Ramayana: Helyek

Ramayana: Helyek


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ramayanához és Lord Rama -hoz kapcsolódó helyek - Panchavati

Panchavati vagy a mai Nashik olyan város, amely olyan mélyen gyökerezik a legendákban. Nagyon fontos azoknak a helyeknek, amelyeket Lord Rama meglátogatott, mivel száműzetésének döntő szakasza következik be. A Ramayana egész Aranya Kanda Panchavatiban található. Nashik egy város a Nyugati Ghatok lábánál, Maharashtra északnyugati régiójában, a Godavari folyó partja mentén.

Az egyik legmagasabb "millió plusz város Indiában", Nashik 2300 láb tengerszint feletti magasságban található. Nagyon fontos terméke van a hindu mitológiában. Itt rabolja el Sitát Ravana démonkirály, és egyike a történelmi Kumbh Mela négy helyszínének, a bolygó legnagyobb vallási összejövetelének, amelyet 12 évente tartanak. Vallási jelentősége miatt az emberek minden évben meglátogatják Panchavatit, így India egyik fő vallási célpontja.


Hampi (Vijayanagar)

Hampi egykor a hatalmas Vijayanagar birodalom fővárosa volt, amely két évszázadon keresztül az indiai történelem egyik legerősebb birodalma volt. A Vijayanagar jelentése "a győzelem városa". Egy időben nagyobbnak tartották, mint Róma, és "a világ legjobban biztosított városa". A magasságában félmillió ember élt a városban, és a Vijayanagar birodalomnak több mint egymillió serege volt. Ezen a helyen találkozott először Shri Rama Hanumannal. Azt is mondják, hogy ez az a hely, ahol Parvati (más néven Hampi) találkozott és feleségül vette Lord Shivát.


„Srí Lanka” az „Lanka” a Ramayana -ból?

A Rámájana egyike a két fő itihasa - történelmi eposz - Indiának, a Mahabharatával együtt. Leírja Krsna megtestesült Lord Rama tevékenységét, beleértve a hitvesét, Szitát, Ravana, Lanka királya elrabolta, és az azt követő katonai kampányt, hogy kiszabadítsák. Mivel a történelem jelentős része Lankán játszódik, Lanka valódi személyazonossága fontos a vaisnavák és általában Lord Rama hívei számára. A jelenleg „Srí Lanka” néven ismert szigetet évszázadokon, talán évezredeken keresztül hagyományosan a Ramayana „Lanka” -ként azonosították. De vajon tényleg ez a helyzet? A Ramayana támogatja ezt a hagyományt? Ez a rövid cikk más lehetőségeket tár fel, amelyek összhangban vannak a Ramayana szövegével. Krsna védikus kultúrájának szigorú követői elfogadják a sabdha brahma -t - az Isten (a Rámájana) által kinyilatkoztatott tudást - a legmagasabb bizonyítékként, felülmúlva a többit, beleértve a hagyományokat is.

Mit mondanak a Szasztrák Az igazi Lankáról?

1972 -ig „Srí Lankát” Ceylonnak hívták, amely a tamil Ceralamdivu, a szanszkrit Simhaladvipa és a perzsa Sarandīp szóból származik. További információért Ceylon korábbi neveiről kattintson erre a linkre és erre a linkre.

Siṁhala és Laṅkā

A ma „Srí Lanka” néven ismert lakosság többségét szingaléz népnek nevezik a sziget „Siṁhala” régi neve után. Ezt a nevet a Śrīmad-Bhāgavatam 5.19.29-30 tanúsítja:

Śrī Śukadeva Gosvāmī mondta: Kedves Királyom, néhány tudós véleménye szerint nyolc kisebb sziget veszi körül Jambūdvīpát. Amikor Mahārāja Sagara fiai az egész világon keresték elveszett lovukat, felásták a földet, és így nyolc szomszédos sziget jött létre. Ezeknek a szigeteknek a neve Svarṇaprastha, Candraśukla, Āvartana, Ramaṇaka, Mandara-hariṇa, Pāñcajanya, Siṁhala és Laṅkā.

Siṁhala azonban nem lehet Laṅkā, mert a „Laṅkā” külön és más sziget neveként szerepel.

    Ön is érdekelheti:

Távolság

"Ceylon - Sri Lanka" kevesebb, mint 100 km (62 mérföld) távolságra van Indiától, míg a Valmiki Ramayana 1 -ben kifejezetten azt mondja, hogy az igazi Lanka 100 yojana távolság volt az óceánon.

„Egy jól ismert tengeri szigeten, száz parttól 100 jojána távolságra, a parttól fekszik Lanka kedves városa, amelyet Viswakarma (az istenek építésze) épített, és amely Jambunada csodálatos kapujában bővelkedik. a Jammu folyó partján talált arany) és arany színű kúriák, arany teraszokkal és hatalmas, erőteljes erődfal által körülvéve, mint a nap. ” Valmiki Ramayana Kiskindhakanda 58.20

1 yojana = 12,5 km, 100 yojanas = 1250 km (776 mérföld) 2

Így Lanka legalább 1250 km -re volt a parttól. Ezt a 100 jójána távolságot sokszor említi a Rámájana, mint azt a távolságot, amelyet egy személynek át kell esnie, hogy eljusson Lankába.

A híd nemcsak 100 yojana hosszú volt, hogy elérje Lankát, hanem a Valmiki Ramayana Yuddhakandha 22,76 szerint 10 jojana széles is (125 km = 77 mérföld). Így csak a híd szélessége volt több, mint a jelenlegi távolság Indiától Ceylonig, a modern "Sri Lanka" -ig.

Surya-siddhanta

És Lanka körülbelül 500 km -re volt Ceylontól nyugatra. Miért? Mert a Surya-siddhanta-ban a 3-as elsődleges meridián az, amely Avanti-n (Ujjain) megy keresztül. És kifejezetten kimondja, hogy az elsődleges meridián mind az Avanti, mind a „Rakshasa kísértetén”, vagyis Lankán, a rakshasák királyának, Ravanának királyságán és más helyeken is keresztülment.

"Rohitaka és Avanti, valamint a szomszédos tó található azon a vonalon, amely áthalad a démonok kísértetén (rakshasa) és a hegyen, amely az istenek székhelye." Suryasiddhanta 1.62 4

És a Siddhantasban a „Lanka” a hosszúság és szélesség nélküli hely. 5 Nincs hosszúság, mert ez a főmeridián, és nincs szélesség, mert Lanka az Egyenlítőn van, míg Ceylon körülbelül 7 fokkal északra van az Egyenlítőtől.

Most nézzünk meg egy térképet, hogy megtudjuk, mit ad ez nekünk. (A fekete vonal az Avanti -n áthaladó főmeridián, a piros pedig az egyenlítő.)



Az Avanti és az Egyenlítő meridiánjának metszéspontjában nem sokat látunk az Indiai -óceánon. Most vessünk egy újabb pillantást egy batimetrikus térkép segítségével, amely az óceán fenekének domborzatát mutatja.



Most azt látjuk, hogy annak a helynek a közelében, ahol Lanka állítólag található, egy víz alatti hegygerinc található, amelyek közül néhány a Maldív -szigeteken áll.

Jégkor és változó tengerszint

Itt az ideje, hogy újabb bizonyítékokat vegyünk be a jégkorszakok által okozott tengerszint -változásokkal kapcsolatban. A tudósok felfedezték, hogy a távoli múltban több jelentős jégkorszak is volt. A „jégkorszak” idején a szárazföld nagy területei (az utolsó eljegesedés 30% -a) hatalmas, 3 km vastag jégrétegekkel borítják. A jéghez szükséges víz nagyrészt az óceánokból származik, ami a tengerszint csökkenését okozza. Becslések szerint a legmagasabb tengerszint -csökkenés az utolsó eljegesedés során körülbelül 130 m volt. Más jegesedésekben a tengerszint csökkenése nem ismert, lehet többé -kevésbé.

A jelenlegi jégkorszak, amelyben élünk, a negyedkori eljegesedés, más néven pleisztocén eljegesedés, és a jégkorszak eseményeinek sorozatára utal, amelyeket a 2,58 millió évvel ezelőtti és a negyedkori időszak közötti jégközi események választottak el. Most „interglaciális időszakban” vagyunk, ami a jégkorszak meleg időszakát jelenti. A jégkorszak hosszú időszakok (40 000-100 000 év) gleccserképződéseinek sorozata, amelyet rövid felolvasztási időszak, majd újabb hosszú gleccserképzési időszak követ.

Ez az ábra a változó tengerszintet mutatja különböző időpontokban.



Megjegyezzük, hogy 20 000 évvel ezelőtt a tengerszint körülbelül 130 méterrel volt alacsonyabb, mint ma. Bár 20 000 év hosszú idő, a Ramayana eseményei az utolsó Treta yuga végén, körülbelül 900 000 évvel ezelőtt történtek. 6 A történelem óta folyamatosan emelkedik és csökken a tengerszint. És jelenleg aggodalomra ad okot, hogy a globális felmelegedés, az alacsonyan fekvő területek elárasztása miatt a tengerszint még tovább fog emelkedni. Ezért nem ésszerű azt a következtetést levonni, hogy a tengerszint ilyen ciklikus emelkedése és süllyedése a távoli múltban is természetes jelenségként történt, mint például a múltban is bekövetkezett évszakok változása. Mert ahogy Krsna magyarázza a Bhagavad-gita 8.4-ben: „A fizikai természetről tudjuk, hogy végtelenül változékony.” Ezért nem ésszerű azt a következtetést levonni, hogy a tengerszint is emelkedési és süllyedési időszakoknak lenne kitéve az anyagi teremtés történetében, beleértve a Ramayana alatti és utáni időt is.

Vessünk egy pillantást egy másik batimetrikus térképre, amely ezúttal további területeket mutat be, amelyek a víz felett helyezkednének el, ha a tengerszint 130 méter +/- 10 méterrel csökkent volna.



Ezen a térképen a vörös és sötét rózsaszín részek szárazföldek lettek volna az utolsó eljegesedés idején a tengerszint csökkenése miatt. Az első dolog, amit észre kell venni, hogy Ceylon - "Sri Lanka" nem sziget, hanem valójában az indiai szárazföld része. Ez mindenképpen kizárja, hogy Ceylon Lanka legyen. Ezután észrevesszük, hogy nagyon közel ahhoz a helyhez, ahol Avanti főmeridiánja keresztezi az Egyenlítőt, egy nagy sziget. Ez tehát erősen azt sugallja, hogy a távoli múltban egy sziget létezett azon a helyen, ahol a Ramayana és a Suryasiddhanta azt mondta, hogy Lanka akkor lenne, ha a Ramayana eseményei egy sokkal alacsonyabb tengerszintű eljegesedési időszakban történnének. Ez a sziget minden bizonnyal sokkal közelebb van a főmeridián és az egyenlítő metszéspontjához, mint Ceylon - "Sri Lanka".



A fenti közeli nézet világosabban mutatja, hogyan volt Ceylon az indiai szubkontinens része. A függőleges vonal az Avanti meridiánja, míg a kép alja az egyenlítőnek felel meg.

Vulkáni tevékenység


Krakkó kitörését ábrázoló kőnyomat

A változó tengerszint mellett számos történelmi esemény is eltűnik a szigetekről a vulkáni tevékenység miatt. A közelmúlt egyik leglátványosabb eseménye Krakatoa pusztulása volt 1883. augusztus 27 -én. Négy hatalmas robbanás, Perth, Ausztrália környékén, mintegy 4500 kilométerre becsülte a 45 köbkilométert. törmelék 15 mérföld (24 km) a levegőbe sötétíti az eget, akár 442 km -re a vulkántól. A kitörés becslése szerint 200 megatonnás TNT robbanóereje volt. Összehasonlításképpen: a Hirosimát elpusztító bomba ereje 20 kiloton (1000 kilotonna = 1 megatonna) volt. A becslések szerint az életveszteség 36 000-120 000 között volt. Amikor az egész véget ért, csak a víz maradt ott, ahol egykor egy sziget volt.

Kifogások

Hogyan mondhatod, hogy "Srí Lanka" nem a Rámájana Lanka, amikor annyi templom és zarándokhely található "Srí Lankán" és Indiában Rameshwaram közelében, ahol a Rámájana -ban említett időtöltések zajlottak, és amelyeket milliók látogatnak el zarándokokból évente. Biztosan nem tévedhetnek mind.

Válaszul csak arra szeretnék rámutatni, hogy Lord Caitanya Mahaprabhu viszonylag nemrég, 1486 -ban, 530 évvel ezelőtt jelent meg. Születési helye a Ganga partján volt. Távozása után rövid időn belül a Ganga csatornája megváltoztatta útját, és szülőhelye elveszett, és víz borította. A Ganga többször megváltoztatta az irányát, és az emléke a valódi szülőhelyéről elveszett. De ez nem akadályozta meg az embereket abban, hogy templomokat építsenek, és azt állítsák, hogy egy másik város az Úr Caitanya szülőhelye, és emberek milliói hitték, hogy ez igaz, amíg Bhaktivinode Thakura nagyszerű tanítómunkával meg nem találja Mahaprabhu megjelenésének helyét. Tehát ha csak néhány száz év alatt ennyi zűrzavar támadt Lord Caitanya tényleges születési helyét illetően, akkor mit kell beszélni arról, hogy milyen zűrzavar fordulhat elő az utolsó Treta Yuga több mint 900 000 évvel ezelőtti vége óta eltelt időszakban.

Egy másik pont az, hogy Ceylon ekkor a szárazföld része volt, és Lord Rama minden bizonnyal bejárta volna ezt a területet, valamint a szélső Dél -India más részeit is, tehát valóban kapcsolódnak a Ramayana -ban ábrázolt Rama lilához, de ez nem jelenti azt, hogy " Srí Lanka "a Ramayana Lanka.

Egy másik kifogás az, hogy a kontinentális lemezek tektonikus eltolódásának elmélete szerint 900 000 év alatt Lanka 1250 km -rel (776 mérföld) elköltözhetett volna eredeti helyéről arra a helyre, ahol Ceylon/Sri Lanka jelenleg található.

Válaszul megjegyezzük, hogy ezen elmélet szerint: „Ezek a lemezek egymáshoz képest mozognak, jellemzően évente 5-10 cm (2–4 hüvelyk) sebességgel.” Britannica

Ha évente legfeljebb 10 cm mozgást végzünk, ez 900 000 év felett azt jelenti, hogy 9 000 000 cm = 90 000 méter = 90 km vagy 55,92 mérföldet mozogna, ami közel sem elegendő a helyváltoztatáshoz.

A nagy acaryák nem fogadják el a modernet „Srí Lanka” a Ramayana Lanka.

Tamala Krsna Goswami, Srila Prabhupada titkárának következő levele Hansadutta Swami -hoz utal a folyamatban lévő kutatásokra, amelyeket Srila Prabhupada felügyelete alatt végeznek. És hogy a vizsgálat során megvitatták a Lanka személyazonosságával kapcsolatos eltérést, és Srila Prabhupada arra a következtetésre jutott, hogy a modern "Srí Lanka" nem Ravana Rámájana Lanka -ja.

„Érdekes lehet tudni, hogy itt egy szannjászí, Bhakti Prem Swami, aki szanszkrit szakértő, valamint Yasodanandan Swami és én Srila Prabhupada irányítása alatt dolgozunk a planetárium modelljének kidolgozásán. Egy érdekes tény, hogy az ötödik énekben, a 19. fejezet 30. szövegében a Bharata-varsa szigetek neve szerepel. Sri Lanka szigetét, amelyen jelenleg tartózkodik, Simhala és Lanka néven említik, ahol Ravana birodalmát emlegetik. De ez a Lanka valójában 800 mérföldre fekszik Indiától 7 nyugatra, amint azt a Ramayana is megállapítja. Tehát Srí Lanka nem Ravana Lanka. Amikor Srila Prabhupada ezt meghallotta, nevetett, és azt mondta, hogy ez egy másik tévhit a tudósok összetört részéről. ” Levél Hansadutta -Vrndavana -hoz, 1977. június 25

A fenti levél, amelyet Tamala Krsna Gosvami írt, és amelyben kijelenti, hogy Lanka nem Ceylon, tömör leírása a Srila Prabhupadával folytatott, például néhány nappal korábbi szobabeszélgetéseknek. A beszélgetésben megjegyezzük, hogy Srila Prabhupada kijelenti, hogy nem a mi feladatunk a tudósok kielégítése, hanem a sastrikus következtetés levonása. Az egyik ilyen következtetés az, hogy Ceylon nem Lanka:

Bhakti-prema: Tehát hogyan fedjük fel a tudósok előtt?

Prabhupada: Nem kell kielégítenünk a tudósokat. Könyvünk szerint kell leírnunk. Ez minden. Ha megértik, hadd értsék. Másképp. Nem a mi dolgunk kielégíteni az úgynevezett tudósokat. Az igazi leírást közöljük. [szünet] Az a Sokimala. [?] [szünet] [homályos]

Upendra: Nem így, nem. Volt néhány felhő.

Prabhupada: Valami a tengerben jobbra fordul, és az egész [homályossá] válik. [szünet]

Tamala Krsna:. az eredeti Lanka. Ceylon természetesen ott van, de nem Lanka.

Prabhupada: Ceylon más.

Tamala Krsna: Igen. Ki tudja, mit fogunk még ma felfedezni. Ezek a dolgok. Amikor valójában vagyunk.

Prabhupada: Az Andamán, Nikobár -szigetek.

Tamala Krsna: Mit mondtál, Srila Prabhupada?

Prabhupada: Vannak más szigetek is.

Prabhupada: Andamán, Nikobár, így.

Tamala Krsna: Ó. De nem vagyunk. Bhakti-prema Maharadzsa ezt mondta tegnap. Át akarta nézni a kommentárokat, hogy megpróbálja megérteni, hogy ezek a mai földrajzi értelemben mit említenek. Nem volt benne biztos. Csak azt tudta, hogy az egyik.

Prabhupada: Vannak közeli szigetek. Nem tudom, hogy van -e. Andamán, Nikobár -szigetek. Tehát azokat a szigeteket hasonlóan Indiából küldték. Most már lakott. [szünet] . a munkáját leállítják [homályos] helyzete miatt?

>>> Ref. VedaBase => Szobabeszélgetés - 1977. június 18., Vrndavana

Aki ellenzi, annak hiteles választ kell tudnia adni arra a kérdésre, hogy miért nem található „Srí Lanka-Ceylon” ott, ahol a sastrák szerint Lanka legyen? Legalább 100 jójana (1250 km) távolságban, az Egyenlítőn vagy annak közelében, valamint az Avanti -n áthaladó meridiánon. Amit mutattam, szorosan egyezik a sastrával, de a modern "Srí Lanka-Ceylon" elhelyezkedése nem.

Visszatérve nyitó kijelentésünkhöz: "A brahmana átlát a sastrákon. A király átlát a kémein. A tehén az orrán keresztül lát. (Az étkezési tárgyak észlelésére) És egy hétköznapi ember a szemén keresztül lát." Canakya Pandit

Lord Rama harcol Ravana -val, Lanka királyával

Következtetés

Összefoglalva tehát a 8. koncepció egyik alapvető bizonyítékát fogalmaztam meg, miszerint a modern "Srí Lanka" nem a Rámájana Lanka -ja a következő alapon. Ceylont csak a közelmúltban nevezték el "Srí Lanka" -nak 1972 -ben. A sziget egyik ősi neve Simhala, és a sziget lakói még ma is szingáli nyelvnek nevezik magukat és nyelvüket erre a névre hivatkozva, de olyan szövegek, mint Srimad Bhagavatam Simhala és Lanka két különböző szigetként. "Sri Lanka" kevesebb mint 100 km -re van Indiától, de a Valmiki Ramayana egyértelműen kimondja, hogy Lanka 100 jójana (1287 km) volt a tengeren. És a Surya-siddhanta szerint az igazi Lanka az Avanti-n (Ujjain) áthaladó elsődleges meridiánon helyezkedett el, valamint az Egyenlítőt ölelte át, míg "Srí Lanka" körülbelül 500 km-re keletre van a főmeridiántól és 7 fokos ( 430 km) északra az egyenlítőtől. És hogy az Avanti elsőmeridiánja és az Egyenlítő metszéspontjának közelében, ahol Lanka állítólag található, egy víz alatti hegyek láncolata, amelyek jelenleg a Maldív -szigeteket alkotják. A távoli múlt eljegesedési időszakában azonban a tengerszint legalább 130 méterrel csökkent, így a tenger alatti hegyek a víz felszíne fölé emelkedtek, és ugyanilyen fontos, hogy Ceylon az indiai szárazföld részévé vált, és már nem sziget. (Az emelkedő tengereken kívül az eredeti Lanka is megsemmisülhetett volna egy hatalmas vulkánkitörés során, és elsüllyedhetett a tengerbe, mint Krakatoa.) Ezért, tekintettel a fenti pontokra és arra, hogy a Ramayana kijelentései a legmagasabb bizonyítékok a követők számára a védikus kultúra tehát a "Srí Lanka" nem a Valmiki Ramayana Lanka.

Ramayana és Surya-siddhanta. Nem csak Ramayana. Sehol nem foglalkozik a Surya-siddhanta kijelentéseivel, sőt azt sem ismeri el, hogy az érvelésem ezen alapul. Ehelyett egy szalmaszálat mutat be, aki csak az érvem felét tartalmazza.

A szerző valójában nem olvasta figyelmesen a cikkemet, különben hogyan hagyhatta ki a Surya-siddhanta alapján készült részt?

Olvasson a Ramayana egyéb rejtelmeiről. Ismerje meg a valódi okot Sita száműzte Rama.

Lábjegyzetek

1 Csak a Valmiki Ramayana -t fogadjuk el mula Ramayana -ként, és hitelesnek és alkalmasnak arra, hogy pramanaként (ismeretelméleti bizonyítékként) idézzünk, másokat nem.

2 Varaha Mihira Pancasiddhantika 13.15-19 szerint a pólus és az egyenlítő közötti távolság 800 yojana.És az eredeti meghatározás szerint 10 000 kilométer volt a pólustól az Egyenlítőig. Így 100 jójana egyenlő 1250 km -rel és 1 yojana 12,5 km -rel, ami 7 767 mérföld vagy nagyjából 8 mérföld. Így Lanka 1250 km -re délre volt Indiától.

3 A főmeridián a csillagászati ​​megfigyelési rendszer kiindulópontja vagy nulla pontja, a modern időkben Greenwich meridiánja a „prímmeridián”, Avanti (Ujjain) pedig Greenwich -től keletre 75 ° 46’63.

4 Lásd még: Suryasiddhanta 1.50.

5 Lásd Whitney kommentárját a Suryasiddhanta 1.62 - Burgess kiadásról.

6 Egyesek szerint a 24. mahayuga Treta yuga -jában, körülbelül 18 millió évvel ezelőtt.

7 Valójában 800 mérföldet jelent Lankától délre, nem Lankától nyugatra, mert a Ramayana ezt állítja.

8 A „koncepció bizonyítása” egy bizonyos módszer vagy ötlet megvalósíthatósága annak megvalósíthatóságának demonstrálására, vagy elvi demonstráció, amelynek célja annak ellenőrzése, hogy valamilyen koncepció vagy elmélet felhasználható -e. A koncepció bizonyítása általában kicsi, és lehet, hogy nem teljes. További információért kattintson.

Hivatkozások

Burgess, Ebenezer, 1860, Sûrya-Siddhânta, A Text-Book of Hindu Astronomy Journal of the American Oriental Society, Vol. 6 (1858 - 1860), 141-498

Mihira, Varaha, 1993, Varaha Mihira Pancasiddhantika, fordítás és kommentár: Sastry, Kuppanna, T.S., Madras (Chennai), India: Adyar Library and Research Center.

Valmiki, 2006, Srimad Valmiki Ramayana, szanszkrit, Gorakhpur, India fordításban: Gita Press.


Mikor történtek valójában Ramayana és Mahabharata eseményei?

Minden attól függ, hogy milyen válaszra készülsz, mert a válasz bonyolult és eltűnt a politikában. Lényegében kétféle válasz létezik: hit-alapú válasz vagy tényalapú válasz. A hit-alapú válasz abszolút igazságként fogadja el azt, amit a szövegek és a tanárok kritikus elemzés nélkül továbbítanak, és hangosan meggyőzi az embereket. A tényalapú választ korlátozza a mérhető és ellenőrizhető bizonyítékok rendelkezésre állása, ami óvatossá és kétségessé teszi az embereket.

Például régészeti bizonyítékok állnak rendelkezésre a városokról, amelyek most a tenger alá merültek, a ma Dwarka nevű város közelében, Gujaratban. Ezek valószínűleg több mint 4000 évesek, harapai időkből származnak. Ez megállapított tény. A hitre épülő válasz arra a következtetésre vezet, hogy ez Dwarka szigeti városa, amelynek pusztulását a Mahabharata eposz írja le, amelynek legkorábbi újragondolása kevesebb, mint 2500 éves. A tényeken alapuló válasz azt fogja mondani, hogy nincs elegendő bizonyíték a kettő összekapcsolására.

Most a hinduk úgy vélik, hogy az idő ciklikus. Tehát nincs senki Ramayana vagy Mahabharata. Ezek az események minden ciklusban megismétlődnek (kalpa). Mindegyik ciklusnak négy fázisa van (yuga), és a Ramayana a másodikban, a Mahabharata pedig a harmadikban zajlik. Minden ciklus között van pralaya (a világ vége), amikor minden anyag feloldódik, és az egyetlen emlék, amely fennmarad, a Védák.

Az utolsó jégkorszak, amikor a föld nagy részét hó borította, körülbelül 10 000 évvel ezelőtt ért véget. A hit alapú iskola úgy véli, hogy a jégkorszak jelentette az utolsó pralayát. Az olyan csillagászati ​​információk alapján, mint például a csillagképek helyzete és a napfogyatkozások ideje, amelyek a szentírásokban rendelkezésre állnak, arra a következtetésre jutottak, hogy a Ramayana eseményei 7000 évvel ezelőtt, a Mahabharata eseményei pedig 5000 évvel ezelőtt történtek. A bölcsek, Valmiki és Vyasa szemtanúi voltak ezeknek az eseményeknek, és eposzokat állítottak össze, nem csak azért, hogy megosszák a történetet, hanem azt is, hogy felfedjék, hogyan játszották főszereplőik, Ram és Krisna a védikus bölcsességet, hogy kapcsolatba lépjenek a társadalommal. Ezt a hagyományos nézetet azonban a tudósok nem fogadják el.

A tudósok szerint a jégkorszak után az emberi civilizáció felemelkedését tapasztaljuk szerte a világon, különösen a folyóvölgyekben. Dél -Ázsiában találunk településeket, amit barlangfestmények és különféle kőkorszaki leletek is megerősítenek. A harapai városi civilizáció ezer évig virágzott az északnyugati Indus és Saraswati folyók körül, 5000 évvel ezelőtt és 4000 évvel ezelőtt, kereskedelmi kapcsolatokkal Egyiptomhoz és Mezopotámiához. Az éghajlatváltozás és Saraswati kiszáradása e civilizáció összeomlásához vezetett. Nem tudjuk, hogy milyen nyelven beszéltek itt, ezért nem tudjuk, hogy tudtak -e Ramról vagy Krisnáról. Az egyetlen felismerhető kép az, amely Sivát sugallja a meditációban. Míg a harapai városok összeomlottak, a harapai civilizációban fellelhető eszmék nem haltak ki, és valószínűleg az egyik indiai kultúrának nevezett folyó egyik mellékfolyójaként szolgáltak. És így a növények, mint a pipal, a szimbólumok, mint a horogkereszt és a matematikai arányok, mint például az 5: 4 (egy és egy negyed), amelyeket Harappan városaiban nyomon követtek, még mindig nagy része a kortárs indiai hitrendszereknek.

Ahogy a harapai civilizáció (városok nyelv nélkül) fogyott, a védikus civilizáció (városok nélküli nyelv) megnövekedett, és himnuszokkal jelölték, olyan nyelven, mint egy nomád nép nyelve, aki 5000 évvel ezelőtt vándorolt ​​ki Eurázsiából Európa felé Nyugaton és Indiában Iránon keresztül keleten. Egy nép és/vagy nyelv vándorlása több évszázadon keresztül történt. Ez soha nem volt invázió, ahogy a brit orientalisták elképzelték.

A tudósok szerint a jégkorszak után az emberi civilizáció felemelkedését tapasztaljuk szerte a világon, különösen a folyóvölgyekben. (Fotó: Reuters)

Nyelvi szakértők szerint, míg a proto-szanszkrit Eurázsiából származhat, a nyelv, amelyet ma szanszkritnak nevezünk, abban a régióban alakult ki, ahol a harapai városok egykor virágoztak. A két ember elvegyült, eszmét cserélt? A Véda-kántáló nép lakta a haldokló Harappan városokat? A bizonyítékok gyengék. A védikus szanszkrit nyelvet beszélő emberek végül kelet felé terjedtek a Ganga felé, ahol 3000 évvel ezelőtt virágzó civilizációt hoztak létre. A himnuszok keleti vándorlásra utalnak. A vasra való hivatkozás megtalálható a későbbi himnuszokban. A régészek festett szürke edényeket találtak a Gangesz -síkságon, amelyek erre az időszakra tehetők. Tehát meglehetősen biztosak vagyunk abban, hogy a védikus civilizáció 3000 évvel ezelőtt virágzott a Gangesz -síkságon.

Az eposzok a Gangesz -síkság eseményeire vonatkoznak, tehát mondhatjuk, hogy ezek az események körülbelül 3000 évvel ezelőtt történtek? A Mahabharata eseményei a felső Gangesz -síkságra utalnak (Indraprastha, a modern Delhi közelében), és az emberek viselkedése meglehetősen durva a Ramayanában tapasztalt nagyon kifinomult viselkedéshez képest, amely leírja az alsó Gangesz -síkságon (Ayodhya, Mithila) zajló eseményeket. és tovább délre. Mondhatjuk, hogy a Rámájana eseményei a Mahabharata után történtek, és a finomítás az idő múlását és a kultúra fejlődését jelzi? Ez azonban ellentmond annak, amit maguk az eposzok mondanak. A Mahabharata -ban a pandaváknak egy Ram nevű ősi király történetét mesélik el, ami Ramayanát legalábbis elbeszélésszerűen korábbi mesévé teszi. Ez zavarossá teszi a dolgokat.

Most a védikus himnuszokat szanszkrit nyelven írják védikus szanszkritnak, míg a legrégebbi Ramayana és Mahabharata szövegeket klasszikus szanszkrit néven írjuk. Ez utóbbi olyan nyelvtant használ, amelyet először Panini dokumentált, aki 2500 évvel ezelőtt élt. Tehát a Rámájana és a Mahábhárata legrégebbi változatai, amelyek ma léteznek, kevesebb, mint 2500 évvel ezelőttiek, de leírhatják az azt megelőző sok száz évvel történt eseményeket.

A mauriai királyok 2300 évvel ezelőtt vezették be az írást Indiába, és a védikus himnuszokat kevesebb mint 2000 évvel ezelőtt kezdték írásban lefektetni. Addig a védikus tudás korpuszát szóban továbbították. Ez a brahmanoknak, a védikus tudás hordozóinak különleges státuszt adott a társadalomban. A brahminokat kihívták a remeték (shramana), akik jobban értékelték a szemlélődést és a meditációt, mint a rituálékat. Bölcs szavakat mondtak, amelyek tetszettek a társadalomnak. A legnépszerűbb remete a Buddha volt, aki 2500 évvel ezelőtt élt. A remeték elutasították a védikus rituálékat és a háztulajdonosok életét. Úgy tűnik, hogy Rámájana és Mahábhárata erre a remete forradalomra adott reakcióként komponálódott, ezért Buddha kora után a háztulajdonosok és az rsquos élete mellett érvelnek, és felfedik, hogyan lehet a remete és rsquos bölcsességet felhasználni a háztartásban.

Lehet, hogy valódi történelmi eseményeket használtak keretként elképzeléseik bemutatására, és fantasztikus elemekkel díszítették a történetet. De nehéz elkülöníteni, hogy mi történhetett valójában, és mi a fantázia, mi az emlékezet és mi a képzelet. Az erőszakos viták akkor törnek ki, amikor azt sugallják, hogy az ősi repülőgépek (Pushpak Viman) fantázia, az ősi transzneműség (Shikhandi) pedig tény.

A tudósok azon a véleményen vannak, hogy sok brahman hozzájárult a két eposz számos kiadásához. Ez a szerkesztés több mint 600 éve történt, 2300 évvel ezelőttről 1700 évvel ezelőttre. Más szóval, a mostani eposzt több, nem egyetlen szerző munkájának tekintik. A regionális változatok sokkal később érkeztek: a tamil Ramayana körülbelül 1000 éves, a hindi Ramayana és a Mahabharata körülbelül 500 éves.

A 19. században számos olyan könyvet gyűjtöttek össze, amelyek az eredeti szanszkrit Valmiki Ramayana és Vyasa Mahabharata eredetűek. A 20. században a tudósok "kritikus" kiadást állítottak össze, amelyek valószínűleg a legrégebbi himnuszok lehetnek. Így megkapjuk a Valmoda Ramayana kritikai kiadását, amelyet a Maharaja Sayaji Rao Egyetem Keleti Intézete, a Baroda, és a Vyasa Mahabharata kritikai kiadását a Bhandarkar Oriental Research Institute, Pune.

Biztosak lehetünk abban, hogy a két eposz 2000 évvel ezelőtt érte el végső elbeszélési formáját, és hogy a 3000 évvel ezelőtti eseményeket tükrözik. Minden előtte hit kérdése.

(Kérjük, vegye figyelembe, hogy a cikkben szereplő dátumok hozzávetőlegesek és lekerekítettek a könnyebb megértés érdekében.)


A főszereplők szimbolizmusa

A következőkben a Rāmāyana főszereplőinek szimbolikus jelentőségét és az alkotás milyen tulajdonságait és aspektusait képviselik. A rövidség és az egyszerűség kedvéért elkerültem a bonyolult magyarázatot, és csak azokat a tulajdonságokat és szempontokat említettem, amelyeket az egyes karakterek képviselnek vagy szimbolizálnak. Ezek a leírások (és a fent említett szimbolika) kizárólag az én megértésemre és megfigyelésemre épülnek, és írásban nem támaszkodtam más könyvekre vagy írásokra, és nem hivatkoztam rájuk.

Visnu, inkarnáció, Isvara, tökéletes ember, ideális fiú, ideális tanítvány, ideális testvér, ideális férj, ideális király, rettenthetetlen harcos, tisztaság vagy sattva, erény, igazságos magatartás, kötelesség, hűség, vezetés, tökéletesség, erő, vitézség, támogató a Dharma, az együttérzés, az egyformaság, az eltökéltség vagy a szilárdság, az ideális barát, az egységes tudatosság, az isteni igazságosság.

Lakshmana

Ideális testvér, intelligencia (buddhi), Adishsa, Ideális társ, tanácsadó, védelmező, erény, kötelességtudás, kettősség, rokonság, ébrenlét, önzetlen szolgálat, odaadás, bhakta, önzetlen megadás, hűség, hűség, árnyék, elhivatottság, elkötelezettség, alázat, engedelmesség , feltétel nélküli szeretet, támogatás…

A föld, Lakshmi, a test, a megtestesült Én vagy az egyéni Én, ideális feleség, ideális nő, istennő, anya, szenvedés, türelem, kitartás, erő, tökéletesség, erény, Dharma, természet (Prakriti), szépség, nőiesség, tisztaság , tisztaság, udvariasság, hűség, feltétel nélküli szeretet, bhakta.

Hanuman

Isten hordozója, odaadó elme, odaadás, bhakta, szolga, szél természetfeletti erő, megszentelő erő, tisztító lélegzet, gonosz eltávolító, egység Istennel, Istenben való elnyelődés, halhatatlan erő, társult isten…

Rāvana

Gonosz, démon, tíz érzékszervű ego, tíz fő gonoszsággal rendelkező egó, többféle identitással rendelkező ego, tíz téveszmével rendelkező ego, tíz gonosz vágyat, vágyat, büszkeséget, téveszmét, tamasz, rádzsa, erkölcstelenség, kegyetlenség, hiúság, démoni tulajdonságok, önzés, megtévesztett odaadás, fékezhetetlen ambíció, ítélőképesség vagy megkülönböztetés hiánya, anyagiasság, durvaság a testben, megtévesztett tudós, perverzió, akadály, viszontagság…

Más karakterek

A fenti főszereplőn kívül sok más karakter is része a Rāmāyana elbeszélésnek. A fontosak szimbolikus jelentőségét az alábbiakban ismertetjük.

Dasaratha: Átvert ember, kötelességtudó háztulajdonos és szerető apa és férj, aki ki van téve a karmának, a vágyaknak, a kettősségnek, a téveszméknek, a halálnak és az újjászületésnek.

Kaikeyi: A karma gyümölcse, idő, gondviselés, csapások és önző szeretet.

Ahalya: Elcsavart elme vagy intelligencia, amelyet az anyagi világ szennyeződései vesznek körül.

Jatayuvu: Lelkiismeret, az ész hangja, isteni hírnök, a törvény őre.


Hol találhatók Ramayana híres helyei és mai nevük

Ez volt Raja Janak városa vagy királysága, ő volt Ram felesége, Sita apja, valamint Urmila, Laxman felesége. Ma a hely részben Janakpurban, Nepálban, részben pedig az indiai Bihar államban található.

Ez a város Lord Ram születési helye. A mai Uttar Prades államban fekszik. Ekkor volt Kosala vagy Kaushala királyságának fővárosa. Az uralkodók az Ikshvaku dinasztiából származtak. Ráma egyik őse, Bhageerath - nevéhez fűződik, hogy elhozta a Gangát a Földre. Ebben a királyságban koronázták meg Lord Rama királyát, amikor mostohaanyja megkérdezte a száműzetésbe küldő áldást. Azt mondják, hogy Ram Ramkotban született, amely ma Ayodhya déli részén található. Ez a város a hinduk vagy a szanatánok tiszteletben tartott helye.

Később a megszálló erők Allahabad névre keresztelték, Prayag három folyó összefolyásának városa. A város ad otthont Triveni Sangam szent helyének, három szent folyó - a Ganga, a Yamuna és a Saraswati - összefolyásának. Ramayanban ez az a hely, ahol a száműzött Ram, Sita és Laxman trió először megállt, miután elhagyta az ayodhyai palota kényelmét.

4. Chitrakoot

Emlékszel, hogy Laxman, aki nagyon védi Rámát, állítólag gyanús volt Bharatnak - aki anyai nagyszülei otthonában volt, amikor édesanyja Kaikeyi azt követelte, hogy Rámát száműzzék, ahelyett, hogy királlyá koronázták volna. Tehát amikor útban vannak a távoli erdő felé, és Laxman látja, hogy egy porfelhő feléjük tart, arra a következtetésre jut, hogy Bharat úton van Rama megtámadására. Valójában Bharat nagyon kicsi hadsereggel van rendben, de azért érkezett, hogy bocsánatot kérjen anyja ostobaságáért, és könyörögjön Rámának, hogy azonnal térjen haza, hogy királlyá koronázzák. Ez történt Chitrakootban. A hely most Madhya Pradesh -ben található. Van is egy szerkezet a folyó partján - Ramghat néven -, ahol Sita anya és Ráma fürdenének. Ram -Bharat Milap - a két testvér intenzív találkozása legendás. Van egy Bharat Milap templom a mai Chitrakoot-ban (MP Satna kerülete), amelyről úgy tartják, hogy a két testvér újra összeállt Rama visszatérése után 14 év száműzetésből.

5. Dandakaranya

Ram, Laxman és Sita különböző okok miatt úgy döntöttek, hogy továbblépnek Chitrakootból. A hely túlságosan Ramra emlékeztette Bharatot és a négy testvér anyját, és a rakshasák is elkezdték nyugtalanítani a bölcseket a Chitrakoot dzsungelben, mert Rama a közelben volt. Így a trió Dandakaranya dzsungelébe, a mai Bastárba vette az irányt. A sűrű dzsungel Dandakaranyában vigaszt adott Ráma, Laxman és Sita számára. Ma ez a hely Chhattisgarh-ban van, és Lakshmana itt vágta orrát Ravana & rsquos testvérének, Shoorpanakhának, amikor megpróbálta elcsábítani és megtámadni Rama-Sitát. Ravana kormányzója, Khara uralta ezt az erdőt. Nevét egy asura Dandakról kapta, Aranya pedig erdőt jelent szanszkritul. Madhya Pradesh és Bhandara Balaghat kerülete, Maharashtra Gondia és Gadchiroli kerülete az ősi Dandakaranya része.

6. Panchavati

Dandakaranya után a trió tovább haladt dél felé a folyamatos dzsungelben. Abban az időben nem volt fenyegetés a városi beton dzsungelben, és a dzsungelben a száműzetésben lévő hárman arra a helyre indultak, ahol 5 azaz Pancha Vat-vriksha (Banyan fák) nőttek. Ram, Sita és Laxman felállítottak egy Parna Kuteer -t (levelekből és szalmából készült kunyhót). Itt lenyűgözte Szitát az aranyszarvas, aki valójában Ravana nagybátyja, Marich volt álruhában. Innen Sita átlépett a Laxman Rekhán, és Ravana elrabolta, elvitte a királyságába, Lankára. A vízforrást, ahol Ram és Sita fürdött, Ram Kundként jelölték Nashikban, és számos vallási funkciót és szertartást tartanak itt.

Hanuman anyja egy hegyoldalban élt férjével Kesarival, ahol véletlenül szentséget kapott, amelyet a szélisten, Pawan Isten hordozott Lord Shivától - ezután született Hanuman. Sok állítás létezik, ahol Lord Hanuman mai szülőhelye pontosan fekszik. A vitatott állítások körülbelül öt ilyen helyről szólnak. Anjan falu, amely 21 km -re fekszik Gumla városától Jharkhandban - most Anjan Dham néven, a második helyen pedig az Anjani -barlang található Gujarat Dang kerületében. A többiek Kaithal a Haryanában, amely az ősi Kapital nevet követeli, Kesari királysága a Kapiraja. és a mai Hampi Karnatakában. Az öt közül az utolsó az Anjaneri -hegy Trimbakeshwar közelében, a Nashik kerületben.

Emlékezzünk arra a történetre, amely egy bátor küzdelemről szólt, amelyet egy nagyméretű, Jatayu nevű madár vívott Ravana elrablója ellen, amikor az elfogott Sitával menekülni próbált az égbolton keresztül. Jatayut megtámadta Ravana, aki elvágta a szárnyait, és a madár a földre esett. Elérte a mokshát, és az a hely, ahol elesett, a mai Lepakshi, Andhra Pradesh.

9. Kishkindha

Bali és Sugriva királysága - Kishkindha - ott találkozott Rama Hanumannal és más Vanara (majmokkal), és Sugriva segítségével megalakította hadseregét - a Vanarsenát. Kishkindha - akkor Pampa Saras néven is ismert - szintén talál említést Sahadeva miatt a Mahabharata eposzban. A mai korban ez a királyság a Tungabhadra folyó környéke, a Hampi közelében, a mai Koppal kerületben, Karnatakában. Rishimukha, a Tungabhadra folyó közelében fekvő hegy volt Sugriva és Hanuman lakhelye.

10. Rameshwaram

Dhanushkodi, a falu, ahol India szeretett volt elnöke, Abul Kalam született, az a hely, ahol Rama megbízta a Vanarsenát, hogy kezdje el a Lankára vezető híd építését. A Ram Setu-t abban a szorosban építették, amely elválasztja a mai szárazföldi Indiát Srí Lankától. Ez Tamil Nadu része, és innen Rama és Vanara hadsereg hidat építettek Lankába. A híd neve Rama Setu. Azt mondják, hogy hazatérve, miután legyőzte Ravana -t, Lord Rama megállt ezen a helyen, hogy imádja Shivát - bocsánatot kérve, amiért megölt egy Brahmanát (Ravana) - meggyőző Shiva -bhaktát.


Vannak más lenyűgöző helyek és bizonyítékok a Ramayanban említett helyekről, amelyek a mai korban azonosíthatók - mint pl. Ram Setu (Ádám híd), Ashok Vatika (ma Ashokavanam néven ismert a mai Srí Lankán - az a hely, ahol Sitát fogságban tartották, miután nem volt hajlandó élni a Ravana & rsquos palotában Ussangoda ahol a Hanuman által okozott és felgyújtott tűz Lanka égetése közben megsemmisítette Ravana Pushpak vimanáját ” Talaimanner tengerpart a mai Srí Lankán. Ez az a hely, ahol Ram először megtette a lábát Lankán, miután átkelt a Ram Setun Rameshwaram és mellesleg végül itt ölte meg Ravanát. És nem utolsó sorban van Divurumpola a mai Sr Lanka-ban, ahol Sita Maiyya állítólag Agni Pariksha-n ment keresztül (tűzpróba). Sita szentélye van, és ma is szent istentiszteleti helynek számít.

Kövesse nyomon a spirituális havi naptárat az összes fesztivál, Vrats és Muhurat számára a Times Now -ban.


Ramayana történet: Lord Rama és csónakosok Kevat!

Amikor Lord Sri Ramachandra Sitával és Lakshmanával elérte az erdőt, át kellett kelniük a Ganga folyón.

Guha hallott Lord Rama száműzetéséről, és futni kezdett, hogy segítsen neki.

Az egyik csónakos emberei kirakodtak embereket a szemközti parton, és Guha azt mondta Kevatnak, hogy hozza el a csónakot, és vigye isteni személyiségeit Ganga anya másik oldalára.

Kevat a csónakot Lord Rama közelébe hozta, leszállt, és intenzív odaadással megtette a namaskaart Lord Rama iránt.

Napjait Rama Úrhoz intézett imákkal kezdte és fejezte be, és egész nap ismert volt arról, hogy az Úr dicsőségéről beszélt.

Kevat megkérdezte Guhát, hogy meg tudja -e mosni Lord lábát, mielőtt belép a csónakba. Guha azt mondta neki, hogy mossa meg a lábát, miután beültette a csónakba.

Kevat azonban hajthatatlan volt, és azt mondta Guhának, hogy szeretné megmosni Lord lábát, mielőtt beszáll a csónakba. Guha kissé dühös volt makacsságára, és hamarosan elveszítette az önuralmát.

Aztán Kevat úgy döntött, hogy magának Lord Rámának magyarázza el a mondanivalóját. “Uram, csónakosként szerzett korlátozott jövedelmem éppen elég ahhoz, hogy az élet mindkét végét kielégítsem, és félek, hogy nem engedhetek meg magamnak több hajót. Tehát hadd mossam meg a port a lábadról, mielőtt belépsz a csónakomba. ”

Lord Rama mosolyogva nézte Sita devit, és csendben maradt.

Kevat folytatta: ” Uram, hallottam, hogy a lábadról érkező por átölelt egy követ az erdőben, és nő lett belőle. A csónakom több fadarabból áll, és ha a lábad porja a csónakomra hull, félek, hogy a hajó minden nőnek minden fa darabnak felel meg. Őszintén szólva nem tudok gondoskodni több tagomról háztartás. Ezért kérem, hogy mossa meg a lábát, és tegye pormentessé, mielőtt belép a csónakba. Kérlek, légy kedves hozzám. ”

Lord Rama értékelte tiszta és ártatlan hitét.

Miután megmosta a lábukat, Kevat tegye a kezét a földre, és kérje meg Urat, hogy először lépjen a kezére, mielőtt belép a csónakba. Ily módon megmosta minden bűnét, hogy érintette Lords lábát.


Erkölcsi leckéket tanulhat Ramayana történetéből

A Rámájana csak nem mitológiai történet - a két legolvasottabb “Itiha ” egyike, és a hinduk mindenhol tisztelik. Az Itihas azt jelenti, hogy "megtörtént". ” A hindu hit szerint Ramayana Rama igaz története - Ayodhya királya, akit az Úr Visnu megtestesülésének tartanak. Valmiki nagy bölcs költő, aki írta a magnum opust és a#8220Ramayanát, és#8221 gondozója volt Sita, Ráma feleségének élete zűrzavaros, farokvégi időszakában.

A történelmi időszak (ill Yuga ), amelyben Ráma élt, úgy ismerték Treta Yuga. Ez akkor történt, amikor az emberek igazságossága ( dharma ) és az erkölcsi normák magas rendűek voltak. A későbbi jugákban (nevezetesen Dwapar Yuga, amikor a történet Mahabharata történt és a mai nap Kali yuga amelyben élünk), a dharma és az erkölcs folyamatosan csökkenni látszik. Így a “Ramayana ” története, amikor elolvassák, hajlamos arra, hogy nagy betekintést nyerjünk az egykori nagyon magas erkölcsi és etikai normákba. A lelki zűrzavar idején gyakran találhatunk megvilágosodást a & 8220Ramayana olvasásából.

Ráma, Visnu avatarja, a Ramayana epikus történet hőse.

Íme néhány lecke a Ramayana olvasásából:

Köztük lévő kapcsolat Dharma, Artha, Kamaés Moksha.

Az emberi élet gyakran elveszik, miközben üldözi a materializmust - más néven Artha, és érzéki örömök - ismert Kama . A “Ramayana ” története egyértelművé teszi, hogy ezt a két törekvést soha nem szabad az igazság árán keresni - Dharma. Az élet végső célja a felszabadulás - ill Moksha, és ezt csak lemondással lehet elérni Artha és Kama és életének szigorú követésével Dharma .

Annak fontossága, hogy egy férfi csak egy feleséghez kötött

A Rámájana időszakában a (többségben élő) többnejűség gyakorlata meglehetősen elterjedt volt, és elfogadható társadalmi normának számított, hogy a királyok sok nővel házasodtak össze. Ráma édesapját, Dasarathát három feleség jegyezte, és számtalan ágyasa volt a palotájában. Éles ellentétben az apjával, Ráma házas és hűséges maradt egyetlen feleségéhez, Szitához. E gyakorlattól fogva magasra emelte a fejét, mint a legnagyobb király, aki valaha uralkodott Bharatban, Indiában. Jó példát mutatott az eljövendő férfiak generációi számára arról, hogy mi tekinthető a társadalom tekintélyes emberének aranystandardjának.

Az igazság betartása és az egy szó tiszteletének szükségessége

Amikor Ráma fiatal fiú volt, az apja, Dasarata iránti szeretet és ragaszkodás óriási volt. Soha nem szeretne elválni szerető fiától. Amikor Sage Viswamitra meglátogatta palotáját, és segítséget kért a démonok elhárításához, akik zavarták lelki gyakorlatait erdei remeteségében, Dasarata megígérte, hogy minden segítséget felajánl. A Bölcs megkérte a királyt, hogy küldje el vele az ifjú Rámát, hogy harcoljon a démonokkal az erdőben, és természetesen Dasarata rettenetesen megdöbbent. Ennek ellenére beleegyezett abba, hogy elválik Rámától, hogy teljesítse a Bölcsnek tett ígéretét.

Később harmadik felesége, Kaikeyi akarta Ayodhya trónját saját fiának, Bharatának. Azt is szerette volna, ha Rámát száműzik az erdőbe. Ez nem más, mint Dasarata halálos csapása, de ennek ellenére soha nem használta fel királyi tekintélyét, hogy megvétózza kérését. Ez annak az ígéretének köszönhető, hogy régen megígérte Kaikeyinek, hogy megadja neki a két áldást, valahányszor úgy dönt, hogy kér.

Tiszteletben tartva egy apa és#8217 becsületszavát

A Ráma koronázási szertartását megelőző éjszakán Kaikeyi nemcsak áldozatait használta fel, hogy megtagadja Rámától a királyságba való jogos feljutását, hanem azt is, hogy száműzetésbe küldje őt az erdőbe. Ráma, mint a kshatriya (egy uralkodó vagy harcos osztályhoz tartozó személy), minden joga megkérdőjelezte az ilyen igazságtalanságot. Nem volt kötelessége tiszteletben tartani apja igazságtalan ígéreteit sem. Nagyságához híven azonban Ráma, teljes szellemi egyensúlyával, és csalódásnak az arcán, nyomában sem engedett mind a követeléseknek. Számára a “pitru vakya paripalanam ” (apja szavait tiszteletben tartva) az egyik legmagasabb dharma volt.

Az ördögi tanácsadás hallgatásának hiábavalósága

Kaikeyi, aki lényegében jólelkű asszony volt, szelíden megengedte, hogy nagyon hű cselédszolgája, Mandara agyonmossa, hogy ezt a két kegyetlen áldást követelje Dasaratától. Bár az elején nem volt lelkes, fokozatosan engedte, hogy Mandara mérges szavai megmérgezzék az elméjét. Nyert végre valamit? Nem. Valójában elvesztette szeretett férjét, Dasaratát, aki nagyon hamar ezután halt meg, a sokk és az elválás fájdalma miatt, amelyet a szeretett fiától, Rámától való elbocsátás miatt tapasztalt. Bharata, Kaikeyi és fia, akiért megszerezte a királyságot, megrovásban részesítette őt kegyetlen tettéért. Soha nem vette át királyként a királyságot.

Most vegye észre ezt a kontrasztot: Amikor hallott ezekről a fejleményekről, Lakshmana, Ráma és testvére (aki nagyon szűkszavú volt), mint egy igazi Kshatriya, dühös lett. Nem tudta elviselni a Ráma által elkövetett igazságtalanságot. Azt akarta, hogy Ráma harcoljon a jogaiért, ő is folytatni és harcolni akart apjával, és börtönbe vetette Kaikeyit. Ráma azonban soha nem hallgatott tanácsaira. Nyugtató szavakkal csillapította Laksmanát, rámutatva a dharmához való ragaszkodás szükségességére. A Ráma tanácsadásának hatása nemcsak nyugtatta Laksmanát, de ez is acélos elhatározást adott neki, hogy lemond a palota kényelméről, hogy elkísérje Rámát az erdőbe, annak ellenére, hogy ez utóbbi kifogásolja.

Nem fogad el semmilyen zsákmányt, amely igazságtalan módon érkezett

Bharata, Kaikeyi fia is nem tűrhette azt a gondolatot, hogy a trónot hagyják örökbe, ami jogosan öccse, Ráma, és amelyet anyja tévesen szerzett meg az ő kedvéért. Dühöt érzett édesanyja iránt ebben a kérdésben, és feladatra vitte, amiért ilyen áldást kért. Így hát elment az erdőbe bátyja keresésére, és könyörgött, hogy térjen vissza az országba, hogy jogosan uralkodjon rajta. Ráma természetesen nem volt hajlandó engedni, ezért vette Rama cipőjét, a fején hordta, és Ayodhya trónjára helyezte. Rama képviselőjeként gondoskodott az ország igazgatásáról, amíg Rama visszatért a száműzetésből.

A hiábavalóság, hogy kétes látnivalók befolyásolják

Sita, aki az erdőben volt, őrülten vonzódott egy gyönyörű aranyszarvashoz. Azt akarta, hogy férje, Ráma elkapja a szarvast. Nem volt hajlandó hallgatni Lakshmana figyelmeztetésére, miszerint az ilyen szarvas nem természetes, és hogy álruhás démon lehet. Szüntelenül töprengett, hogy megszerezze a szarvast, hogy játszótársa legyen, Ráma mögé kellett mennie. Sajnos ez ahhoz vezetett, hogy elszakadt tőle, majd Ravana, a démon erőszakkal elrabolta.

Fontos, hogy figyelmesek legyünk egy -egy mondatra

Ezt követően Ráma megölte a démont. Aztán Maricha, az aranyszarvasnak álcázott démon, kiáltotta “Ha Lakshmanát! Ha Sita! & Rama hangját utánzó#8221, és meghalt. Sita, amint meghallotta, sürgette Laksmanát, aki mellette őrködött, menjen és segítsen Rámának (aki valójában nem esett baja). Lakshmana mindent megtett, hogy tanácsot adjon neki, de nem tudta meggyőzni, hogy Ráma jól van. Dühében Sita azzal vádolta Lakshmanát, hogy illegális kapcsolatot akar kialakítani vele Ráma távollétében. Lakshmana, akit ekkor megdöbbentett egy ilyen utálatos vád hallatán, azonnal távozott, és békén hagyta. Ezt követően Ravana élt ezzel a lehetőséggel, hogy elrabolja.

A ramajána egyes tolmácsai azt mondják, hogy Szitát a ráma tűzpróbája (miután kiszabadította Ravana karmai közül) kénytelen volt bizonyítani a tisztaságát, csak azért, mert mértéktelen és szörnyű vádja volt a szent és hithű Lakshmana ellen.

A nőkkel szemben elkövetett atrocitások elleni küzdelem fontossága

Jatayu, az öreg és egykor erős madár észrevette, hogy Ravana erőteljesen elrabolja Sitát, és vele együtt repül a járművével hazája, Lanka felé. Jatayu bátran harcolt Ravanával, hogy szabadon engedje Sitát. Sajnos nem sikerült neki ez az erőfeszítés. A madár a saját életét áldozta fel ilyen nemes erőfeszítéssel. Mielőtt azonban utolsó lélegzetet vett volna, Jatayunak sikerült továbbítania a hírt Ráma számára, akit könnyekig meghatott az öreg madár vitézsége. Ráma elvégezte utolsó szertartásait és temetését, mintha ő lenne a madár fia.

Az isteni szeretet túllép a kaszt és a hitvallás minden akadályán

Az alacsony halász, Guha tele volt odaadással Ráma iránt. Segített Ráma, Lakshmana és Sita hajón átkelni a Gangesz folyón. Rama lenyűgözve odaadásától és szolgálatától, úgy fogadta, mintha a testvére lenne. Sabari, alacsony kasztú vadászasszony, Rama elkötelezett híve lett, csak hallva Rama nagyszerűségéről.

Amikor Ráma az erdőkben bolyongott, Sita után kutatva, meglátogatta Sabari kunyhóját. A Rama iránti szeretetben elárasztott idős hölgy állítólag gyümölcsökkel kínált neki, miután mindegyiket csipkedte egy kicsit, hogy megbizonyosodjon arról, hogy nem kínál savanyú gyümölcsöket szeretett Rámának. Ráma úgy bánt Sabarival, mintha a saját anyja lett volna, és rávetette kegyelmét.

Az alázat fontossága, mint nagy erény

Hanuman, elidegenedett Vanar King Sugriva miniszter, Ramayana egyik legnagyobb karaktere volt. Hanuman fizikailag nagyon erős volt, nagyszerű diplomata, nagyon értelmes és nagyon bölcs. Minden nagy vonása ellenére alázata még mindig felülmúlhatatlan volt. Abban a pillanatban, amikor találkozott Ráma -val, megdöbbentette Ráma istensége és bája, és elkötelezte magát, hogy Rama élethosszig tartó szolgája lesz. A nagy bravúrok, amelyeket később Rama szolgálatában teljesített, páratlanok voltak. Az alázat, amelyet nagysága ellenére tanúsított, felfoghatatlan volt.

Az igaz barátság nagysága

Ráma kölcsönös segítség ígéretével barátkozott meg az elidegenedett Vanar király Sugrivával. Sugriva és Vali testvére erővel vette feleségül Sugriva feleségét. Nem csak ezt, de azt is megtagadta tőle, hogy részesedjen a vanari királyságból. Sugriva és Rama összefogva igyekeztek megszüntetni a rendkívül erős Valit. Sugriva pedig segített Rámának Sita keresésében és megtalálásában. Segített Ramának is hadat indítani Ravana ellen, hogy visszaszerezze Sitát. Mindketten dicséretes munkát végeztek szavaik tiszteletben tartásában.

Irgalmat mutat, még az ellenségnek is.

Ravana és öccse, Vibhishan rendkívül igaz ember volt. Valójában elég merész volt figyelmeztetni és tanácsolni Ravanát, hogy ne raboljon el egy másik feleséget, csak hogy kielégítse saját testi vágyait. Amikor a dühös Ravana megmutatta testvérét az ajtónak, Vibhishana Ramához ment, és megadta magát neki. A Sugriva és mások fenntartásai ellenére Ráma elfogadta Vibhishanát.

Az első tüzes harc során Rama és Ravana között Rama megsemmisítette az összes Ravana ’ fegyvert és páncélt. Ravana tehát védtelenül állt a hadszíntéren. Ráma, aki abban a pillanatban könnyen megölhette Ravanát, az egyik legnagyobb kegyelmi cselekedet során, majd megkérte Ravanát, hogy vonuljon nyugdíjba, és másnap térjen vissza a hadszíntérre, teljesen felfegyverkezve, mivel a dharma ellen volt az, hogy megöljön egy embert. fegyvertelen személy.

A király legmagasabb színvonalának szükségessége

Miután megsemmisítette Ravana-t és megszabadította Sitát a fogvatartástól, Ráma az egyik legvitatottabb és legtöbbször kritizált követelést teljesítette, amikor megkérte Sitát, hogy ugorjon a tűzbe, hogy bizonyítsa a tisztaságát. Sita megcsinálta, és sértetlenül jött ki. Ráma ismét szerető körébe vette.

Később, amikor Ayodhya királya lett, megtudta, hogy egy mosó, aki rossz szavakat mondott Rámáról, amiért elfogadta feleségét, Sitát, aki hónapokig az ellenség fogságában maradt. Ráma, akinek Sita iránt érzett szerelme felfoghatatlan volt, ekkor hozta a legfájdalmasabb döntést, amikor lemondott róla - egyszerűen azért, mert Ayodhya uralkodójaként nagyon magas szintű személyes bizalmat kellett fenntartania.

Folytatható még sok más erkölcsi tanulság megvitatása és dharma hogy megtalálható a Ramayana mélyreható olvasatából. Nem csoda, hogy a Rámájana csodálatos történet gyerekeknek és időseknek egyaránt. Csodálatos irodalom, és nagyszerű útmutatásforrás az igaz életről, amely kiállta az idő próbáját. Továbbra is emberek millióit inspirálja, áttörve mind a vallási, mind a nyelvi korlátokat világszerte.


Ramayana: Helyek - történelem

Lord Rama: Tény vagy fikció
Szerző: Stephen Knapp


Későn, 2007 -ben nem kevesebb, mint néhány indiai politikus megkérdőjelezte azt az elképzelést, hogy Lord Rama létezik -e vagy sem. Csodálatos tehát, hogyan lehet ilyen embereket elfogadni India népe vezetőinek, akiknek az ország kultúrájának megőrzésével és védelmével kell foglalkozniuk. Nyilvánvalóan nem aggódnak, és nincsenek tisztában azokkal a mély információkkal, amelyek megtalálhatók azon hagyományok alátámasztására, amelyekről India különösen ismert. Vagy valóban megpróbálják lerombolni vagy megsemmisíteni az ország civilizációjának időtlen természetének tekintélyét.

Lord Rama -val kapcsolatban az ókori történelem lényege, hogy minél messzebb megy vissza az időben, annál kevesebb hivatkozást használhat, amelyek valójában a történelem eseményére vonatkoznak. Lehet sok kommentár, de kevés idézet a tényleges eseményekre.

A Rámájana és Lord Rama története kapcsán azonban számos szerző elfogadta Ramayana mint az ősi események története. Például India első főkormányzója, Sri Rajaji írta a Ramayana és történelemnek nevezte, ahogy Sir William Jones angol indológus is. Számos más nyugati szerző tanulmányozta a Ramayana, mint például Philip Lutgendorf könyvében Ráma története Shiva városában, Kaliforniai Egyetem Joe Burkhalter Flueckiger és Laurie Sears in A hagyományos Ramayana és a Mahabharata előadások határai Dél- és Délkelet -Ázsiában, University of Michigan, Ann Arbor W. L. Smith on Ramayan hagyományok Kelet -Indiában, A Stockholmi Egyetem és mások.

Számos olyan hely is szerepel, ahol különböző események történtek Lord Rama és Sita kedvtelései alapján. Így történelmi helyszíneknek tekintik őket. Személyesen meglátogattam sok ilyen helyet, például Ramesvaramot, Nasikot, Hampi -t és más helyeket, ahol bizonyos helyek és helyszínek kapcsolódnak az Úr Ráma életében és kalandjaiban lezajlott eseményekhez. Sokan elfogadják ezeket a webhelyeket, mint az itt leírt események helyszínét Ramayana. Tehát hogyan lehet ez, hacsak nincs mögötte valami valóság?

De miért nincs több régészeti bizonyíték Rama létezésére? Mivel ilyen erőfeszítéseket nem tettek Indiában, és rendszeres ásatásokat soha nem végeztek - mondja Nandita Krishnan történész. Azt mondja, hogy kételkedni Ráma létezésében kételkedik minden irodalomban. Kevés régészeti vagy epigráfiai bizonyíték van Jézus Krisztusról vagy Mohamed prófétáról, akiket csak a Bibliából és a Koránból ismerünk. Ez azt jelenti, hogy nem léteztek? Ha Ráma olyan csodákat tesz, mint Ahalya felszabadítása, akkor a bibliai Jézus története a vízen járás vagy a Korán -történet Mohamedről, aki lóra száll a mennybe, ugyanolyan csodálatos. Az ilyen történetek megerősítik az isteniséget.

Összefoglalva leírja azt is, hogy Lord Rama életének eseményei milyen területeken történtek. Elmagyarázza: - Az Ramayana földrajzilag nagyon helyes. A Ráma útvonalán található minden helyszín még azonosítható, és hagyományai vagy templomai vannak Rama látogatásának emlékére. Kr.e. 1000 körül vagy korábban egyetlen írónak sem volt lehetősége arra, hogy az országot bejárva kitaláljon egy történetet, illessze be a helyi folklórba és építsen templomokat a nagyobb hitelesség érdekében.

1975 -ben az India Archaeological Survey (ASI) tizennégy oszlopos, kasauti kőből álló hindu motívumú alapot tárt fel a mecset közelében, Ayodhya -ban, az ásatásokról szóló jelentések elérhetők az ASI -vel. Rama Ayodhyában született, és Mithilában, most Nepálban házasodott össze. Nem messze Mithilától található Sitamarhi, ahol Sitát egy barázdában találták, és még mindig az apja Janaka által épített Janaki kundként tisztelik. Rama és Sita Lumbinin keresztül elhagyta Mithilát Ayodhyába. Kr. E. 249 -ben Ashoka oszlopot emelt Lumbiniben, felirattal, amely mind Ráma, mind Buddha Lumbini látogatására utal.Ashoka sokkal közelebb volt Rámához, és tisztában volt a tényekkel.

- Ráma, Lakshmana és Sita elhagyta Ayodhyát, és elmentek Sringaverapura - az Uttar Pradesh -i modern Sringverpurba -, ahol átkeltek a Ganga folyón. A Chitrakoot dombon éltek, ahol Bharata és Shatrughna találkozott velük, és a testvérek elvégezték az utolsó szertartásokat apjukért. Ezt követően mindhárman elkalandoztak a közép -indiai Dandakaranyán, amelyet Rakshasas földjének neveztek, nyilvánvalóan olyan törzsek, amelyek ellenségesek a testvérek lakóhelyére. Ezekben az erdőkben továbbra is törzsek találhatók. A trió elérte Naszikot, a Godavari folyón, amely lüktet Rama tartózkodásának helyszíneiről és eseményeiről, mint például Tapovan, ahol laktak, Ramkund, ahol Rama és Sita fürdött, Lakshmankund, Lakshmana fürdőhelye és számos barlang a környéken életüket az erdőben.

Rama ezután a Bhadrachalam (AP) közelében fekvő Panchavatiba költözött, ahol Ravana elrabolta Sitát. A haldokló Jatayu mesélt nekik az elrablásról, ezért elmentek Sitát keresni. Kishkinda, Hampi közelében, ahol Ráma először találkozott Sugrivával és Hanumannal, egy fontos Ramayana -helyszín, ahol minden szikla és folyó Ramához kapcsolódik. Anjanadri, Hospet közelében, Hanuman (Anjaneya) szülőhelye volt. Sugriva Rishyamukhában élt, a Pampa (Tungabhadra) Sabari partján, valószínűleg ott is remeteségben élt. Ráma és a Vanara hadsereg elhagyta Kishkindát, hogy elérje Rameshwaramot, ahol a Vanaras hidat épített Lanka felé a Rameshwaram -szigeten található Dhanushkodi -tól a Sri Lanka -i Talaimannarig. Míg a híd - Ádám -híd néven ismert részei - még mindig láthatók, a NASA műholdja lefényképezte a víz alatti, mesterségesen létrehozott, a Palk -szorosban húzódó hidakat, amelyek összekötötték Dhanushkodit és Talaimannart. Srí Lankáról hazatérve Rama Rameshwaramban imádta Sivát, ahol Sita homokból Lingát készített. Még mindig a hinduizmus egyik legszentebb helye.

Sri Lankán is vannak ereklyék Ramayana. Számos barlang található, például a Ravana Ella -vízesés, ahol Ravana úgy véli, hogy elrejtette Sitát, hogy megakadályozza, hogy Rama megtalálja. A Nitaira Eliya -i Sitai Amman templom az ashokavana közelében található, ahol Ravana egykor foglyát tartotta. "

A Srí Lanka -i helyek leírásakor, amelyek Lord Rama és a Ramayana, & quot; A Srí Lanka -i folklór és vallástudósok több mint 30 olyan helyet azonosítottak a szigeten, amelyek a Ramayana. És érdekes módon az emberek ezeken a helyeken erős történelem- és tudástudattal rendelkeznek, és erős birtoklási érzésük van. Büszkék arra, hogy összekapcsolódnak a hindu eposszal - magyarázta S. Kalaiselvan, a Srí Lanka -i Turisztikai Fejlesztési Hatóság főigazgatója. Ez a helyzet, annak ellenére, hogy a Rámájánával kapcsolatos területeken élő emberek 90 százaléka szingaléz buddhista.

Szerint a RamayanaRavana a hinduk által „Pushpaka Vimanam”, a „Dandu Monara Yanthraya” nevű járművel hozta el Sitát Srí Lankára.
Szingaléz buddhisták. A mitológia szerint ez a jármű Werangatotában szállt le, körülbelül 10 km -re Mahiyanganától, keletre a Nuwara Eliya dombállomástól, Srí Lanka központjában. Sitát ezután Goorulupotába vitték, ma Sitakotuwa néven ismerik, ahol Ravana felesége, Mandodari lakott. Seetakotuwa körülbelül 10 km -re fekszik Mahiyanganától a Kandy felé vezető úton. Sita egy barlangban volt elhelyezve, a Sita Eliya-ban, a Colombo-Nuwara Eliya úton. Ott van neki egy templom. Úgy vélik, hogy a templom mellett folyó hegyi patakban fürdött.

Nuwara Eliyától északra, a Matale kerületben található Yudhaganapitiya, ahol a Ráma-Ravana csata zajlott. Egy szingaléz legenda szerint Dunuwila az a hely, ahonnan Rama lelőtte a Bramshira nyilat, amely megölte Ravana -t. A Srí Lanka -i király a Lakgala nevű helyen csillogtatta fel harci terveit, amikor a gyilkos nyíl eltalálta. Lakgala egy szikla, amelynek tetejéről Ravana tisztán látta Észak -Srí Lankát. Őrtoronyként szolgált annak a várakozásnak a nyomában, hogy Rama behatol a szigetre, hogy megmentse társát. Ravana holttestét Yahangala sziklájára helyezték, hogy alattvalói utolsó tiszteletüket tegyék. Mivel Ravana brahman volt, bűnnek tartották, hogy megölik, még a csatában is. Hogy lemossa a bűnt, Ráma fellépett puja a Munneswaram templomban Chilawban, 80 km -re északra Colombótól. Manaweriben, Chilaw -tól északra van egy templom, amelyet Rama ajándékozott.

Egy másik, Srí Lanka déli részéről származó legenda szerint Szitát valójában a Galle melletti Rumassala hegyvidéki erdőterületén vették őrizetbe. Amikor megbetegedett, Hanuman néhány gyógynövényt akart hozni a Himalája láncának Dronagiri hegyéből, hogy meggyógyítsa. Mivel nem találta a növényeket, elhozta az egész hegyet, és ledobta Unawatunához, amely a jelenlegi Galle kikötő közelében van. Az Unawatuna jelentése „itt esett”. Valójában a terület híres gyógynövényeiről.

Rambodában, a középső felvidéken, amely hatalmas vízeséseiről ismert, Hanuman temploma emelkedett fel, mivel az a vélekedés, hogy meglátogatta Sitát, aki ott volt börtönben. A legenda szerint a Koneswaram templomot, Trincomalee keleti kerületében, Lord Shiva megajándékozta Ravanának, mivel lelkes bhakta volt. A híres Buddha Vihara -ban, Kelaniban, Colombo közelében, Rama ábrázolja, hogy átadja elfoglalt Srí Lankát Ravana testvérének, Vibheeshanának, aki mellé állt Ravanával való konfliktusa során.

Nandita Krishnan továbbra is elmagyarázza ezeknek a szent helyeknek a fontosságát: „A Ráma által meglátogatott helyek még mindig őrzik emlékeit a látogatásáról, mintha tegnap történt volna. Az idő Indiában relatív. Egyes helyeken emléktemplomok vannak, mások a helyi folklórban emlékeznek meg a látogatásról. De mindannyian egyetértenek abban, hogy Rama Ayodhya -ból vagy onnan indul. Miért kétséges az összefüggések, ha az irodalom, a régészet és a helyi hagyomány találkozik? Miért kétséges az Ádám -híd és Ráma közötti kapcsolat, ha az indiai történelemben senki más nem állította, hogy megépítik? Miért kétséges, hogy Ráma átutazott Dandakaranyán vagy Kishkindán, ahol a helyi, nem védikus törzsek még mindig Rámáról mesélnek? Miért kétséges, hogy Ayodhyában született és uralkodott?

- Rama emlékezete rendkívüli élete és uralkodása miatt él, ami nyilvánvalóan a nagy béke és jólét időszaka volt, így Ramarajya referenciapont. Az emberek csak a jóra vagy a nagyon rosszra emlékeznek. A baloldali történészek úgy döntöttek, hogy szemétbe veszik a régészetet, az irodalmat és a helyi hagyományokat

Nandita Krishnan azt is hozzáteszi: „Senki sem hitte, hogy Homérosz Iliász igaz történet, amíg Troy -t nem fedezték fel a kiterjedt régészet után. Sajnos az oldalak a Ramayana és Mahabharata ma már sokszor felépítették, és talán soha nem lesz lehetőség kiterjedt ásatásra sem Ayodhya, sem Mathura területén.

Az Úr Ráma történetének ezen aspektusának további igazolására Pushkar Bhatnagar arra a következtetésre jut, hogy az eposzok földrajzi bizonyítéka bőséges. Még mindig sok olyan hely létezik, mint Rameshwaram, Kishkindha, Kurukshetra, Hastinapura stb., Ahol Ráma és Krisna látogatása a helyi folklór alapvető része.

A régészeti bizonyítékok hiánya nem mentség a történelem létezésének tagadására - foglalja össze Bhatnagar. "Ha az akkori, több mint 7000 évvel ezelőtti épületek ma nem léteznek, akkor csak arra következtethetünk, hogy az akkori civilizációk és személyiségek sem léteztek?"

Az irodalomban megvan a Ramayana és más szövegek, mint pl Puranas amelyek szintén kapcsolódnak és igazolják Lord Rama történetét és létezését. A világ számos más régiójából származó emberek is elfogadták a Ramayana mint figyelemre, odaadásra és történelmi bizonyítékra érdemes. Láthatjuk például a Ramayana hagyománya sok országban, akik adaptálták saját formájukat Ramayana és Lord Rama imádata, különösen a délkelet -ázsiai országokban. Ide tartozik Burma (Mianmar), Kambodzsa (Capuchia), Thaiföld, Indonézia, Malajzia, Fülöp -szigetek és Vietnam. Más területek is megtalálhatók, ahol Lord Rama történelmének befolyása hatással van, például Afrika kontinensét egykor Kushadvipa néven ismerték, mivel Kush, Lord Rama egyik fia uralta.

A másik tény az, hogy sok millió ember érzi az Úr Ráma viszonzását, amikor elköteleződnek iránta, vagy elolvassák Ramayana, vagy hallja a Ramayana egy katha -ban, vagy nézzen róla egy tévéműsort vagy filmet, vagy menjen el a neki szentelt templomok egyikébe. Ezt nem lehet tagadni vagy elhanyagolni. Az, hogy érzéketlen politikusaink vannak, akik nem tudják érzékelni ezt a viszonzást, még nem jelenti azt, hogy mindannyian lelkileg fejletlenek vagyunk. Ez az odaadás és viszonzás elterjedt az egész világon.

Voltak csillagászok is, akik azonosították a hozzávetőleges időt Ramayana a csillagok és csillagképek leírásai szerint Ramayana, vagy akár a Bhagavata Purána és más szövegek. Pushkar Bhatnagar, a Dating the Lord Rama Era című könyv szerzője azt állítja, hogy jelentős mennyiségű információ áll rendelkezésre annak bizonyítására, hogy Rama történelmi személyiség volt. Azt mondja: - Valmi, aki írta Ramayana, Ráma kortársa volt. Az eposz eseményeinek elbeszélésekor több helyen is megemlítette a bolygók helyzetét. Elmagyarázza, hogy a legújabb bolygószoftverek segítségével sikerült ellenőrizni, hogy ezek a bolygópozíciók valóban pontosan úgy történtek -e, ahogy az Ramayana. Ezek nem csak kóbor események voltak, hanem a Valmiki által a Rama életének különböző szakaszaiban leírt bolygóállások teljes sorozata ma is ellenőrizhető, hogy megtörtént.

Bhatnagar a következőképpen magyarázza: „Ezek az információk jelentősek, mivel ezek a konfigurációk nem ismétlődnek több ezer évig, és nem bonyolult szoftverek nélkül manipulálhatók vagy képzelhetők el ilyen pontosan. Ebből arra lehet következtetni, hogy valaki ott volt, hogy tanúja legyen ezeknek a konfigurációknak a tényleges megtörténtéről, amelyet Rama történetében rögzítettek. "

Bhatnagar a következő idézetet adja a RamayanaRama a Chaitra masa Shukla Paksha Navami tithi -jén született (a hold növekvő szakaszának 9. napja a Chaitra holdhónapjában). Abban az időben a naksatra Punarvasu volt, a Nap, a Mars, a Szaturnusz, a Jupiter és a Vénusz a Kosban, a Bakban, a Mérlegben, a Rákban és a Halakban volt. Lagna a Rák volt, a Jupiter és az Hold pedig együtt ragyogtak. Ramayana 1.18.8,9

A feltételeket a következőképpen lehet összefoglalni Bhatnagar szerint:
1. Nap a Kosban
2. Szaturnusz a Mérlegben
3. Jupiter a rákban
4. Vénusz a Halakban
5. Mars a Bakban
6. Chaitra holdhónapja
7. 9. nap az újhold után (Navami Tithi, Shukla Paksh)
8. Hold a Punarvasu Nakshatra közelében (Pollux csillag az Ikrek csillagképben)
9. Rák, mint Lagna (a rák csillagképe keleten emelkedik)
10. Jupiter a horizont felett

A Planetarium szoftver szerint a következő dátumot tartalmazza: Sri Rama Navami - ie 5114. január 10. - Rama születésének napja, megfigyelés 12.30 -kor.


Bhatnagar folytatja: Egy erőteljes planetáriumszoftver segítségével megállapítottam, hogy a Ramayanában említett bolygóállások Lord Ram születési dátumára 12.30 körül kerültek az égre. ie 1011 január 10 -én. Ez volt a Chaitra Shukla Paksh kilencedik napja is. Továbblépve, Lord Ram születésének 25 éve után a bolygók helyzete az égen megegyezik a leírásukkal Ramayana. Ismét a száműzetés 13. évének 10. hónapjának amavasyáján (újhold) valóban bekövetkezett a napfogyatkozás, és látható volt a bolygók sajátos elrendezése az égen. (Időpont: ie. 5077. október 7.). Még a következő két napfogyatkozás előfordulása is megegyezik a Valmiki megfelelő leírásával Ramayana. (Hanuman találkozójának dátuma Sita Lankán Kr.e. 5076. szeptember 12.). Ily módon a bolygópozíciók teljes sorozata ellenőrizhető, és minden dátum pontosan meghatározható

Bár ez igazolja Lord Rama létezését az alábbi számítások szerint Ramayana, egyesek úgy érzik, hogy az Ő születésének napjának és évének időzítése eltérhet attól, amit a planetárium szoftver jelez. Például a védikus asztrológus, Nartaka Gopala devi dasi rámutat arra, hogy „Ami az Úr Ráma születésének számítását illeti, i. E. 5114. január 10 -én - Ráma születésének napja, megfigyelés 12.30 -kor, két oka van annak, hogy ez nem helyes. Feltörekvő jele, vagy lagna a Rák. Ezzel a Kos tizedik házba kerül, és neki van a Nap a Kosban. A Nap elhelyezése bármely születési diagramban megmondja a születés napszakát. A tizedik házban a nap délben születést jelent (kb. 11–14). Ez alól nincs kivétel. (Lord Krisna éjfélkor jelent meg, a Nap az Oroszlánban van, a Bika 4. háza. A születés 18 órakor a 7. házat jelenti. A születés napkeltekor az 1. házat. , és a Nap a Kosban dátumai fixek, ami minden évben ugyanazt jelenti április 14 -től május 13 -ig. Szóval hogyan jött ki a január 10 -i dátum? Ez a két Jyotish -korrekció józan ész, amit minden védikus asztrológus azonnal látna. & Quot Ez azt is alátámasztja, hogy mi, akik a védikus naptárat követjük, minden évben április-májusban ünnepeljük Lord Rama megjelenését. Tehát a hagyományos dátum pontosnak tűnik.

Továbbá egyesek úgy érzik, hogy Lord Rama megjelenése sok ezer vagy akár millió évvel korábban, a Treta-yugában történt. Például a Bhagavata Purána világosan kijelenti, hogy Lord Rama király lett a Treta yuga alatt (Bhag. 9.10.51). 5000 éve vagyunk Kali-yugában. Előtte a Dvapara-yuga volt, amely 864 000 évig tart. Előtte a Treta-yuga volt, amely több mint 1 200 000 évig tart. Így eszerint Lord Rama létezésének sok ezer évvel ezelőtt kellett lennie. És ha Lord Rama megjelent az egyik korábbi Treta-yugában, az minden bizonnyal azt jelzi, hogy Lord Rama több millió évvel ezelőtt jelent meg. És pontosan ezt erősíti meg a Vayu Purána.


Ban,-ben Vayu Purána (70.47-48) [közzétette: Motilal Banarsidass] van egy leírás Ravana élettartamáról. Elmagyarázza, hogy amikor Ravana bűnbánatának érdeme csökkenni kezdett, találkozott Lord Rama-val, Dasarath fiával egy csatában, ahol Ravana és követői meghaltak a 24. Treta-yugában. A vers római átírása:

tretayuge chaturvinshe ravanastapasah kshayat
ramam dasharathim prapya saganah kshayamiyavan


Ugyanaz Ramayana amely a bolygóleírásokat adja (amelyeken a fenti számítás is alapul) azt is elmondja, hogy Lord Rama Treta-yugában jött. Az Matsya Purána (47/240,243-246) egy másik forrás, amely részletesebben is bemutatja a különféle avatarok és azt mondja, Bhagawan Rama a 24. Treta-yuga végén jelent meg.

Brahma egy napjában 1000 Treta-yuga van, és számítások szerint jelenleg a négy yuga (divya-yugas, azaz a négy yuga, a Satya-yuga, a Treta-yuga ciklusa) 28. ciklusában vagyunk , Dvapara-yuga, majd Kali-yuga) Vaivasvata Manu, aki a hetedik Manu a 14 Manu uralkodó sorozatából, akik egy kalpában vagy Brahma napjában léteznek. Mindegyik Manu 71 ilyen divya-yuga ciklust él. Tehát anélkül, hogy túlságosan bonyolódnánk a dolgokban, a 24. Treta-yugától a Kali-yuga 28. ciklusának jelen koráig nyilvánvalóan több millió év különbség van, amikor Lord Rama megjelent itt a földön. Ez adja Lord Rama időszakát körülbelül 18 millió évvel ezelőtt. Továbbá a bolygóállások, amelyeket a Ramayana szintén többször előfordult volna a történelemben a számított dátum előtt. Természetesen kevesen hihetik ezt, hacsak nem ismerik már azt a hatalmas időt, amellyel a védikus irodalom foglalkozik.

Ennek ellenére talán van még egy oka annak, hogy el kell fogadnunk, hogy Lord Rama több millió évvel ezelőtt jelent meg. A Valmikiben Ramayana, Sundara-Kanda (vagy 5. könyv), 4. fejezet, 27. vers [Gita Press, Gorakhpur, India] elmagyarázza, hogy amikor Hanuman először közeledett Ravana palotájához, látta az ajtókat, amelyeket lovak és szekerek, palankinok és repülőgépek vettek körül , gyönyörű lovak és elefántok, nem, négyujjú elefántokkal, fehér felhők tömegeire emlékeztető ékszerekkel.

A Valmiki másutt Ramayana, Sundara-Kanda (vagy 5. könyv), 27. fejezet, 12. vers, a Trijata nevű ográsznak álma van Lord Rama-ról, amelyet ébredéskor leír a többi démoni nőnek. Ebben az álomban meglátja Rámát, Raghu sarja, ismét egyesül Sitával. Sri Ráma egy hatalmas, elegáns elefántra volt szerelve, amely nagyon hasonlított egy dombra, négy agyarat.

A kérdés az, hogyan lehetne említést tenni a négy agyaras elefántokról, hacsak Valmiki és korának emberei nem ismernének ilyen lényeket? Az Encarta Encyclopedia gyors keresése tudatja velünk, hogy ezek a négyujjú elefántok Mastodontoidea néven ismertek, amelyek állítólag 38 millió évvel ezelőtt fejlődtek ki, és körülbelül 15 millió évvel ezelőtt pusztultak el, amikor a bozontos és két elakadt Mastodon növekedett. népesség. Most van min gondolkodni, mi? Ez tehát azt jelentené, hogy az a specifikus bolygókonfiguráció, amelyet a Ramayana, és Pushkar Bhatnagar igazolja, valóban megtörténhetett, de abban az időben, amikor több millió évvel, mindössze 10 000 évvel ezelőtt történt.

Ily módon, amikor a bizonyítékokat vizsgáljuk, láthatjuk, hogy Lord Rama tényleges történelmi személyiség volt, amint azt a Ramayana és más puráni szövegekben. Ennek ellenére mindig lesznek olyanok, akiknek nem számít, hogy mit mutat be ellenőrzésre, ez nem lesz elég. Néhányan egyszerűen nem hiszik el. Van, aki fog, van, aki nem, szóval mit, menjünk tovább. De a világon már sokan elfogadják a Ramayana és más védikus szövegek Lord Rama létezésének igazolására.

Elolvashatja a. Összegzett változatát is Ramayana mint itt a honlapomon.

[Elérhető: www.stephen-knapp.com]

A következő cikk is megerősíti a Rámájana tekintélyét és azokat a helyeket, ahol Lord Rama állítólag élt vagy látogatott földi időtöltése során.

RÓMA URAM LÁBJELZŐI AZ IDŐ HOMOKJÁN
Szerző: Sadhu Prof. V. Rangarajan
Sri Bharatamata Gurukula Ashram & amp; spirituális vezető, alapító
Yogi Ramsuratkumar Indológiai Kutatóközpont, BANGALORE 560 036


Az eposzok a mitológiáktól eltérően történelmi elbeszélések, és a bennük ábrázolt események a történelem tényleges eseményei. Kelet és Nyugat történészei sikeresen rögzítették Ráma és Krisna dátumát, és azonosították a hozzájuk kapcsolódó helyeket is.Elutasítva azt az állítást, hogy a Rámájana csak irodalmi darab vagy allegória, amelyet egy költő fantáziájából szőttek, Griffith megkérdezi: "Hogyan lehetne egy eposz, amely ilyen kedves Indiában a nép emlékezetének, oly sok évszázadon át gyökerezett az elmében? mindezek, így terjesztve és terjesztve azoknak a régióknak a nyelvjárásaiban és nyelveiben, amelyek sok dráma forrásává váltak, és amelyek még mindig jelen vannak Indiában, amelyet évről évre ilyen nagyszerűséggel és népi tömegeknek képviselnek Ayodhya szomszédságában, egy versben, amelyet születésekor olyan hévvel fogadtak, mint a legenda, hogy az első vándorló rapszodisták által elmondott szavazat megszentelte és híressé tette az összes általuk meglátogatott helyet, és ahol Ráma Hosszabb vagy rövidebb tartózkodás, hogyan kérdezem, lehet -e egy ilyen eposz tisztán allegorikus? & quot. Gorressio úgy gondolja, hogy bizonyos eseményeknek a távoli múltban kellett történniük, amelyek emléke olyannyira letörölte a hinduk képzeletét, hogy nincs lehetőség arra, hogy a történet valaha is meghaljon, amíg az ország sajátosságainak néhány geológiai változása meg nem történik. passz. Pargitter azt mondja, hogy „az eposzban feltárt földrajzi ismereteket aligha lehetett volna megszerezni, kivéve, ha néhány személy ténylegesen meglátogatta ezeket a helyeket”. Monnier Williams az Epic -nek fizetett számos tisztelete között a Ramayana -t a gyönyörű kompozícióként sorolja fel, amely valaha, bármely időszakban vagy országban megjelent. Swami Vivekananda kijelenti: "Valójában a Rámájana és a Mahábhárata az ősi árja élet és bölcsesség enciklopédiái, amelyek egy ideális civilizációt ábrázolnak, amelyre az emberiségnek törekednie kell." Macdonall szerint "Valószínűleg egyetlen világirodalmi mű sem, világi eredetű olyan mély hatást gyakorolt ​​egy nép életére és gondolatára, mint a Rámájana. & quot; Valmiki, a Rámájana szerzője, Ráma kortársa volt, és valójában Sita, Ráma felesége, Lava és Kusa szülte meg az Ashrama -ban Valmiki. Valmiki ashramáját Bithoor egyik helyszínén mutatják be, amely körülbelül harminc mérföldre északra fekszik Kanpurtól és száztiz mérföldre Ayodhyától, a Gangesz folyó nyugati partján.

Neves történészek India modern földrajzi térképén nyomon követték az eposzban említett különböző helyszínek helyét. Az 1973 -ban Trivandrumban rendezett All India szeminárium alkalmából a Ramayanamról Sri V.D. Ramswami elővett egy könyvet a "Sri Rama Pada Yatra" témakörben, amely a Rama által az útvonalak során meglátogatott helyeket tartalmazza, térképekkel, amelyek illusztrálják az erdei utazást. Ráma életében két * padájatrát * vagy hosszú sétát tett. Az első az volt, amikor testvérével, Lakshmanával együtt elkísérte mesterét, Rishi Vishwamitrát az erdőbe, hogy megvédje Rishis által a remeteségekben végzett áldozati szertartásokat Rakshasas rohamától. A második és leghosszabb menet, amelyet Ráma vállalt, a Vanavasa idején történt, hogy betartsa Dasaratha Kaikeyinek tett ígéretét, és teljesítse mostohaanyja kívánságát, miszerint tizennégy évre menjen az erdőbe, és hagyja trónját fiának, Bharatának. . Ebben a második *Paada yaatrában *Rámát elkísérte hű felesége, Sita és testvére, Lakshmana. Ayodhya népe, nem volt hajlandó elhagyni őt, felhajtotta szekerét a Tamasa folyó (R. Tons) északi partjára. Itt, éjszaka, Ráma cédulát adott a fáradt és elaludt embereknek, és elérte a Gangesz partján fekvő Sringiberapurát, ahol Guha fogadta őt, feleségét és testvérét. Ezt a helyet a modern idők Singourjaként azonosították. Másnap reggel Guha csónakot készített a partira, hogy átkeljen a folyón. Guha elhagyásával Ráma, Seeta és Lakshmana megkezdte hosszú útját dél felé. A hely, ahol Rama átkelt a Yamuna folyón, hogy elérje Chitrakootát, Kosum, amelyet Cunningham azonosít Kousambi ősi városával, Vatsa Desha (a Doab) fővárosával. Chitrakoota modern városa a Banda kerületben található, körülbelül öt mérföldre a Karvi vasútállomástól. A Chitrakoota kis dombja a Binthachal tartomány része, és körülbelül ötszáz láb magas. A zarándokok körbejárják a dombot, amelyre soha nem másztak fel, mert az emberek azt hiszik, hogy Rama még mindig ott van. A közelben található Sitapur városa, ahol számos fürdőgát található, amelyeket Rama, Sita, Lakshmana és Hanuman emlékének szenteltek. Fontos tényező, amely támogatást nyújt a Bundelkand -hegy Chitrakoota -val való azonosításához, hogy a Valmiki által megadott állat- és növényvilág leírása megegyezik a térségben jelenleg uralkodókkal. Mallinatha azonosítja Kalidasa Rama Giri -jét *Meghadhootából *az ősi Chitrakoota -val. Egyes tudósok azonban Ram Teket, amely Nagpurtól tizennyolc mérföldre északra van, Rama Girinek tartják.

Belépve Dandakaaranyába, Rama elérte Panchavatit, ahol Lakshmana lakóhelyet alakított ki a hármas tartózkodásra, és itt rabolták el Sitát. Míg egyes történészek Panchavatit a modern Nasikkal azonosítják, vannak, akik úgy vélik, hogy ez a modern Badrachalam Andhra Pradeshben. A Sita után kutatva, sűrű erdőkön át tett hosszú út után Rama és Lakshmana elérték Sabari Ashramát, amely a Pampa Saras nyugati partján található. A Bellary kerületi térképen egy Pampa Sagar látható Tungabadra északi partján. Wilson professzor szerint van egy Pampas -tó, valamint egy azonos nevű folyó Tungabadrától északra, a Rishyamooka -hegyről induló Pampa -folyó csatlakozik a fő folyóhoz. Sabari itt fogadta a testvéreket. Innen a testvérek Kishkindába mentek. Bellary városától nyugatra, Tungabadra déli partján található Hampi kis falu, ahol az ősi Kishkinda a tudósok általános egyetértése alapján kerül elhelyezésre. Longhurst a Hampi -n azt mondja, hogy Pampa Saras vagy Pampa Tirtha a Nizam oldalán, Anegundi falu közelében található. A Pampa a Thungabadra folyó puranikus neve. Ilyen a Rámájana története, hogy Hampi környékén több település neve megegyezik az Eposz nevével. Griffith azt is gondolja, hogy a félig civilizált Kishkinda állam magában foglalta a Dekkán nagy részét.

Ráma és Lakshmana a Vanara Sena kíséretében Sugriva és Hanuman vezetésével dél felé vonultak, és végigsétáltak a ma Karnatakában Chitaldroog kerületként ismert területen, mielőtt elérték a Sahya Parvatát vagy a Nyugati Ghatokat. E hegy keleti lejtőin túrázva át kellett volna kelniük a kaveri folyón, a forrás, a Coorg -domb közelében. Rice a Mysore folyóiratban azt mondja: & quot; általánosan úgy vélik, hogy Rama átkelt a Kaverin Srirangapatamtól nyugatra, a Lakshmana Teertha folyóval való találkozásánál. & Quot

Forbes őrnagy a „Tizenegy év Ceylonban” című könyvében jól beszámol a sziget különböző helyszíneiről, amelyeknek neve kapcsolódik az eposz oldalaihoz. A Kandyan -dombok három kiemelkedő csúcsát a Trikuta Parvata, a Halaghatta feletti puszta területet pedig a Hanuman által leégett Ravana kertekkel azonosítják. Sita Talava, az a hely, ahol Sitát elzárva tartották, Nikumbha, ahol Indrajit megtette a bűnbánatát, a Suvela Parvata és számos más, az eposszal kapcsolatos hely látható, és helyük úgy tűnik, olyan közel ért az eposzban foglaltakhoz.


Nézd meg a videót: Ramayana BD pl


Hozzászólások:

  1. Gogis

    Tévedsz. Javaslom a megbeszélést. Írj nekem PM-ben.

  2. Anluan

    Köztünk a fórum felhasználóitól kértek segítséget.

  3. Jens

    Tanulj meg olvasni

  4. Gregson

    Elnézést, ez közbeszólt... De ez a téma nagyon közel áll hozzám. Írj PM-ben.

  5. Wynston

    Úgy gondolom, hogy nem igazad van. Bizonyíthatom. Írj be a miniszterelnökbe, megvitatjuk.

  6. Abdul-Latif

    Bravó, egy mondat..., remek ötlet

  7. Meztiktilar

    There is something about that, and it's a good idea. Támogatlak.

  8. Fallon

    I thank for the information, now I will not commit such error.



Írj egy üzenetet