Martin Buber - Történelem

Martin Buber - Történelem


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Martin Buber

1878- 1965

Filozófus

Buber Bécsben, Ausztriában született 1878. február 8 -án. Megbecsült zsidó filozófus, társadalomkritikus és teológus néven ismert. Martin Buber híres I és te (1932) című klasszikusáról, amely Isten és ember kapcsolatáról szólt. A nácizmus felfutásával Németországban Buber a német nemzeti zsidó felnőttképzési szervezet igazgatója lett, de 1938 -ban elhagyta Németországot Palesztinába, ahol a jeruzsálemi héber egyetem szociálfilozófiai tanszékének elnöke lett. Sok más mű mellett a haszidizmusra vonatkozó tanulmányait a mozgalom első népszerű nyugati bevezetőjeként emlékezik meg.


Martin Buber filozófiája | Filozófia | SIU

Filozófusok és tudósok jeles csoportja járult hozzá e kötethez a legkülönfélébb területekről, amelyek igazat adnak Martin Buber gondolatának legtöbb aspektusának. Kötetünk kivételesen gazdag a párbeszédben, nemcsak Buber és a közreműködők között, hanem Buber és az olyan jeles gondolkodók gondolata között is, mint Alfred North Whitehead, Paul Tillich és Gershom Scholem.

Azt az értelmet, amelyben Buber cselekszik és nem tekinti magát a filozófusok és teológusok hagyományos kategóriáinak, nyilvánvalóvá teszi a „Filozófiai számvitel”, amelyet a válaszai elején kínál. Ezek a válaszok megértést adnak számunkra egy másik egyedi formáról, amelyet a filozofálás korunkban elsajátíthat, miközben továbbra is valódi filozófia marad. A kész kategóriáknak ez a feltörése nagy jelentőséggel bír egy olyan korban, amelyben túl gyakran szokássá vált a „tiszta filozófia” határainak korlátozása egyik vagy másik iskola módszerein és elemzésein belül. Különösen fontos egy olyan gondolkodó esetében, mint Buber, aki nem tartozik egyik kategóriába sem.  http: //www.opencourtbooks.com/books_n/philosophy_buber.htm

Tartalomjegyzék

Martin Buber: Önéletrajzi töredékek

Martin Buber

Gabriel Marcel:  I és te  
Charles Hartshorne:  Martin Buber metafizikája  
Philip Wheelwright:  Buber filozófiai antropológiája  
Nathan Rotenstreich:  Buber párbeszédi gondolkodásának joga és korlátai  
Emmanuel Levinas:  Martin Buber és a tudás elmélete  
Marvin Fox:  Buber erkölcsi filozófiájának néhány problémája  
Maurice Friedman:  Buber etikájának alapjai  
Fritz Kaufmann:  Martin Buber vallásfilozófiája  
Malcolm L. Gyémánt:  Párbeszéd és teológia  
Mordecai M. Kaplan:  Buber értékelése a filozófiai gondolkodásról és a vallási hagyományról  
Emil L. Fackenheim:  Martin Buber Jelenések fogalma  
Hugo Bergman:  Martin Buber és a misztika  
Emil Brunner:  Judaizmus és kereszténység Buberben  
Max Brod:  Judaizmus és kereszténység Martin Buber munkájában  
Hans Urs von Balthasar:  Martin Buber és a kereszténység  
Nahum N. Glatzer:  Buber mint a Biblia értelmezője  
James Muilenburg:  Buber mint a Biblia értelmezője  
Rivkah Schatz-Uffenheimer:  Az ember viszonya Istenhez és a világhoz Buber haszid tanításának bemutatásában  
Robert Weltsch:  Buber politikai filozófiája  
Jacob Taubes:  Buber és történelemfilozófia  
Herbert W. Schneider:  Buber filozófiájának történelmi jelentősége  
Jean Wahl:  Martin Buber és a létezés filozófiái  
Paul E. Pfuetze:  Martin Buber és az amerikai pragmatizmus  
Ernst Simon:  Martin Buber, a pedagógus  
Leslie H. Farber:  Martin Buber és pszichoterápia  
Carl F. von Weizs és#228cker: I-te és én-ez a kortárs természettudományokban  
Louis Z. Hammer:  Buber gondolatának relevanciája az esztétikával  
Carl Ker ényi:  Martin Buber, mint klasszikus szerző  
Helmut Kuhn:  Várható párbeszéd  
Walter Kaufmann:  Buber vallási jelentősége
Martin Buber:  Válaszok a kritikusaimnak
Martin Buber írásainak bibliográfiája


1. Életrajz

Mordecai Martin Buber 1878. február 8 -án született Bécsben. Amikor három éves volt, édesanyja elhagyta őt, apai nagyszülei pedig tizennégy éves koráig Lembergben (most, Lviv) nevelték, majd apja birtokára költözött. Bukovinában. Buber csak a harmincas évei elején láthatja újra az anyját. Ezt a találkozást „rossz találkozásnak” nevezte, amely segített megtanítani neki az igazi találkozás jelentését. Nagyapja, Salamon, közösségvezető és tudós volt, aki szerkesztette a midrashim hagyományos bibliai kommentárok első kritikus kiadását. Salamon birtoka segített támogatni Bubert, amíg a második világháború alatt elkobozták.

Buber többnyelvű környezetben tanult, és németül, héberül, jiddisül, lengyelül, angolul, franciául és olaszul beszélt spanyol, latin, görög és holland nyelvtudással. Tizennégy éves korában kezdett gyötörni az idő végtelenségének elképzelésének és elképzelésének problémája. Kant olvasása Prolegomenák minden jövőbeli metafizikához segített enyhíteni ezt a szorongást. Nem sokkal azután, hogy magával ragadta Nietzschét Így beszélt Zarathustra, amelyet lengyelre kezdett lefordítani. Ez a rajongás Nietzschével azonban rövid életű volt, és később Buber kijelentette, hogy Kant filozófiai szabadságot adott neki, míg Nietzsche megfosztotta tőle.

Buber az egyetemi tanulmányok első évét Bécsben töltötte. Végső soron a bécsi színházi kultúra és a szeminárium adás-kapása jobban lenyűgözte őt, mint bármelyik professzora. Az 1897-98-as és az 1898-99-es teleket a lipcsei egyetemen töltötték, ahol filozófiai és művészettörténeti tanfolyamokat végzett, és részt vett Wilhelm Wundt és Paul Flecksig pszichiátriai klinikáin (lásd Schmidt Martin Buber alakuló évei: A német kultúrától a zsidó megújulásig, 1897-1909 Buber egyetemi tanulmányai során töltött életének elemzéséhez és a tanfolyamok listájához). Fontolóra vette, hogy pszichiáter lesz, de ideges volt a betegek rossz bánásmódja és állapota miatt.

1899 nyarán a Zürichi Egyetemre ment, ahol megismerkedett feleségével, Paula Winklerrel (1877-1958, tollnév Georg Munk). Paula hivatalosan a katolicizmusból judaizmusba tért át. Két gyermekük született, Rafael (1900-90) és Éva (1901-92).

1899-1901 között Buber a berlini egyetemen tanult, ahol több kurzust vett Wilhelm Dilthey és Georg Simmel mellett. Később elmagyarázta, hogy a párbeszéd filozófiája tudatos reakció volt a belső tapasztalat fogalmával szemben (Erlebnis) (lásd Mendes-Flohr A misztikától a párbeszédig: Martin Buber A német társadalmi gondolkodás átalakulása Dilthey és Simmel hatásának elemzésére). Ez idő alatt Buber előadásokat tartott a XVII. Századi Jakob Böhme evangélikus misztikusról, 1901 -ben publikált róla egy cikket, és 1904 -ben írta értekezését a bécsi egyetemnek „Az egyéniség problémájának történetéről: Cusa Miklós és Jakob Böhme. ” Ezt követően 1905-06 között Firenzében élt, és a művészettörténet habilitációs dolgozatán dolgozott, amelyet soha nem fejezett be.

1904 -ben Buber bukkant rá Tzevaat Ha-RIBASH (Izraeli rabbi végrendelete, a Baal-Shem Tov), a haszidizmus alapítójának mondásgyűjteménye. Buber német nyelven kezdte rögzíteni a jiddis haszid legendákat, kiadó Nachman rabbi meséi, a breszlovi rabbinál, 1906 -ban, és A Baal-Sém legendája 1907 -ben. A Baal-Sém legendája nagyon jól eladták és befolyásolták Ranier Maria Rilke, Franz Kafka és Herman Hesse írókat. Buber szokásos újraírója és szerkesztője volt minden írásának, amelyek még életében is számos kiadást éltek át, és ezek közül a legendák közül sokat később átírtak és beillesztettek későbbi két kötetébe A haszidok meséi (1947).

Ugyanakkor Buber vezető szerepet töltött be a cionista mozgalomban. Kezdetben Theodor Herzl, Buber Cionista Párt Demokratikus Frakciója hatására, de az 1901 -es ötödik cionista kongresszus után drámaian elszakadt Herzltől, amikor a szervezet nem volt hajlandó finanszírozni kulturális projektjeiket. A Herzl területi cionizmussal szemben Buber cionizmusa, akárcsak Ahad Ha'am, a kulturális megújuláson alapult. Buber 1901-ben állította össze az első teljesen zsidó művészeti kiállítást, és 1902-ben Berthold Feiwel költővel, Ephraim Mosche Lilien grafikusművésszel és Davis Trietsche íróval közösen alapította a Jüdischer Verlag kiadót, amely zsidó költészet és művészet gyűjteményeit készítette. Ez az elkötelezettség a művészetek iránt az 1910 -es és 20 -as években is folytatódott, amikor Buber esszéket tett közzé a színházról, és segített mind a Hellerau Kísérleti Színház, mind a Düsseldorfi Játszóház kialakításában (lásd Biemann és Urban műveit Buber zsidó reneszánsz és Braiterman fogalmához Buber viszonyához a korabeli művészi mozgalmak).

Buber a heti cionista lap szerkesztője volt Die Welt 1901 -ben és Die Gesellschaft, negyven szociálpszichológiai monográfia gyűjteménye, 1905-12 (On Die Gesellschaft lásd Mendes-Flohr A misztikától a párbeszédig: Martin Buber A német társadalmi gondolkodás átalakulása). Zsidó vezetőként befolyása nőtt az 1909 és 19 között Prágában tartott előadássorozattal a Bar Kochba cionista diákcsoport számára, amelyet később „Beszédek a judaizmusról” címmel publikáltak, és amelyet a befolyásos havi folyóirat szerkesztősége hozott létre. Der Jude 1916-24 között. Ő is alapította, és 1926-29 között társszerkesztője volt, Die Kreatur Joseph Wittig teológussal és Viktor von Weizsäcker orvossal. Mindig aktív a határokon átnyúló párbeszéd kialakításában, ez volt az első magas szintű folyóirat, amelyet a zsidó, protestáns és katolikus vallás képviselői közösen szerkesztettek. Buber egész életében folytatta a vallások közötti párbeszédet, például Paul Tillich és Reinhold Niebuhr protestáns teológusokkal.

Termékeny kiadói törekvései ellenére Buber küzdött a befejezésért Én és te. Először 1916-ban fogalmazták meg, majd 1919-ben felülvizsgálták, csak akkor, amikor egy saját stílusú, hároméves lelki aszkézisen ment keresztül, amelyben csak a haszid anyagot és Descartes-t olvasta. Beszélgetés a módszerről hogy 1923 -ban végre közzé tudta tenni ezt az úttörő munkát Én és te, Buber legismertebb a héber Biblia német nyelvű fordításáról. Ez a monumentális munka 1925 -ben kezdődött Franz Rosenzweiggel együttműködve, de csak 1961 -ben, több mint 30 évvel Rosenzweig halála után fejeződött be.

1923 -ban Bubert nevezték ki a „Zsidó vallásfilozófia és etika” első oktatójának a frankfurti egyetemen. Hitler 1933-as hatalomra kerülése után lemondott, és 1935-ig eltiltották a tanítástól, de folytatta a zsidó-keresztény párbeszédek folytatását és a zsidó oktatás megszervezését, amíg 1938-ban elutazott Brit-Palesztinába. Kezdetben Buber fél évet tervezett Palesztinában tanítani Héber Egyetem, egy intézmény, amelyet segített elképzelni és talált, és fél éve Németországban. De Kristallnacht, a heppenheimi könyvtárának pusztítása és vádjai Reichsfluchtsteuer (Adót a repülésről a birodalomból), mivel nem szerzett legális emigrációs engedélyt, kényszerítette az áthelyezést.

Buber „szellemi ellenállást” folytatott a nácizmus ellen a közösségi oktatás révén, és igyekezett pozitív alapot adni a zsidó identitásnak a héber, a Biblia és a Talmud tanításának megszervezésével. Újra megnyitotta a befolyásos és tekintélyes frankfurti zsidó tanulmányi központot, Freies jüdisches Lehrhaus (Ingyenes zsidó tanulási ház) 1933 -ban, és emigrációjáig irányította. 1934 -ben létrehozta és irányította a „Zsidó Felnőttképzési Központi Hivatalt a Reichsvertretung der deutschen Juden (Németországi zsidók nemzeti képviselete).

Miután Berlinben, a Berlini Zsidó Oktatási Főiskolán és a Berlini Filharmóniában nagyszámú előadást tartott, Bubert, akit Németország egyik vezető zsidó közéleti személyiségeként a nácik „főzsidóként” ismertté tettek, megtiltották a beszédtől nyilvánosan vagy a zsidó szervezetek zárt ülésein. A rendkívüli politikai nyomás ellenére továbbra is előadásokat tartott, és számos esszét publikált, köztük 1936 -ban a „The Question to the Single One” -t, amely Kierkegaard elemzését használja fel a totalitarizmus alapjainak megtámadására (ld. Ember és ember között).

Kivándorlása után Buber a Héber Egyetem Szociológiai Tanszékének elnöke lett, amelyet 1951 -es nyugdíjba vonulásáig tartott. Folytatva a Németországban megkezdett oktatási munkát, Buber létrehozta Beth Midrash l’Morei Am (School for the Education of Teachers of the People) 1949 -ben, és 1953 -ig irányította. Ez felkészítette a tanárokat arra, hogy az újonnan érkező emigránsok szállóiban és településein éljenek és dolgozzanak. Az oktatás a párbeszéd fogalmán alapult, kis osztályokkal, kölcsönös kikérdezéssel és válaszadással, valamint pszichológiai segítséggel a fogolytáborokból érkezők számára.

Cionista tevékenysége kezdetétől fogva Buber a zsidó-arab egységet szorgalmazta, hogy véget vessen a brit uralomnak Palesztina és egy két állam között. 1925-ben segített megalapítani a Brit Shalom-ot (Béke Szövetsége), 1939-ben pedig létrehozta a Zsidó-arab közeledési és együttműködési ligát, amely összevonta az összes két nemzetet tömörítő csoportot. 1942 -ben a Liga létrehozott egy politikai platformot, amelyet az Ichud (vagy Ihud, azaz Unió) politikai párt alapjául használtak. A zsidó-arab paritásért végzett munkájáért Dag Hammarskjöld (akkor az Egyesült Nemzetek főtitkára) 1959-ben jelölte a Nobel-békedíjra.

Oktatási és politikai tevékenysége mellett az 1940 -es és 50 -es években több mint egy tucat filozófiai, politikai és vallásos könyv tört ki, és számos nyilvános előadás hangzott el Amerikában és Európában. Buber számos díjat kapott, köztük a Hamburgi Egyetem Goethe -díját (1951), a Német Könyvkereskedelem Békedíját (1953), az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia első izraeli tiszteletbeli tagját (1961) és az Erasmus programot. Díj (1963). Buber legbecsesebb kitüntetése azonban a 85. születésnapjának alkalmi hallgatói ünneplése volt, amelyen a héber egyetem mintegy 400 hallgatója gyűlt össze háza előtt, és a hallgatói szövetségük tiszteletbeli tagjává választotta.

1965. június 13 -án meghalt Martin Buber. Temetésén az akkori vezető zsidó politikai szereplők vettek részt. Az órákat törölték, és több száz diák állt sorba búcsúzni, amikor Bubert eltemették a jeruzsálemi Har-Hamenuchot temetőben.


Két nép földje

Martin Buber (1878 �) teológus, filozófus és politikai radikális aktívan elkötelezte magát a társadalom alapvető gazdasági és politikai újjáépítése, valamint a nemzetközi béke elérése mellett. Buber a palesztinai arab-zsidó kapcsolatokról szóló terjedelmes írásaiban egyesítette vallási és filozófiai tanításait politikájával, amelyek elengedhetetlenek voltak a nyilvános párbeszéd és az Isten szolgálatához.

Ben gyűjtött AKét nép földje azok a magán- és nyílt levelek, címek és esszék, amelyekben Buber a binacionalizmust szorgalmazta a közel -keleti konfliktus megoldásaként. Buber elkötelezett cionista, határozottan megfogalmazta az arabok és zsidók közötti megbékélés és alkalmazkodás erkölcsi szükségességét. Az 1917. novemberi Balfour -nyilatkozattól egészen 1965 -ös haláláig szenvedélyesen kampányolt az "egy állam megoldása" mellett.

Mivel a Közel -Kelet vallási és etnikai káoszba keveredett, Két nép földje ma is ugyanolyan aktuális, mint több mint húsz évvel ezelőtt tették közzé. Ez az időszerű újranyomtatás, amely Paul Mendes-Flohr új előszavát tartalmazza, kontextust és mélységet kínál az aktuális ügyekhez, és örömmel fogadják a közel-keleti tanulmányok és a politikaelmélet iránt érdeklődők.


Martin-Buber-House története

A középosztályú ház a Werlestrasse/Graben sarkán, Heppenheimben, a 19. század végén épült. A Berlin-Zehlendorf bérelt lakásból Heppenheimbe költözött, a Buber család nagyobb nyugalmat és csendet keresett Németország délnyugati részén. Martin Buber egy kis időt töltött a lábadozással az Odenwaldban, Lindenfelsben, és megszerette a kellemes klímájú Bergstraße utcát. 1916-ban, az első világháború közepén a 38 éves filozófus és szerkesztő családjával beköltözött a kétszintes épületbe. Martin, Paula és két gyermekük, Rafael és Éva élvezték a nagy kertet. Kezdetben bérlőként a család négy évvel később megvásárolhatta a házat.

Paula és Martin Buber dolgozószobája és szalonja a földszinten, a konyha, az ebédlő és a reggeliző szoba (Teezimmer) mellett helyezkedett el. Az emeleten voltak a hálószobák, a gyermekszobák (később Rafael lányai, Barbara és Judith laktak ott) és a házvezetőnő szobája, valamint egy kis olvasókamra (& quot; Bücherkammer & quot), amelyben Buber kiterjedt könyvtárának egy része volt elhelyezve. A Heppenheimben Martin Buber az „én és te” -n, valamint a héber Biblia fordításának első részén dolgozott, amely Franz Rosenzweiggel közösen készült. A kertben zöldségek, sokféle virág és egzotikus növény, valamint később az unokák kisállat törpe tyúkok adtak otthont. Buber 1922 -től rendszeresen ingázott Heppenheim és Frankfurt között, ahol Franz Rosenzweig Szabad Zsidó Iskolájában (Freies Jüdisches Lehrhaus) tanított. 1923 és 1930 között a frankfurti egyetemen zsidó vallás és etika előadásokat tartott, 1930 és 1933 között pedig Buber tiszteletbeli professzori címet kapott általános vallási tanulmányokért. A zsidók NS-hatóságok általi fokozott üldözése miatt a család 1938 márciusában kénytelen volt Palesztinába emigrálni. Mivel Martin Buber nem volt képes megfizetni a "Reichsfluchtsteuer" adót a zsidó vagyon és a zsidóktól beszedett vagyon után. hogy végleg elhagyja Németországot-megállapodást kötött az NS-hatóságokkal, és megígérte, hogy évente legalább öt hónapot tölt Heppenheimben. A háztartás egyes részeit, például a bútorokat és sok könyvét el kellett hanyagolni, és 1938. november 9-én éjjel megsemmisítették egy államilag támogatott pogromban (& quot; Reichskristallnacht & quot). Mivel Buber most nem tudott visszatérni Németországba, a hatóságok követelték, hogy fizesse meg a rongálás és a Reichsfluchtsteuer által okozott károkat. Mivel nem engedhetett meg magának ekkora összeget (kb. 27.000 reichsmark), a házat végül az adóhatóság lefoglalta, és eladta a kerületi tanácsnak (Kreis Bergstraße). A második világháború kezdetétől az egykori családi ház irodahelyiség lett.

Az 1970 -es években a házat le kellett bontani, hogy helyet kapjon a regionális kerületi tanács új épületének. Két elkötelezett heppenheimi lakos beavatkozását követően elismerték jelentőségét a 20. századi német és zsidó szellemi történelem szempontjából, és megmentették a házat. Azzal a feltétellel, hogy Martin Buber filozófiai örökségének megőrzését és továbbadását szolgálja, a házat 1976 -ban Hesse szövetségi állam kormánya műemlékké nyilvánította. Felújítása után egy bérlőt akarták képviselni a szellem Buber párbeszédre vonatkozó elképzeléseit.

A Nemzetközi Keresztények és Zsidók Tanácsa, amelynek addig Londonban volt a székhelye, megkapták az ajánlatot, és ezt követően úgy döntöttek, hogy 1979 -ben Martin Buber egykori heppenheimi otthonába költöznek.

Azóta a Martin-Buber-House a regionális és nemzetközi közönség közötti vallásközi párbeszéd alappillére lett. A találkozás és a csere helyeként szolgál, mivel megnyitja kapuit az akadémikusok, a hallgatók és mindazok számára, akik érdeklődnek a kölcsönös megértés előmozdítása iránt. A nemzetközi konferenciák szervezésétől, szemináriumok szervezésétől és egy kis archívum összeállításától a tárlatvezetésig a ház megkönnyíti a tudásmegosztást és őrzi Martin Buber emlékét.


Bibliográfia

Buber összegyűjtött műveinek német nyelvű publikálása, Werke, 1962 -ben kezdte a K ö sel Verlag Münchenben. Az első három kötet 1964 -re jelent meg.

Buber legfontosabb munkája Ich und Du (Berlin, 1922), fordította R. G. Smith as Én és te (New York: Scribners, 1958). Die Frage és den Einzelnen (Berlin: Schocken, 1936), R. G. Smith fordítása Ember és ember között (Boston: Beacon, 1955), részletesen kidolgozza az alaptémákat. Der Glaube der Propheten (Z ü rich, 1950), fordította héberből C. Witton-Davies as A prófétai hit (New York: Macmillan, 1949), Buber egyik legjobb bibliai tanulmánya. Útvonalak Utópiában, fordította R. F. C. Hull (London: Routledge, 1949), Buber társadalomfilozófiai tanulmánya A hit két fajtája, fordította N. P. Goldhawk (London: Routledge és Paul, 1951) tanulmánya a judaizmusról és a kereszténységről.

Más, angolra lefordított írások Istenfogyatkozás Tanulmányok a vallás és a filozófia kapcsolatában, fordította Maurice Friedman et al. (New York: Harper, 1952) és Bilder von Gut und Bose (Köln, 1952), fordította R. G. Smith és M. Bullock as Jó és gonosz két értelmezés (New York: Scribners, 1953) Útmutatás: Összegyűjtött esszék, fordította és szerkesztette Maurice Friedman (New York: Harper, 1957) és Martin Buber, Írások, válogatás, amelyet Will Herberg szerkesztett és vezetett be (New York: Meridian, 1956).

Maurice Friedmané Martin Buber: A párbeszéd élete (Chicago: University of Chicago Press, 1955 New York: Harper, 1960) alapos másodlagos munka, kiterjedt bibliográfiával.

Edwards, Paul. Buber és buberizmus: kritikus értékelés. Lawrence: University of Kansas Press, 1970.

Friedman, Maurice. Martin Buber élete és munkássága: A korai évek, 1878 – 1923. New York: Dutton, 1981.

Friedman, Maurice. Martin Buber élete és munkássága: A középkor, 1923 és#x2013 1945. Újranyomtatás szerk. Detroit: Wayne State University Press, 1988.

Friedman, Maurice. Martin Buber élete és munkássága: A későbbi évek, 1945 és#x2013 1965. New York: Pingvin, 1986.

Moonan, Willard. Martin Buber és kritikusai: Annotated Bibliography of Writings in English through 1978. New York: Garland Publishing, 1981.

Schilpp, Paul és Maurice Friedman, szerk. Az Élő Filozófusok Könyvtára, Vol. 12: Martin Buber filozófiája. La Salle, IL: Nyílt bíróság, 1967.

Wood, Robert. Martin Buber ontológiája. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1969.


A Sionról: Egy ötlet története

Martin Buber Bécsben született, Salamon Buber fia, a midrás és a középkori irodalom tudósa. Martin Buber a bécsi, a lipcsei, a zürichi és a berlini egyetemen tanult Wilhelm Dilthey és Georg Simmel vezetésével. Fiatal diákként csatlakozott a cionista mozgalomhoz, és a zsidó kultúra megújítását szorgalmazta, szemben Theodor Herzl politikai cionizmusával. 26 éves korában kezdett érdeklődni a haszid gondolkodás iránt, és lefordította Bratslav Nahman meséit. A haszidizmus mély hatást gyakorolt ​​Buber gondolkodására. Ezt a szellemiségről, a közösségről és a párbeszédről szóló elméleteinek ihletőjének tartotta. Buber felelős azért, hogy felhívja a haszidizmus figyelmét a fiatal német értelmiségiekre, akik korábban a tudatlan kelet -európai zsidó parasztok termékeként csúfolták azt. Buber az utópisztikus szocializmusról, az oktatásról, a cionizmusról és a palesztin arabok tiszteletéről is írt, és Franz Rosenzweiggel együtt lefordította a Bibliát. 1925 -ben kinevezték professzori állásra a frankfurti egyetemen, de amikor a nácik hatalomra kerültek, kinevezést kapott a jeruzsálemi héber egyetemen. Buber 1965 -ben halt meg.


Befolyás

Buber befolyása nagy volt az európai zsidó fiatalok körében. Izraelben azonban zsidó társainak többsége, vallási és világi, elfogadhatatlannak tartotta a vallási egzisztencializmus és a kulturális nacionalizmus egyedülálló szintézisét. Következésképpen befolyása az értelmiség és a kibuc tagok kis csoportjaira korlátozódott. Az Egyesült Államokban sok rabbit elriasztott az erősen intézményellenes vallási irányultsága. Nagy hatással volt azonban a zsidó teológusok kis, de jelentős csoportjára, köztük Will Herbergre (1902 és#x2013 1977), Arthur A. Cohenre (1928 és#x2013 1986) és Eugene B. Borowitzra (sz. 1924). ). Hatása a keresztény teológusokra, például Paul Tillichre (1886 – 1965) és H. Richard Niebuhrra (1894 – 1962) kiterjedt volt, írásait széles körben olvasták a keresztény szemináriumokban.

A vallási közösség határain túl Buber tanításai erőteljes hatással voltak olyan pszichiáterekre, mint R. D. Laing, Irvin Yalom és Leslie Farber olyan filozófusokra, mint Gabriel Marcel, Phillip Wheelwright és Ernst Becker, valamint Victor Turner antropológusra. Dag Hammarskj ö ld (az Egyesült Nemzetek főtitkára 1953 és 1961 között) halálakor Buber írásainak svéd nyelvre történő lefordításával foglalkozott.


Korai élet

Martin Buber született 1878. február 8, ban ben Bécs. Else és Carl Buber néven született. 1882 -ben szülei elváltak, és így már nem élhetett velük. Ukrajnában nőtt fel nagyszüleivel, Salamonnal és Adele Buberrel. Nagyapja héberül tanította, és bevezette a zsidó teológiába is. Érdeklődni kezdett a cionizmus és a haszid irodalom iránt. Nagyanyja otthon tanította, miután nagyszülei és rsquos birtokát elkobozták a második világháború alatt.

Martin Buber megtanult többek között héberül, latinul, görögül, németül és lengyelül. Később elfordult a zsidó tanításoktól, és Immanuel műveire összpontosított Kant, Fredrich Nietzsche, és Soren. Ezt követően filozófiát tanult az egyetemen. 1899 -ben találkozott leendő feleségével, Paula Winkler. Művészettörténetet és filozófiát tanult Zürichben, Bécsben, Lipcsében és Berlinben. 1904 -ben doktori címet szerzett a szakdolgozatáról Német misztika.


A Sionról: Egy ötlet története

Martin Buber osztrák születésű zsidó filozófus volt, aki legismertebb a párbeszédfilozófiájáról, egy vallási egzisztencializmusról, amelynek középpontjában az Én-Te kapcsolat és az Én-It kapcsolat megkülönböztetése áll.

Buber figyelmes zsidók családjából származott, de szakított a zsidó szokással, hogy világi filozófiai tanulmányokat folytasson. 1902-ben Buber a Die Welt hetilap szerkesztője lett, Martin Buber központi szerve egy osztrák születésű zsidó filozófus volt, aki leginkább a dialógusfilozófiájáról, a vallásos egzisztencializmusról szól, amely az én-te kapcsolat és az én közötti különbségtételre összpontosít. -Ez a kapcsolat.

Buber figyelmes zsidók családjából származott, de szakított a zsidó szokással, hogy világi filozófiai tanulmányokat folytasson. 1902 -ben Buber a Die Welt hetilap szerkesztője lett, a cionista mozgalom központi szerve, bár később visszavonult a cionizmus szervezői munkájától. 1923 -ban Buber megírta a létezéséről szóló híres esszéjét, az Ich und Du -t (később angolra fordították, mint én és te), majd 1925 -ben elkezdte lefordítani a héber Bibliát a német nyelvre.

1930 -ban Buber a Frankfurt am Main -i Egyetem tiszteletbeli professzora lett, és tiltakozása miatt lemondott professzori tisztségéről közvetlenül Adolf Hitler 1933 -as hatalomra kerülése után. Ezután megalapította a Zsidó Felnőttképzési Központi Hivatalt, amely egyre fontosabb szerv lett. a német kormány megtiltotta a zsidóknak a közoktatást. 1938 -ban Buber elhagyta Németországot, és Jeruzsálemben telepedett le, Palesztina brit mandátumában, professzori címet kapott a Héber Egyetemen, és előadásokat tartott az antropológiáról és a bevezető szociológiáról. . több


Nézd meg a videót: Martin Buber, Lecture 1: I and Thou