determination of copyright status before reproducing. See http://rightsstatements.org/vocab/NoC-US/1.0/ .

Biographical / Historical

Lucretia Mott was a prominent Philadelphia Quaker minister and a leader in reform movements, especially antislavery, education, peace, and women's rights. She was born in 1793 in Nantucket, Mass., the daughter of Thomas and Anna Coffin, and educated at Nine Partners Boarding School in Dutchess Co., N.Y. In 1811, she married James Mott and they settled in Philadelphia, Pa.

The Motts were active Hicksite Quakers, and Lucretia served as clerk of Philadelphia Yearly Meeting and traveled in the ministry. James Mott was a founder of the American Slavery Society in 1833, and Lucretia was a founder of the Philadelphia Female Antislavery Society. In 1840, they went to England to attend the first World's Antislavery Convention, and in London Lucretia became friends with Elizabeth Cady Stanton. In 1848, she and Stanton announced a conference on women's rights to be held at Seneca Falls, N.Y. Mott and her husband were active in the founding of Swarthmore College, a coeducational institution incorporated in 1864, and supported the founding of the nation's first medical school for women, Woman's Medical College of Pennsylvania, and the School of Design for Women, now Moore College of Art. Lucretia Mott died in 1880 in Philadelphia, Pa.

Terjedelem

Language

További leírás

Áttekintés

Lucretia Mott was a prominent Philadelphia Quaker minister and a leader in reform movements, especially antislavery, education, peace, and women's rights. She was born in 1793 in Nantucket, Mass., the daughter of Thomas and Anna Coffin, and educated at Nine Partners Boarding School in Dutchess Co., N.Y. In 1811, she married James Mott and they settled in Philadelphia, Pa. The Motts were active Hicksite Quakers, and Lucretia served as clerk of Philadelphia Yearly Meeting and traveled in the ministry. James Mott died in 1869, and Lucretia died in 1880. The bulk of the collection consists of material which was assembled at the time of the publication of Life and Letters by Anna Davis Hallowell in 1884. It includes original correspondence of Lucretia Mott and her husband, James M. Mott, with family and other reformers of their day. Also contains sermons, essays, and antislavery documents, and the diary of Lucretia Mott's trip to England to attend the World's Antislavery Convention of 1840.

Elrendezés

The collection is organized in five series. The series are:

  1. Ser.1 Correspondence, 1831-1880
  2. Ser.2 Diary and Other Papers
  3. Ser.3 Notes and Drafts for Life and Letters
  4. Ser.4 Newspaper Clippings and Other Secondary References
  5. Ser.5 Margaret McHenry Research Notes

Correspondence in Series 1 is arranged chronologically.

Custodial History

The majority of original manuscripts in this collection were assembled by Lucretia Mott's family after her death in 1880 members of the family solicited letters and personal reminiscences of Lucretia from her friends and colleagues. The collection was used by Anna Davis Hallowell, daughter of Edward M. and Maria Mott Davis, in her edited version of James and Lucretia Mott: Life and Letters (1884). In the preface, dated 2mo 29 1884, Mrs. Hallowell gave a short history of the effort, including the fact that originally the family thought to divide the work into several periods, each to be written by a different person when they decided not to employ a professional writer for the task, the work devolved upon her. She credited Thomas C. Cornell, a Mott cousin whose initial essay is part of this collection, with the writing of the first chapter.

Lucretia Mott Churchill was the daughter of Anna Davis Hallowell. Her granddaughter, Barbara J. Grinberg, is the daughter of Lucretia Churchill Jordan.

Immediate Source of Acquisition

The first part of this collection came to Friends Historical Library in 1945 as a gift of the scrapbook of newspaper clippings from Lucretia Mott Churchill a year later she donated a large collection of original Lucretia Mott letters and a journal, followed by another deposit in 1947.

In 1985 and 1988, her granddaughter, Barbara J. Grinberg, gave additional manuscripts found among the papers of her mother and grandmother.

Before 1960, other items had been added to this collection at Friends Historical Library. Margaret McHenry's research notes and partial manuscript of a life of Lucretia Mott were added at her death in 1950, and Otelia Cromwell donated photocopies of Mott letters located in other collections that she used in her own book, Lucretia Mott (1958). Other donors include: Marietta Hicks, the grandchildren of Joseph A. & Ruth Dugdale (1928), Lucy Davis (1943), Mrs. McAllister (1971) separate purchases were made in 1938 and 1980. Lucretia Mott correspondence, was transferred in 2016 from Charles Smith Ogden's autograph collection, the gift of Marie Ogden Francke (1948).

Információk feldolgozása

When the donation of photocopies of Mott material from Otelia Cromwell was received by Friends Historical Library, they were added to Churchill's earlier gift, and the Mott Manuscripts were organized and described as an artifical collection, focusing on the correspondence and writings of Lucretia Mott. In 2002, in the process of preparing the finding aid for encoding, a re-examination of the collection--particularly in light of the later donations of Grinberg in the 1980s--it became clear that the bulk of the collection as it stood had the same provenance, viz. as the collection gathered to support the publicaiton of Life and Letters in 1884. Even though the Cromwell photocopies and McHenry reearch notes have been retained as part of this collection, folder identification will enable the researcher to distinguish these parts of the collection.

In 2016, Lucretia Mott correspondence in the Charles Smith Ogden Papers, RG5/108, were transferred to MSS 0035. According to her cover letter to her friend Sarah Corbit, Lucretia forwarded letters to be added to Ogden's autograph collection.


Nézd meg a videót: Történelem