Keresi a menedéket - a menekültek története Nagy -Britanniában

Keresi a menedéket - a menekültek története Nagy -Britanniában


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A hugenották emigrációja 1566, Jan Antoon Neuhuys (Image Credit: Public Domain).

A médiának sok, gyakran negatív története van arról, hogy menedékkérők próbálnak megérkezni Nagy -Britanniába. A szimpatikusabb értelmezések megdöbbenést mutatnak, hogy az emberek gyenge gumicsónakokban életüket kockáztatják, hogy átkeljenek a La Manche -csatornán; kevésbé rokonszenves beszámolók szerint fizikailag vissza kell őket utasítani. A tenger Nagy -Britanniába való átkelése azonban nem új jelenség azok számára, akik üldözéstől keresnek menedéket.

Vallási konfliktusok

A 16 -banth században a spanyol Hollandiát, amely nagyjából megegyezik a mai Belgiumgal, közvetlenül Madridból irányították. Sok ott élő ember áttért a protestantizmusra, míg II. Fülöp uralta Spanyolország hevesen katolikus volt. A középkorban a vallás elsöprő jelentőséggel bírt az emberek életében. Születésüktől haláláig uralta szertartásaikat.

Fülöp II, Sofonisba Anguissola, 1573 (Kép jóváírása: Public Domain)

A katolikus egyház korrupciója azonban elkezdte aláásni tekintélyét Európa egyes részein, és sokan lemondtak a régi hitről, és felkarolták a protestantizmust. Ez heves konfliktusokhoz vezetett, és a spanyol Hollandiában 1568 -ban a lázadást kíméletlenül elnyomta Alva hercege, Phillip idősebb tábornoka. Akár 10 000 ember menekült el; néhány északra a holland tartományokig, de sokan hajóra szálltak, és átkeltek a gyakran veszélyes Északi -tengeren Angliába.

Érkezések Angliába

Norwichban és más keleti városokban szeretettel fogadták őket. Megérkeztek különleges készségeket és új technikákat hozva a szövéshez és a szövetséges szakmákhoz, és nevéhez fűződik, hogy újraélesztették a textilkereskedelmet, amely súlyos hanyatlásnak indult.

A norwich -i Bridewell múzeuma ünnepli történelmüket, és elmondja, hogy a Norwich City Football Club becenevét a színes Kanári -szigetekről szerezte, amelyeket ezek az „idegenek” szövöszobáikban tartottak.

London, valamint olyan városok, mint Canterbury, Dover és Rye egyaránt fogadták az idegeneket. I. Erzsébet nemcsak a gazdasághoz való hozzájárulásuk miatt kedvezett nekik, hanem azért is, mert elmenekültek a spanyolországi katolikus monarchia uralma alól.

Voltak azonban, akik fenyegetésnek találták ezeket az újonnan érkezőket. Így a norfolki gazdák három úriember támadást terveztek néhány idegen ellen az éves vásáron. Amikor feltárták a cselekményt, bíróság elé állították őket, és Erzsébet kivégezte őket.

Jessie Childs díjnyertes író és történész. Ebben a lenyűgöző interjúban a katolikus helyzetet tárja fel az Erzsébet -kori Angliában - abban a korban, amikor hitüket kriminalizálták, és majdnem kétszáz katolikust végeztek ki. A Gloriana -kultusz által elfedett feszültségek leleplezése során figyelembe veszi a politika és a vallás ütközésének szörnyű következményeit.

Hallgassa meg most

Szent Bartholemew napi mészárlás

1572 -ben a párizsi királyi esküvő alkalmából vérfürdőhöz vezettek, amely a palota falain túlra emelkedett. Aznap éjjel csak Párizsban mintegy 3000 protestáns halt meg, és még sokan mészároltak le olyan városokban, mint Bordeaux, Toulouse és Rouen. Ez a Szent Bertalan -napi mészárlás néven vált ismertté, amelyet a szent napjáról neveztek el.

Erzsébet határozottan elítélte, de a pápa kitüntetést szerzett az esemény tiszteletére. Ilyenek voltak a geopolitikai és vallási megosztottságok Európában. A túlélők közül sokan átjöttek a csatornán, és Canterburyben telepedtek le.

A norwichi társaikhoz hasonlóan sikeres szövővállalatokat alapítottak. Ismét felismerte fontosságukat, a királynő engedélyt adott nekik, hogy a canterbury -i székesegyház aljzatát használják istentiszteletükre. Ez a különleges kápolna, Eglise protestáns Francaise de Cantorbery, nekik szentelték, és a mai napig használják.

François Dubois Szent Bertalan-napi mészárlása, 1572-84 (Image Credit: Public Domain)

A hugenották elmenekülnek Franciaországból

A menekültek legnagyobb csoportja 1685 -ben érkezett Nagy -Britannia partjaihoz, miután a francia XIV. Lajos visszavonta a nantes -i ediktumot. Ez az 1610 -ben létrehozott rendelet némi toleranciát adott a francia protestánsoknak vagy hugenottáknak. Az 1685 -ig tartó időszakban egyre több elnyomó intézkedés támadt rájuk.

Ebbe beletartozott az is, hogy a Dragonnade -okat a házukba töltik, és terrorizálják a családot. A korszerű kőnyomatok azt mutatják, hogy a gyerekeket az ablakokból tartják, hogy szüleiket megtérésre kényszerítsék. Ezrek hagyták el Franciaországot ebben az időben, esélyük sincs visszatérni szülőföldjükre, mivel Louis visszavonhatatlanul visszavonta állampolgárságát.

Dan felkereste az oxfordi Bodleian Könyvtárat, ahol másfél millió történelmi térkép található. Jerry Brotton professzor asszisztálásával közösen megbeszélik az ókori térképészet jelentőségét, és megnézik a gyűjtemény egyes ékszereit.

Nézd meg most

Sokan Amerikába és Dél -Afrikába mentek, de elsöprő számú, mintegy 50 000 érkezett Nagy -Britanniába, további 10 000 pedig Írországba, majd egy brit gyarmatra. Veszélyes átkeléseket végeztek, és Nantes -ból a nyugati parton, ahol a hugenotta közösség erős volt, durva utazás volt a Vizcayai -öbölben.

Két fiút borhordóban csempésztek egy hajó fedélzetére. Ezek közül Henri de Portal vagyonát felnőttként szerezte meg, és bankjegyeket készített a Koronának.

A hugenotta örökség

A hugenottáknak sok területen sikerült. Becslések szerint az Egyesült Királyság lakosságának hatodrésze a hugenottákból származik, akik a 17. század végén érkeztek ide. Nagy készségeket hoztak ebbe az országba, és leszármazottaik olyan nevekben élnek, mint Furneaux, Noquet és Bosanquet.

Hugenott szövőházak Canterburyben (Kép jóváírása: Public Domain).

Őket is a Royalty kedvelte. Vilmos király és Mária királynő rendszeresen hozzájárultak a szegényebb hugenotta gyülekezetek fenntartásához.

Modern menekültek

A hajóval érkező és az Egyesült Királyságban menedéket kereső menekültek története tovább nyúlik a modern korban. Olyan emberek történeteit meséli el, mint a nádorok, a portugál menekültek, 19th századi zsidó menekültek Oroszországból, belga menekültek az első világháborúban, gyermek menekültek a spanyol polgárháborúból és zsidó menekültek a második világháborúban.

2020-ban, a biztonságos és legális útvonalak hiányában a menedékkérők gyakran úgy érzik, nincs más választásuk, mint a gyenge hajókhoz szállni. Az, hogy a menedékkérőket hogyan fogadták itt, számos tényezőtől függött, beleértve a mindenkori kormány vezetését.

Idegennek lenni egy idegen országban sokkal könnyebbé teszi, ha üdvözlik és támogatják. Az üldöztetés elől menekülők egy része melegen fogadta készségeit, de ugyanúgy politikai okokból. A menekültek olyan rezsim elől menekültek, amellyel a befogadó ország, Anglia konfliktusban volt, itt erős támogatást kaptak. Figyelemre méltó példa az a 250 000 belga menekült, akik az első világháborúban elmenekültek országuk német inváziója elől.

Országszerte támogatások övezték őket. Azonban nem minden menekültet fogadtak ilyen melegen.

Jane Marchese Robinson, a Seeking Sanctuary, a History of Refugees in Great Britain megpróbál feltárni néhányat ezekből a történetekből, történelmi kontextusba helyezni, és ezt néhány személyes, menedéket kereső utazás segítségével szemléltetni. 2020. december 2 -án jelent meg a Pen & Sword Books kiadónál.


Keresi a menedéket - a menekültek története Nagy -Britanniában - Történelem

Tartalmi figyelmeztetések

Ez a könyv még nem tartalmaz tartalmi figyelmeztetéseket!

(Ha Ön ennek a könyvnek a szerzője, és fel szeretné venni az oldalra a jóváhagyott tartalmi figyelmeztetések listáját, kérjük, vegye fel velünk a kapcsolatot.)

Közösségi vélemények

Keresi a menedéket: A menekültek története Nagy -Britanniában

208 oldal | először megjelent 2020

A StoryGraph a kiemelt linkek társult vállalata. Jutalékot kapunk minden vásárlás után.

A StoryGraph a kiemelt linkek társult vállalata. Jutalékot kapunk minden vásárlás után.

Leírás

Személyre szabott hasonló könyvek A személyre szabott hasonló könyvek funkcióval böngészhet hasonló könyvek között, amelyek figyelembe veszik egyedi olvasási ízlését.

Ez a funkció a Plus csomagunkban érhető el. Plusz

Keresi a menedéket: A menekültek története Nagy -Britanniában

Keresi a menedéket: A menekültek története Nagy -Britanniában

208 oldal | először megjelent 2020

A StoryGraph a kiemelt linkek társult vállalata. Jutalékot kapunk minden vásárlás után.

A StoryGraph a kiemelt linkek társult vállalata. Jutalékot kapunk minden vásárlás után.

Leírás

Személyre szabott hasonló könyvek A személyre szabott hasonló könyvek funkcióval böngészhet hasonló könyvek között, amelyek figyelembe veszik egyedi olvasási ízlését.

Ez a funkció a Plus csomagunkban érhető el. Plusz

Tartalmi figyelmeztetések

Ez a könyv még nem tartalmaz tartalmi figyelmeztetéseket!

(Ha Ön ennek a könyvnek a szerzője, és fel szeretné venni az oldalra a jóváhagyott tartalmi figyelmeztetések listáját, kérjük, vegye fel velünk a kapcsolatot.)


Szentélyt keres, nem talál

BERLIN - Azóta, hogy 2009 júniusában az iráni ellenzékre irányuló brutális fellépés során Mahmúd Ahmadinezsád elnök biztonsági erői és milíciái legalább 250 embert megöltek, több mint 4300 iráni menekült Törökországba.

Ott nehéz helyzetben vannak. Az Európai Unió nem nyitotta meg kapuit azok előtt az emberek előtt, akik annyi nemzetközi tiszteletet és dicséretet nyertek bátorságukért, hogy megtámadták Ahmadinezsád úr választási győzelmét, amelyet széles körben bíráltak csalásnak.

„Az E.U. hozzáállása annyira képmutató ” - mondta Volker Beck, az ellenzéki zöldek német jogalkotója, aki a Parlament emberi jogi bizottságának tagja. „Itt az európai kormányok azt mondják, hogy az E.U. kiáll az emberi jogok, a demokrácia és az értékek mellett. De úgy tűnik, hogy az értékek megállnak, amikor a menekültekről van szó. Európa nem védi az iráni menekülteket. ”

Az iráni tüntetőkre adott nemzetközi reakció az 1956 -os magyar forradalomra emlékeztet, amikor tízezrek vonultak utcára Budapesten a kommunista rezsim ellen. A Nyugat arra biztatta őket, hogy folytassák küzdelmüket. De végül a Nyugat nem tett semmit, hogy segítsen rajtuk. Pontokat hajtottak végre. Több százat hosszú börtönbüntetésre ítéltek. Nagyjából ugyanez történik ma Iránban.

A Törökországba menekült irániak nagy részét börtönbe zárták és megkínozták az iráni biztonsági erők, miután részt vettek a vitatott elnökválasztás elleni tüntetéseken - közölte az Omid Advocates for Human Rights, a kaliforniai Berkeley -ben működő szervezet. Amint szabadon engedték őket, menekültek, félve a további megtorlástól. Mások is menedéket keresnek az egyének véletlenszerű és egyre fokozódó megfélemlítése miatt.

Az Amnesty International, az emberi jogi szervezet nemrégiben arról számolt be, hogy Irán 2009 -ben 388 embert végzett kivégzéssel. Kilenc ember van halálraítélve, mert több tüntetésen vesznek részt. Az elnökválasztás és tavaly december között az Amnesty szerint több mint 5000 embert vettek börtönbe.

A szakszervezetek vezetői még mindig a rács mögött vannak, valamint 34 újságíró. Az emberi jogi csoportok által üzemeltetett webhelyeket bezárták. Az Human Rights Watch szerint az ellenzék támogatói, az emberi jogok védelmezői, az etnikai és vallási kisebbségek, a melegek és leszbikusok, valamint a tanárok rendszeresen elviselik a zaklatást, megfigyelést, kihallgatásokat, éjszakai portyázásokat, börtönbüntetést és kínzást. "Sok hétköznapi embert áldoz a kormányuk" - mondta Bill Frelick, a New York -i Human Rights Watch menekültprogram -igazgatója.

A 2009 júniusa óta elmenekültek többsége fiatal és művelt. Az Omid által közzétett részletes jelentés szerint közülük sokan részt vettek újságírásban és filmkészítésben, blogolásban, rádióadásban, internetes kommunikáció és civil társadalmi mozgalmak létrehozásában.

Bernd Mesovic, a német nem kormányzati szervezet Pro Asyl menekültügyi szakértője szerint „az országoknak ki kell nyitniuk kapuikat azok előtt az emberek előtt, akik védték a civil társadalmat és harcoltak a demokráciáért”.

De Európa nem az. Az E.U. Iránnal kapcsolatos politika szinte teljes egészében Irán nukleáris ambícióinak megfékezésére összpontosít - nem támogatja a civil társadalmat.

A törökországi irániak-más nem európai menedékkérőkhöz hasonlóan-különösen bizonytalan helyzetben vannak. Eltiltják őket a munkától, kevés anyagi vagy orvosi segítséget kapnak, nem mozoghatnak az országban, és magas tartózkodási engedély díjat kell fizetniük a török ​​tisztviselőknek.

„A politikai kereszttűzbe kerülnek”-mondta Frelick úr.

Ez azért van, mert Törökországnak nincs törvényes menekültügyi törvénye. Csak Európától, Oroszországtól és az Uráltól nyugatra fekvő volt szovjet államoktól védi a menekülteket - vagyis a balti államokat és a kelet -európai országokat. Az Irakból, Iránból, Afganisztánból és más nem európai országokból érkező menekültek csak ideiglenes menedékjogot kaphatnak mindaddig, amíg az Egyesült Nemzetek Menekültügyi Főbiztosságán keresztül le nem telepítik őket egy harmadik országba.

Carol Batchelor, a menekültügynökség törökországi képviselője szerint az Európai Unióhoz való csatlakozásról tárgyaló Ankara változtatni kíván menekültpolitikáján. Menekült státuszát kiterjesztené az Európán kívüli keresőkre is, azzal a feltétellel, hogy az Unió egyetért az áttelepítésre és a tehermegosztásra vonatkozó közös politikákkal.

„Meg tudom érteni ezt a megközelítést. Miért válhat Törökország az EU dömpinghelyévé? ” - mondta Frelick, a Human Rights Watch munkatársa.

Pontosan ez történne, hacsak az Európai Unió nem változtatna a menekültek befogadására vonatkozó politikáján.


A Menekült Héten világít a Szentély völgyében

A halifaxi Wainhouse Tower narancssárgán világít hétfőtől június 20 -ig, vasárnap, ezzel jelezve Calderdale támogatását a nemzeti menekülthéten.

A Menekülthét egy egész Egyesült Királyságban megrendezésre kerülő fesztivál, amely a menekültek és menedékkérők hozzájárulását ünnepli országszerte, és elősegíti annak megértését, hogy miért keresnek menedéket az emberek. Az idei téma: „Nem tudunk egyedül járni”.

Calderdale régóta fogadja a menekülteket és menedékkérőket a világ minden tájáról, és kifejlesztett egy Valley of Sanctuary -t (külső link), amely a helyi szervezetek egyre növekvő hálózata, akik összefognak, hogy a kerületet mindenki számára, különösen a menekülteket kereső befogadó hellyé tegyék menedék a háború és az üldöztetés ellen.

A Szentély völgye tagjai ismét összefognak az éves menekülthéten, és népszerűsítik az idei ’ helyi eseményeit (külső link) honlapjukon, https://calderdale.cityofsanctuary.org (külső link) és a Twitteren @CalderdaleVoS . A sétáktól a webináriumokig mindenkit szeretettel várnak.

A Szent Ágoston Központ (külső link), a Szentély völgye tagja, június 20 -án, vasárnap - a Menekültek Világnapján - „Menekülni nem tudunk egyedül” tömeges sétát tart a menekülthét alkalmából és Jo Cox emlékére. További információkért látogasson el a weboldalukra (külső link), és regisztráljon az eseményre itt (külső link).

A Szentély völgye egész évben ünnepli a menekültek és menedékkérők hozzájárulását Calderdale-hez, kiemelve a város egészére kiterjedő kedvességet, amely a Calderdale Vision2024 kulcsfontosságú része. A tagok mindig üdvözlik a lehetőséget a hálózat bővítésére. Bármely szervezet, amely csatlakozni szeretne, többet megtudhat a https://calderdale.cityofsanctuary.org/become-a-member oldalon (külső link)

Cllr Tim Swift, a Calderdale Council vezetője elmondta:

„A kedvesség, a sokszínűség és az összetartozás csak néhány dolog, ami Calderdale -t olyan különleges hellyé teszi. Örömmel fogadjuk a menekültek és menedékkérők hozzájárulását Calderdale történetéhez.

„A Tanács büszke tagja a Szentély völgyének, és más szervezetekkel együttműködve egy barátságos és barátságos kerületet tart fenn mindenki számára, ahol a kedvesség és a befogadás áll minden tevékenységünk középpontjában.

„A menekülthét fontosságát hangsúlyozza azáltal, hogy közösségeink támogatásának szimbólumaként narancssárgán világítja meg az ikonikus Wainhouse -tornyot, és számos olyan eseményen keresztül, amelyben mindenki részt vehet.”

A Tanács a menekültek és menedékkérők támogatására irányuló munkájának egy része a Halifax -i Szent Ágoston Központtal való együttműködés, amely meleg fogadtatást és biztonságos teret kínál a támogatást és menedéket kereső embereknek.

A munka magában foglalja a menekültek lakhatással való támogatását, ellátási igényeket, egészségügyi ellátást, nyelvtudást, foglalkoztatási, oktatási és önkéntes lehetőségeket, valamint társadalmi kapcsolatokat építő tevékenységeket.

Phoebe Hendy, a Szent Ágoston Központ ügykezelője elmondta:

„Calderdale menedékkérőkkel és menekültekkel dolgozó jótékonysági szervezeteként örömmel ünnepeljük a menekülthetet és azt a hihetetlen hozzájárulást, amelyet a menekültek adnak Calderdale -hez.

„Gyere, találkozz velünk, és tudj meg többet rólunk a The Great Get Together -en a The Piece Hall -ban szombaton, vagy sétálj velünk június 20 -án, vasárnap a People Parkból. Nagyon sok fantasztikus esemény történik ezen a héten, reméljük, mindenki kihozza a maximumot. ”

Phoebe lezárási története

„A világjárvány során COVID-védett módon folytattam ügykezelő szerepemet a Szent Ágoston Központban, akárcsak az itt dolgozók. Fontos, hogy folyamatosan tudtunk támogatni a menedéket kereső embereket a bezárás idején. Amikor a világ megállt, munkánk folytatódott.

„A támogató csapat részeként tanácsokat és segítséget ajánlok, amelyek létfontosságúak a közösségünk számára. Segítünk az embereknek háziorvosok kinevezésében, lakhatási kérdések kezelésében, ügyvédek felkutatásában és támogatjuk az embereket abban, hogy hozzáférjenek az angol órákhoz, az adományozott ruhákhoz és az önkéntes lehetőségekhez, többek között a szolgáltatásokhoz.

„A központ tagjai kulcsfontosságúak a közösségünkben, és a központ mindenkit támogat a COVID-19 irányelveinek betartásában. Ők szakácsok, adományszervezők, szabók, művészek, asztalosok, kertészek és technikai tudósok. ”


Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Great Britain Könyv - 2021. január 13.

Miután elvégezte a Birmingham Egyetem Gazdasági és Társadalomtörténeti Egyetemét, Jane körülbelül 30 évet töltött a marginalizált csoportok szószólójaként, beleértve a hajléktalanokat, a fogyatékkal élőket és a mentális egészségügyi problémákat, valamint a menekülteket. Mindig is szeretett írni, de csak 2010 -ben, amikor befejezte a teljes munkaidőt, teljesen elkötelezetté vált, és elvállalta a Plymouth Egyetem Kreatív Írás MA szakát. A búr háború idején játszódó történelmi regény következett. A Tollal és Karddal folytatott megbeszélésen ez lett az alapja egy történelmileg kutatott könyvnek: „A búr háború őseinek nyomon követése: egy elfelejtett háború katonái”. A könyv 2016 -ban jelent meg, és felkeltette az érdeklődést egy olyan téma iránt, amelyet nagyon figyelmen kívül hagytak.

A „Seeking Sanctuary, an History of Refugees in Britain” című könyvet a Jane Plymouth -ban menekültekkel és menedékkérőkkel közös munkája, valamint egy személyes felfedezés ihlette. Csak édesanyja 2004 -ben bekövetkezett halála után mélyedt el nagyanyja történetében, és rájött, hogy ő volt a 250 000 belga menekült egyike, akik ide menekültek, amikor a német hadsereg 1914 -ben lerohanta országukat. lenyűgöző történet azokról a több ezer menekültről, akik itt kerestek menedéket az első világháborúban.


Tartalom

Angliában Æthelberht kenti király körülbelül i. E. 600-ban kihirdette az első angolszász törvényeket a szentélyről. Azonban Geoffrey monmouth -i az övé Historia Regum Britanniae (kb. 1136) azt mondja, hogy a legendás szász előtti király, Dunvallo Molmutius (Kr. e. IV. 5. század) szentelési törvényeket hozott a Molmutin-törvények között, amint azt Gildas (kb. 500–570) rögzítette. [5] A kifejezés grith király törvényei használták Ethelred. Az 1066-ot követő normann korszakban kétféle szentély alakult ki: minden egyház rendelkezett az alacsonyabb szintű jogkörökkel, és biztosíthatott szentélyt az egyházon belül, de a királyi oklevél által engedélyezett egyházak szélesebb hatásköre kiterjesztette a szentélyt az egyház körüli zónára. . Legalább huszonkét egyháznak volt alapító okirata erről a tágabb szentélyről, többek között

Néha a bűnözőnek el kellett jutnia magához a kápolnához, hogy megvédje magát, vagy meg kell csengetnie egy bizonyos harangot, tartania egy bizonyos gyűrűt vagy kopogtatót, vagy le kell ülnie egy bizonyos székre ("frith-zsámoly"). E tárgyak egy része fennmaradt a különböző templomokban. Máshol a templom vagy az apátság környékén tartott szentély, néha sugárban másfél mérföldig terjed. A kőből készült "szentélykeresztek" a terület határait jelölték, néhány kereszt még mindig létezik. Így verseny lehet a bűnös és a középkori jogászok között a legközelebbi szentély határáig. Az igazságszolgáltatás a lábbal nehéz feladat lehet.

Az egyházi szentélyeket a köztörvény szabályozta. Egy menedékkérőnek be kellett vallania bűneit, feladnia fegyvereit, és engedélyeznie a joghatósággal rendelkező egyház vagy apátsági szervezet felügyeletét. A keresőknek ezután negyven napjuk volt eldönteni, hogy megadják -e magukat a világi hatóságoknak, és álljanak bíróság elé állítólagos bűncselekményeik miatt, vagy vallják be bűnösségüket, tagadják meg a birodalmat, és menjenek száműzetésbe a legrövidebb úton, és soha ne térjenek vissza a király engedélye nélkül. Azok, akik visszatértek, a törvény szerinti kivégzéssel vagy az egyházból való kiközösítéssel szembesültek.

Ha a gyanúsítottak úgy döntöttek, hogy beismerik bűnösségüket és lemondanak, nyilvános szertartáson tették ezt, általában a templom kapujában. Birtokukat átadják az egyháznak, minden birtokát pedig a koronának. A halottkém, egy középkori tisztviselő, majd egy kikötővárost választott, ahonnan a szökevénynek el kell hagynia Angliát (bár a szökevénynek néha ez a kiváltsága volt). A szökevény mezítláb és mezítelen fejjel indult útnak, egy fa keresztbotot hordott a templom alatt a védelem jelképeként. Elméletileg a főút mellett maradnak, elérik a kikötőt és kiviszik az első hajót Angliából. A gyakorlatban azonban a szökevény biztonságos távolságba kerülhet, elhagyhatja a keresztbotot, felszállhat és új életet kezdhet. Nyugodtan feltételezhetjük azonban, hogy az áldozat barátai és hozzátartozói ismerték ezt a trükköt, és mindent megtesznek annak érdekében, hogy ez ne történjen meg, vagy valóban, hogy a szökevények soha nem érték el a tervezett kikötőt, és az éber igazságszolgáltatás áldozatai lettek. egy menekülő színlelése, aki túl messzire tévedt a főútról, miközben "menekülni" próbált.

Ismerve a komor lehetőségeket, néhány szökevény elutasította mindkét választást, és a negyven nap letelte előtt a menekülés elől menekülést választott. Mások egyszerűen nem választottak és nem tettek semmit. Mivel törvénytelen volt, hogy az áldozat barátai betörjenek a menedékjogba, az egyház megfosztja a szökevényt az élelemtől és a víztől, amíg döntés nem születik.

A Rózsák Háborúja idején, amikor a yorkisták vagy a lancastriánusok hirtelen fölénybe kerültek egy csata megnyerésével, a vesztes oldal egyes hívei a másik oldal hívei körül veszik magukat, és nem tudnak visszatérni saját oldalukra. Miután felismerték ezt a helyzetet, rohantak a legközelebbi templomban lévő szentélybe, amíg biztonságosan ki nem tudtak jönni. Kiváló példa erre Elizabeth Woodville királyné, IV. Edward angol hitvese.

1470 -ben, amikor a lancastriánusok röviden visszaállították VI. Henrik trónra, Erzsébet királynő Londonban élt több fiatal lányával. Velük együtt Westminsterbe költözött a szentélybe, és királyi kényelemben élt ott, amíg IV. Amikor IV. Edward király 1483 -ban meghalt, Erzsébet (aki még a Yorkisták körében is rendkívül népszerűtlen volt, és valószínűleg védelemre volt szüksége) elvitte öt lányát és legkisebb fiát (Richard, York hercege), és ismét a Westminster -i szentélybe költözött. Annak érdekében, hogy biztosítsa otthon minden kényelmét, annyi bútort és annyi ládát hozott magával, hogy a munkásoknak lyukakat kellett ütögetniük néhány falban, hogy minden gyorsan elkészüljön, hogy megfeleljen neki. [6]

Henrik megváltoztatta a menekültügyi szabályokat, rövid listára redukálva azokat a bűncselekménytípusokat, amelyekért az emberek menedéket kérhettek. A középkori menekültügyi rendszert végül I. Jakab 1623 -ban teljesen felszámolta.

Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának 14. cikke kimondja, hogy "mindenkinek joga van ahhoz, hogy üldöztetésből menedéket kérjen és élvezzen más országokban". Az ENSZ 1951. évi egyezménye a menekültek jogállásáról és a menekültek jogállásáról szóló 1967. évi jegyzőkönyv iránymutatást ad a politikai menedékjoggal kapcsolatos nemzeti jogszabályoknak. E megállapodások értelmében a menekült (vagy azokban az esetekben, amikor az elnyomó bázis eszközeit közvetlenül vagy környezetileg alkalmazták a menekültre) az a személy, aki az adott ország területén (vagy szokásos tartózkodási helyén, ha hontalan) kívül tartózkodik az üldöztetéstől való félelem miatt védett területek. A védett okok közé tartozik a faj, a kaszt, a nemzetiség, a vallás, a politikai vélemények, valamint a tagság vagy bármely társadalmi csoportban vagy társadalmi tevékenységben való részvétel. Az üldöztetés valódi áldozatainak üldözőjéhez juttatása sérti a visszaküldés tilalmának nevezett elvet, amely része a népek szokás- és tényleges törvényének.

Ezek az elfogadott feltételek és kritériumok, mint alapelvek és alapvető részei az Egyesült Nemzetek 1951. évi egyezményének a menekültek jogállásáról szóló visszaviteli tilalmáról. [7]

A kilencvenes évek óta a szexuális üldözések áldozatai (ideértve a családon belüli erőszakot vagy a nemek vagy szexuális kisebbségek szisztematikus elnyomását is) egyes országokban elfogadottnak tekinthetők a menedékkérelmek jogos kategóriájaként, amikor a kérelmezők bizonyítani tudják, hogy az állam nem képes vagy nem hajlandó védelmet nyújtani.


JRS: ' Kíméletlen és tisztességtelen ' változtatások az Egyesült Királyság menekültügyi rendszerének jelölésein és#039 sötét nap Nagy -Britanniában

A Priti Patel belügyminiszter által ma bejelentett változásokat a Jezsuita Menekültügyi Szolgálat (JRS UK) mélységesen kegyetlennek, tisztességtelennek és embertelennek ítélte. Azok a menedékkérők, akik szabálytalan útvonalakon érkeznek, például kis csónakokkal a La Manche -csatornán, már nem rendelkeznek ugyanazokkal a jogosultságokkal a menedékkéréskor, mint azok, akik a kormány által kijelölt útvonalakon érkeznek.

A parlamentben ma délután bejelentett új tervek szerint azok, akik kénytelenek elhagyni otthonukat, védelmet kérve az Egyesült Királyságtól, és akik nem érkeztek meg a kormány által meghatározott korlátozott és korlátozó útvonalakon, nem tudnak azonnal menedéket kérni. Ez a folyamat veszélyeztetett menekülteket veszélyeztetne bármikor, és kényszerítené a családegyesítési jogaikat és a szükséges pénzügyi támogatáshoz való hozzáférést.

Sarah Teather, a JRS UK igazgatója elmondta: "Ma sötét nap van Nagy -Britannia történetében. Az ország, amely valaha élen járt a menekültügyi egyezmény előmozdításában, bejelentette, hogy már nem támogatja a menedékjog iránti jogot és az erőszak elleni védelmet. .

"A bejelentett változtatások kegyetlenek és tisztességtelenek. A kormány jól tudja, hogy a biztonságra vágyók szabálytalanul kénytelenek átlépni a határokat. Az erre szankcionáló menekültügyi rendszer hazudik a céljáról."

Az 1951 -es menekültügyi egyezmény értelmében, amelyet az Egyesült Királyság is aláírt, a menedékkérők garantálják az országba való belépés jogát. A valóság olyan sok menedéket kereső, köztük a JRS UK által támogatottak számára az, hogy gyakran nincs más választásuk, mint szabálytalanul átlépni a határokat. A JRS UK megújítja a tisztességes és igazságos menekültügyi rendszer létrehozására irányuló felhívásokat, amelyeknek támogatniuk kell mindazokat, akik kénytelenek voltak elhagyni otthonukat az erőszak, az üldöztetés és a háború miatt, hogy máshol újjáépítsék életüket.

Jezsuita menekültügyi szolgálat UK - www.jrsuk.net

Szükségünk van a támogatására

Az ICN célja, hogy gyors és pontos híreket biztosítson a katolikusok és a tágabb keresztény közösség minden érdekelt témájáról. Ahogy növekszik a közönségünk - növekednek a költségeink is. Szükségünk van a segítségedre e munka folytatásához.


A „szentély” állítása egy középkori templomban megmentheti az életét - de száműzetésbe vezethet

A leghíresebb jelenet a A Notre Dame-i toronyőr amikor Quasimodo megmenti Esmeraldát a kivégzéstől, rohan a székesegyházhoz, és sír, “Sanctuary! A középkori Európában a szökevények valóban elkerülhették a halálbüntetést, ha szentélyt követeltek egy templomban. A lényeg az volt, hogy utána általában állandó száműzetésbe kellett menniük.

Quosimodo Esmereldával a Notre Dame -i szentélyben.

Bettmann Archívum/Getty Images

A szentély fogalma megelőzte a kereszténységet, legalábbis a görög és római templomokig nyúlik vissza, amelyek védelmet nyújtottak a menekülőknek. Az ókeresztény egyházak saját védelmük felajánlásával versenyeztek ezekkel a pogány templomokkal, és a 4. század végére a szentély a római császári jog része volt. Ha valaki meggyilkolt valakit, majd a templomba szaladt, hogy menedéket kérjen, senki sem jöhetett be, és bántani, letartóztatni vagy eltávolítani büntetés miatt.

Még azután is, hogy 476 -ban a Nyugat -Római Birodalom bukott, az egyházak megtartották hatáskörüket, hogy megvédjék azokat az embereket, akik megszegték a jelentős világi törvényeket. A római katolikus vezetők úgy gondolták, hogy a felszentelt templom védett tér, és#x201D mondja Karl Shoemaker, a Wisconsini Egyetem történelem- és jogprofesszora, Szentély és bűnözés a középkorban, 400-1500. “I A szélsőséges esetekben nem lenne megfelelő fegyvert vinni a templomba, letartóztatni valakit, vagy erőszakot gyakorolni az egyházon belül. ”

Ezenkívül az egyház mélyen gyanakvó volt a világi hatóságok által kiszabott büntetésekkel kapcsolatban - mondja. Sok korai egyházi vezető úgy gondolta, hogy a Római Birodalom túlságosan aggódik a bűnözők megbüntetéséért, szemben a ‚ erkölcsi egyensúly helyreállításával a bűnös és Isten között. Ha a menedéket kérő szökevények már nem voltak keresztények, akkor meg kellett térniük.

A gyilkosság és a lopás volt a leggyakoribb bűncselekmény, amelyért a menekülők menedéket kerestek a középkori Európában. Miután egy szökevény belépett a katedrálisba, üldözőik odakint várhattak rájuk, de nem tudtak belépni, hogy bárkit is elfogjanak. Ezenkívül a szökevények nem hozhattak íjat és nyilat a templomba, hogy megtámadják üldözőiket az ablakokból, vagy bármilyen más fegyvert, amellyel védekezhetnek, ha távoznak.

Míg a menekülők biztonságban vannak, a megállapodást köthetnek azokkal az emberekkel, akiknek vétkeztek, hogy biztonságosan távozhassanak. Mégis gyakrabban kellett a menekülőknek egyenesen a szentélyből az állandó száműzetésbe menniük városukból, régiójukból vagy országukból. Ez különösen igaz volt Angliában a 12. században, amikor az ország jogilag jobban szabályozta a szentélyt, mint Európa bármely más régiója.

Az angol törvények szerint ebben az időszakban a menekülőknek, akik szentélyt követeltek, egész életükben el kellett hagyniuk Angliát, hacsak nem kapnak királyi kegyelmet, ami nagyon nehéz volt. És ellentétben a legtöbb európai egyházzal, amelyeknek nem voltak formális korlátai arra vonatkozóan, hogy egy személy mennyi ideig tarthat szentélyt, az angoloknak nem kellett volna 40 napnál tovább tartózkodniuk a szentélyben.

Egy rövid szentély, amelyet száműzetés követett, még mindig jobb volt, mint a halálos ítélet, és sok ember számára jobb is, mint a börtön. “ A börtönök gyakori helyek voltak a halálhoz, ” mondja Elizabeth Allen, az Irvine -i Kaliforniai Egyetem angol professzora, aki a középkori Angliában található szentélyt tanulmányozza. “Te nem ettél jól, gyakran csak kenyeret és vizet kaptál, és a betegségek meglehetősen gyakoriak voltak. ”

Bár az angol szentély volt a legszigorúbban szabályozott típus Európában, az angolok nem mindig követték a törvények betűjét vagy szellemét. ln the 14th century, a London woman murdered a priest in a church and then tried to claim sanctuary there. After some legal consideration, officials decided she couldn’t claim sanctuary in the church because she𠆝 desecrated it. There were also instances in which pursuers illegally removed people from sanctuary or, as was the case with Archbishop Thomas Becket, killed them right there in the cathedral.

Hubert de Burgh, 1st Earl of Kent (1170�), being taken from sanctuary at Boisars, France, 1232.

Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images

There were also those who took advantage of England’s sanctuary laws because they were rich and powerful. Most of the early sanctuary seekers in England were poor, but this changed in the 15th century as influential royals began to avoid their crimes by staying in sanctuary as long as they wanted. In fact, the apparent abuse of sanctuary by aristocrats may have aided its demise in England after the Protestant Reformation.

“Once you’re protecting only a select few, and you’re protecting them permanently instead of just sending away your indigent criminals, sanctuary becomes a lot less appealing,” Allen says. “That, I think, starts to pave the way for the demise of sanctuary as a religious practice of protecting the weak.”

England outlawed sanctuary in 1623, a few decades after the Catholic church restricted what crimes sanctuary could apply to. Sanctuary faded after this, but didn’t completely disappear, even in England. “People are still claiming sanctuary—in some instances, all the way up through the 19th and 20th century and even today,” Shoemaker says.

As an example, he points to a church in The Hague that protected a family seeking asylum from deportation by holding round-the-clock services for 96 days. Under Dutch law, police cannot enter religious institutions during rites, so the church only let up when the Netherlands granted the family more time to stay in January 2019.

“If you listen to what pastors and members of faith communities today who are protecting sanctuary seekers in the U.S. say,” he continues, “in many cases, they’re very consciously aligning themselves with this much older, longer history in which Christianity held up the protection of sanctuary seekers as one of its highest obligations.”

Similarly to today, many medieval European churches didn’t have a specific right to protect fugitives under secular law. But people who pursued fugitives understood that it would make them look bad if they broke the church’s canon law and harmed or arrested someone inside.


Seeking Sanctuary – a History of Refugees in Britain - History

Guest post by Jordanna Bailkin

Photograph of Ugandan Asians at Tonfanau camp by Jim Arnould, Nova (April 1973)

Today, as the 20 th anniversary of Refugee Week marks the contribution of refugees to British life, very few people think of Britain as a land of camps. For many Britons, camps seem to happen “elsewhere,” from Greece to Palestine to the global South. Yet during the 20 th century, dozens of camps in Britain housed hundreds of thousands of Belgians, Jews, Basques, Poles, Hungarians, Anglo-Egyptians, Ugandan Asians, and Vietnamese. These largely forgotten sites remind us that Britain’s track record on refuge is not just about the politics of entry and exit – letting people in or keeping them out – but also how they are cared for after they arrive.

In Britain, refugee camps were spread out all over the country, from the heart of London to the tiniest villages. Refugees slept in holiday chalets and concrete bunkers, in military bases, prisons and stately homes. Some camps were tightly controlled, with barbed-wire perimeters and armed guards. Some camps were virtually ignored by locals others completely transformed the nature of nearby towns. People could be encamped for just a few days, or for decades.

Perhaps one of the strangest refugee camps was Tonfanau, located in a bleak corner of Welsh-speaking North Wales. Here, hundreds of Ugandan Asians (expelled from Ugandan by Idi Amin in 1972) huddled over heaters amid wartime wooden sheds, all of which had been deserted by the army three years earlier. Miles from any industrial center, squeezed between mountains and the stormy sea, the camp was marked by a barbed-wire fence and a sign that said, “Beware of the firing range.” As Asians in other camps went on hunger strike to protest the quality of food and racial segregation in the dining halls, the Welsh happily adopted the camp shop as their local delicatessen, dining out at Tonfanau to enjoy exotic treats.

As the history of Tonfanau suggests, refugee camps in Britain brought a startling variety of people into contact, creating unique intimacies and frictions. The interactions between refugees and citizens that took place in these camps can’t be easily characterized as hostility or benevolence, prejudice or tolerance. Instead, they reveal a morally complicated story about empathy, solidarity, and activism.

It is difficult to imagine a space like Tonfanau existing in Britain today. As Britain’s asylum policies have become more restrictive, the refugee camp has been pushed out of Britain and across the Channel. Within Britain, the refugee camp has been replaced by the immigration detention center. At a time when the future of refuge may be not in a camp, but in a cell, it is vital to remember that the spaces in which refugees have lived are all around us, even in the heart of liberal democracy itself. We are still standing on their ground.

Jordanna Bailkin is the Jere L. Bacharach Endowed Professor in International Studies in the Department of History at the University of Washington. She is the author of three books, including Unsettled: Refugee Camps and the Making of Multicultural Britain (Oxford, 2018).


Seeking sanctuary

An ornate 17th century church in central Brussels has become a shelter for a group of Afghan asylum seekers, protesting their deportation back to their home country.

The families, whose first request to stay in Belgium was rejected, were invited to stay in Saint John the Baptist at the Beguinage by the church’s priest. They have now been eating, sleeping and teaching their children in the building for more than three months.

The church’s priest, Daniel Alliet, said he opened his doors to the refugees because he disagreed with Belgium's current asylum policy.

Now, half the building is filled with tents and makeshift beds, and children run around among its stone columns and elaborate statues.

The church is not fully equipped to deal with its new residents it has few toilets and its water supplies are under strain.

But the Afghans living there have been helped by local charities, who have provided them with tents, blankets and other necessities.

Drawing classes have even been organised for the children in the building, while the adults have been given the opportunity to study French.

Abdul Khaleq, one of those sheltering in the church, holds out a picture of himself taken in Afghanistan - just a small remnant of the life he left behind.

Many of the refugees say they fear they will be killed or forced to join terrorist groups if they return to their home country.

Before receiving shelter at the church, the Afghans occupied several empty buildings in Brussels from which they were evicted and staged protests to draw attention to their cause.

Diavetítés

The group of asylum seekers sleep inside the church.

Laundry hangs inside one of their tents.

A young man lies under a duvet.

Afghan asylum seekers wash themselves in the church bathroom.

Khatera Shams, from Kabul, hugs her five-year-old daughter Hadia.

Elyas Fazli, originally from Herat in western Afghanistan, shows a photo of a slaughtered sheep that was taken in her home country.

Eight-year-old Hadiha Homahi, one of those sheltering in the church, holds up a picture that she drew.

Children play inside the building.

A group of Sikh men from Afghanistan sit on their beds inside the church.

51-year-old Abdul Khaleq Homai, from Herat, poses for a picture at the church.

Homai holds out a document, which lays out the removal of his right to stay in Belgium.

An asylum seeker from Afghanistan’s Nangarhar province shows a severed finger on his left hand. The man, who declined to give his name, said he was injured by the Taliban.

An Afghan girl plays inside the church.

An asylum seeker walks past tents pitched inside the building.

An Afghan man stands outside the church wrapped in a blanket.

It was a cold, wet morning when I passed through the doors of the Church of Saint John the Baptist at the Beguinage, a grand 17th century building in the centre of Brussels.

Inside, children were playing and shouting in the large, dark hall, which was lined with rows and rows of tents. I had not just entered a church – I was inside people’s homes. The building had become a very private space.

Saint John the Baptist’s is occupied by a group of Afghan migrants, who have been living there for more than three months. Their first asylum request was refused by the authorities and they were told to leave Belgium, but some ended up travelling around the county aimlessly and were left squatting in unoccupied buildings.

That was before Daniel Alliet, the priest at Saint John the Baptist’s, opened its doors to them. When I went to visit the church at the beginning of the year, more than 200 migrants were living there, although that number has since dropped as many have found shelter in asylum centres.

On my first visit, I felt a sense of dismay when I saw the chaotic and unsanitary conditions in which the asylum seekers lived. The church was not built to house this many people, day and night. Water supplies were under strain. There were only two toilets. The priest told me that the condensation from so many bodies had even begun to damage the organ.

But after several visits I realised that what at first seemed to be chaos was actually fairly well organised, thanks to the resourcefulness of the families and the support of some local charities.

Different time slots were allotted to men, women and families to use the church’s sinks and two toilets. I saw that spacious tents had been installed to accommodate women and children while the men slept in other, smaller shelters. Charities provided tents, blankets, clothes, biscuits, drinks and hot meals and migrants had access to a doctor. The few power outlets available were used to heat water for tea, charge mobile phones or provide some light at night.

Of course, things were far from perfect. When I asked some of the migrants how they managed to wash themselves or their clothes, one of the men replied timidly that he was allowed to take a shower in a private home once a week. Another man told me that, given the large number of clothes they received, he would just throw them away once they became dirty.

As I photographed these families, I really wanted to have an idea of what their lives used to be like back in Afghanistan. I tried to take pictures of any images they had from the country, but most had almost nothing no physical pictures, no IDs even. Some had just a few images on mobile phones of their families.

All the migrants, however, had reasons for protesting their deportation back to Afghanistan. One man explained that he had been jailed by the Taliban, others feared violence and some said that their children could no longer speak their old languages – only French and Flemmish. No matter where they go now, they will be strangers.

Altogether the time I spent at the church brought me in touch with a group of people who proved kind and gentle. The one thing they didn’t want was to go back home.

The Church of Saint John the Baptist at the Beguinage stands illuminated in central Brussels.


Nézd meg a videót: Menekültek Keletije: hullahopptól a hungaristákig