Az Alalakh Astarte plakettje

Az Alalakh Astarte plakettje


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Hármas istenség

A hármas istenség (más néven háromszoros, háromszoros, háromszoros, háromoldalú, hármas vagy hármas, vagy hármasság) három istenség, amelyeket egyként imádnak. Az ilyen istenségek gyakoriak a világ mitológiájában, a harmadik szám hosszú múltra tekint vissza a mitikus asszociációkban. Carl Jung az istenségek hármasokká rendezését archetípusnak tekintette a vallástörténetben. [1]

A klasszikus vallási ikonográfiában vagy a mitológiai művészetben [2] három különálló lény képviselhet egy hármasszövet, amely mindig csoportként jelenik meg (görög Moirai, Charites, Erinyes Norse Norns vagy az ír Morrígan), vagy egyetlen istenséget, amely irodalmi forrásokból ismert, hogy három szempontok (görög Hecate, Roman Diana). [3]


Ishtarról nevezték el a húsvétot?

A történelemben és kultúrában szilárd alapokkal nem rendelkező emberek azt hitték, hogy a húsvét olyan ünnep, amely Ishtar istennőről szól. Könnyű megérteni, hogy ez miért hihető. Ishtar az Ószövetségben említett néhány uralkodó kultúra védőszentje, és a húsvét nagyon hasonlít Ishtarra. A legtöbb ember, aki még csak felületesen is tanulmányozta a babiloni kultúrát, már tudja, hogy Istárt magas rangban tartotta az istenek között. Templomot készítettek neki. Történeteik és verseik voltak róla. Még szerepet kap a híres Gilgames és a nagy árvíz című mesében (i. E. 2000). Neve az ókori Közel-Kelet számos műemlékén is megjelenik, mint például a II. Széles körben írtak róla a kultúrában. Az alábbiakban az Ishtarról szóló írások nagy gyűjteménye található. Észre kell vennünk, hogy meglehetősen ősi eredetűek, és jóval azelőtt nyúlnak vissza, hogy Jézus valaha is lépett Júdeába. Valójában a Babilóniai Birodalom már rég elmúlt, mire a Római Birodalom létrejött. Összefüggése bármivel, ami a korai kereszténységgel kapcsolatos, pusztán mitikusnak tűnik. Azt is észre fogjuk venni, hogy Ishtar sok története olyan képet fest róla, amely úgy tűnik, hogy teljesen semmi köze a húsvéthoz vagy annak szokásaihoz.

Hol kezdődött ez a zűrzavar Ishtarral kapcsolatban?

1853 -ban Alexander Hislop kiadott egy könyvet “ címmelA két babilon“, megkísérelve összekeverni a római katolikus templomot a híres babiloni kurvával. A könyv tele volt azzal, amit a modern emberek összeesküvés -elméleteknek neveznének, és rosszul kutatott történelemmel. Elítéli, hogy az egyház számos gyakorlata pogány, és az egyház lényegében az ördög helyettesítője. Mára a Hislop ’ elméletei többnyire elhaltak. Néhány csoport azonban megpróbálta feleleveníteni ennek a könyvnek egy részét. David Icke, a gyíkemberek összeesküvése mögött álló srác ráakadt a könyv anyagára, valamint a laposföldelők és a KJVO szószólói. Mondanom sem kell, hogy valószínűleg a takarmány marad az összeesküvés -elméletek számára az elkövetkező generációk számára.


Az Idrimi -szobrot Woolley fedezte fel egy templom romjaiban, Tell Atchana helyén, az ókori Alalakhban, Hatay tartományban, Törökországban. A szobor súlyosan megsérült, valószínűleg az invázió vagy polgárháború idején, ie 1100 körül. A szobor fejét és lábát letörték, és szándékosan döntötték le a talapzatáról.

A szobor kemény fehér dolomitos magnezitből van faragva, a szemöldökét, a szemhéját és a pupilláit üveg és fekete kő díszíti. A trónon ülő király kerek tetejű koronát visel, szalaggal és nyakvédővel, valamint keskeny szegélyű ruhát. Idrimi király a bal kar fölött keresztbe teszi a jobb karját. A felirat a test nagy részeit takarja.

A szobor felirata akkádul van írva, ékírással. Idrimi király és családja tetteit írja le. A felirat elmondja, hogy egy vitát követően Idrimi és családja kénytelen volt Yamhadból (Aleppo) menekülni édesanyja családjához Emarba (ma Meskene), az Eufrátesz folyón. Idrimi elhatározta, hogy helyreállítja a dinasztia vagyonát, és elhagyta Emart, és Kánaánba utazott, ahol hét évig élt a Hapiru harcosok között, [4] majd szerződést kötött Umman-Manda királyával, csapatokat gyűjtött össze és tengeri expedíciót indított visszaszerezni az elveszett területet a hettitáktól. Végül Barattarna király vazallusa lett, aki királlyá avatta őt Alalakhban, amelyet 30 évig uralkodott. A felirat átokkal végződik mindenkire, aki meggyalázza vagy elpusztítja a szobrot.


Astarte - termékenységi istennő. - Kánaán istennő

Astarte a termékenységi Ishtar istennő görög neve. A termékenység, a szexualitás és a háború istennője, és istenített esti csillag. Gyakran meztelenül ábrázolják, néha félhold van a fején. Mezopotámiában, Görögországban és Egyiptomban imádták - különösen harcos istennőként.

A görögök Aphroditéhoz és Artemiszhez kötődnek, és az egyiptomi rómaiak Venus Erycina néven ismerik, gyakran párosították Anattal, egy háborús istennővel.

Dante Gabriel Rossetti Astarte Syriaca

Astarte Syriaca

MISTERY: íme! a nap és a hold között
A szíriai Astarte: Vénusz királynő
Ere Aphrodite volt. Ezüst csillogásban
Kettős öve összeköti a végtelen áldást
A boldogságról, amelyről az ég és a föld közöl:
És a nyakának ferde virágszáratól
Szerelemmel terhelt ajkak és abszolút szemek, amelyek elválasztanak
A szívek lüktetése a szférák uralkodó dallamára.
Fáklyás, édes miniszterei kényszerítik
A fény minden trónja az égen és a tengeren túl
A szépség tanúi a következők:
Ez az arc, a Szerelem mindent átható varázslata
Amulet, talizmán és orákulum, és mdash
A nap és a hold között rejtély.


A daedal stílus

A hetedik század elején Görögországban megjelent egy új stílusú szobor, amelyet a Közel -Keletről importáltak. A Levantban terrakotta fogadalmi figurák voltak, amelyek Astarte -t ​​ábrázolták aktban (Astarte Ishtar, a termékenység, a szeretet, a háború, a szex és a hatalom istennője). Ezeket öntőformákban tömegesen gyártották. Ezért könnyű volt elkészíteni, és olcsók voltak. Görögországban a technika és a stílus gyorsan elterjedt. A stílus hamarosan az agyagon kívül más médiákban is megnyilvánult: fa, elefántcsont, fém és kő.

Van néhány férfi alak, mindig meztelen, kivéve az övet. De a kedvelt téma továbbra is a női alak. A meztelen Astarte -val ellentétben általában drapériás. Szigorúan frontális, szimmetrikus és statikus, lábakkal áll vagy ül, és teljes hosszúságú övköpenyt visel.

A stílus igazi jellemzői a hajban, a fejben és az arcban láthatók. A haj nagy háromszög alakú, és a vállak elé esik, akár vízszintes hullámokkal, akár rétegekkel (ezért gyakran használják ezt a kifejezést), Etagenperücke vagy “réteges paróka ”), vagy egyenletes időközönként krimpelt nehéz zárakban ( Perlenlocken vagy “ gyöngyfüzérek-nadrágok ”). Ezen a nagy háromszög alakú fejdíszen belül az arc egy kisebb fordított háromszög. Az arc alsó része V alakú lehet, vagy lekerekíthető U alakúra. Az arc lapos, és néha olyan mélyen van a hajban, hogy a füle el van takarva. A fej teteje lapos, hogy megőrizze a háromszögletességet, és “ agyatlan megjelenést kölcsönöz ” (Andrew Stewart), és alacsony homlokot eredményez, egyenes hajszállal. A szemek általában nagyok és meglehetősen magasak.

Az éles szögek lekerekítettek, és a legtöbb vonal enyhén ívelt, a naturalizmus felé haladva. Pedig az alapterv, a fejhez tartozó nagyobb háromszögben lévő arcra fordított háromszög, összetéveszthetetlen. (Valójában egy frontális fej önmagában-test nélkül-elég ahhoz, hogy ezt a stílust azonosítsa.) Az ebből eredő feszültséget így írja le Martin Robertson: “ ha egyáltalán, akkor összefoglalóan és impresszionista módon. Itt [a daedal művészetben] látjuk, akárcsak a fekete alakú vázafestést, a geometriai fegyelem újbóli elhelyezését a természet új felismerésében, és ez a feszültség a természeti formák iránti egyre növekvő érdeklődés és a dekoratív tapintás makacs érzése között. megfelelő egy olyan műalkotáshoz, amely a görög művészetnek sajátos jellegét adja, nemcsak az archaikus korban ” (Robertson 1.34)

A daedalic a geometriai és az archaikus időszak között helyezkedik el. Miért nem csak az “Orientalizing, és a#8221 illeszkedik a vázafestés analóg és többé -kevésbé kortárs időszakához? Végül is a stílust a Közel -Keletről kölcsönözték. “Daedalic ” mint művészettörténeti kifejezés a huszadik század elejére nyúlik vissza. Igaz, hogy a Daedalus művészről szóló hagyomány Homéroszra nyúlik vissza (Iliász 18,590-92). Van egy tánctér építője Krétán. A későbbi szerzők elmondják, hogy ő volt a korai athéni király, Erechtheus unokája, és csodálatos életszerű szobrok alkotója, sőt a szobrászat feltalálója.

Számukra természetes volt, hogy a legkorábbi szobrokat egyesekkel társították protos heuretes (“ feltaláló ”), és Daedalus Homérosz világához tartozott, a korai görög kultúra forrásaként, mint most. Az egyetlen probléma az volt, hogy Daedalus görög volt, és a valóságban a szobrászat eredete Görögországon kívül volt. Sarah Morris számára a szobrászatnak az athéni Daedalusnak tulajdonítása újabb példája az "Orientalism ”" (Edward Said), amely magától értetődőnek tartja a Nyugat fölényét, és megtagadta a keleti hitelt. “A modern egyezmény összefoglalja a keleti szerep ősi elutasítását azáltal, hogy egy görög kézműves nevét helyettesíti a görög stílus legmélyebben keleti stílusának figyelembevételével (Morris 256). De a kifejezés hagyományos, és nem valószínű, hogy eltűnik.

R. J. H. Jenkins a régebbi időszakban megpróbálta periodizálni a daal művészetet (proto-, korai, középső és késői). Dedalica (1936). Ma már kevesen fogadják el kronológiáját. Ennek ellenére hasznos lehet néhány példát nézni a stílusra különböző időszakokban és médiában.




Szintén a középső daedalt képviseli ez a törzs egy női figurából, terrakotta formából, Krétáról, egy sorozatból, amelyet ott gyártottak kb. Kr. E. 680-625. A részletes coiffure (Etagenperücke) és az anatómia egy dátumot jelez a sorozat vége felé, c. Kr.e. 650-625.



Szintén késő ez az emléktábla (az arany és ezüst természetes ötvözete) a Rodosz -i Kamirosból, egy méhistennőt ábrázolva. Ez egy személyes ékszer volt, és valószínűleg a ruha felső részén átfűzve, a vállaknál rögzítve hordták, és#8221 - áll a British Museum honlapján.

Itt eleget mutattak a daedal stílus jellegzetességeinek és Krétán kívüli elterjedésének mértékének megjelenítéséhez (ha igaz, hogy a szigetről származott). A bemutatott példák arra is utalnak, hogy milyen sokféle közegben talált kifejezést: agyag (terrakotta), csont, bronz, elektrum, arany, fa (ritka), mészkő, márvány.


Hammurabi és a felülvizsgált kronológia

Hammurabi király a legismertebb a korai uralkodók közül az ókorban a híres törvénykönyvének köszönhetően, amelyet kőre írtak. Ez az ókori Babilon nagy törvényhozója az Első Baba-Jón-dinasztia tagja volt, amely véget ért, rejtélybe burkolt körülmények között, mintegy három-négy generációval Hammurabi után. A következő néhány évszázadban a föld a kasziták néven ismert nép birtokában volt. Kevés példát hagytak a művészetre, és alig voltak olyan irodalmi művek, amelyek örege az egyiptomi hikszoszokéhoz hasonló és egyidős volt, és különböző feltételezések születtek a két nép kilétéről. Khyan hikszosz király kartúdját még Babilóniában 1, egy másikat pedig Anatóliában találták meg, 2 ami a hikszoszok hatalmának és befolyásának mértékét jelzi.

Néhány évtizeddel ezelõtt Hammurabi uralkodása a jelenlegi korszak elõtt 2100 körülre tehetõ. Ezt a randevúzást eredetileg Nabonidus, Babilon utolsó királyának felirata tartalmazta, aki a hatodik században uralkodott, amíg Cyrus meg nem hódította földjét. Míg fia és társuralkodója, Belsazár elfoglalta magát a föld adminisztrációjával, Nabonidus belevetette magát a hivatásba: kifejezett érdeklődést mutatott a régészet iránt, és feltárta az ókori templomok alapjait, régi feliratokat keresve. 3

A larsai templom alapjaiban Nabonidus Burnaburiash emléktáblát talált. Ezt a királyt ismerjük el az el-Amarna levelezésből, amelyben részt vett. Azon az emléktáblán Burnaburiash azt írta, hogy újjáépítette a Hammurabi király által hétszáz évvel korábban emelt templomot. Az el -Amarna betűket a hagyományos időrend szerint -1400 körül írták. Ha tehát Burnaburiash élt akkor Hammurabi -2100 körül élt.

Amikor az egyiptológusok szükségesnek találták az el-Amarna-kor negyedszázados csökkentését, Hammurabi idejét ennek megfelelően módosították, és a jelen korszak előtti huszonegyedik századba helyezték. Azt is megfigyelték: “A Babilon első dinasztia korszaka mindig is mérföldkő volt a korai történelemben, mert ezáltal Babilónia időrendje rögzíthető, ésszerű hibahatárral. ” 4 Hammurabi korszaka a Közel -Kelet történetének mérföldkőjeként is szolgált Elamtól Szíriáig, és útmutatóként használták más nemzetek időrendi táblázatait.

Mivel Hammurabi dátumait eredetileg a Burnaburiash király Nabonidus által talált emléktáblájának bizonyítékai alapján állapították meg, és amely azt jelezte, hogy Hammurabi király hétszáz évvel korábban uralkodott, és az ókori történelem felülvizsgálata Korok a káoszban sokkal későbbi időpontot tűzne ki Hammurabi számára, mert az el-Amarna levelezést és Burnaburiash királyt a kilencedik, nem pedig a tizennegyedik századba helyezi. Burnaburiash hosszú leveleket írt Amenhotep III -nak és Akhnatonnak, gőgösen viselte magát, és aranyat, ékszereket és elefántcsontot kért. Ugyanebben a levélgyűjteményben azonban sok olyan van, amelyeket azonosítónak tekintettünk, hogy a szamáriai Ahábtól és a jeruzsálemi Josafáttól, valamint kormányzóiktól származnak. 5

Ezért hétszáz évvel azelőtt, hogy ez a levelezés elvezetne minket a tizenhatodik századhoz, nem pedig a huszonegyedikhez. Ezenkívül az Első Babilóniai -dinasztia vége és a Közép -Királyság Egyiptom végét idéző ​​körülmények között egy -1500 -as vagy akár több évtizeddel későbbi időpontra is utalhat.

Valójában összekötő láncszemet találtak az első babilóniai dinasztia és Egyiptom tizenkettedik dinasztiája, a Közép -Királyság nagy dinasztiája között. A krétai Platanoson Hammurabi típusú pecsétet fedeztek fel a sírban a közép -minószi kerámiával együtt, amely más helyeken a 12. rész Egyiptomi dinasztia tárgyaival, pontosabban 6 korábbi részével kapcsolatos. 7 Ez annak a bizonyítékának tekinthető, hogy e két dinasztia egyidős volt.

Az elmúlt évtizedekben azonban számos új felfedezés miatt drasztikusan csökkenteni kellett Hammurabi idejét. A korai Babilónia és az egész közel -keleti komplexum kronológiájának radikális megváltoztatását igénylő tényezők, valamint az egész közel -keleti komplexum kronológiája, amelyet sokáig támadhatatlannak tartottak, a legfontosabbak Mari, Nuzi és Khorsabad leletei. Az Eufrátesz középső részén fekvő Mariban, más gazdag anyagok mellett, egy ékírásos táblát találtak, amely megállapította, hogy a babiloni Hammurabi és I. Shamshi-Adad asszír király kortársak. E két király élete esküt tett Hammurabi tizedik évében, A mari leletek “ meggyőzően bizonyították, hogy Hammurabi Babilónia trónjára lépett I. Shamshi-Adad asszíriai csatlakozása után ”. 8

I. Shamshi-Adad nem uralkodhatott volna a huszonegyedik században, mivel léteznek asszír királyok listái, amelyek lehetővé teszik számunkra a regnális dátumok kiszámítását. A későbbi idők összeállításairól lévén szó, a modern kutatások elismerik, hogy “a királylisták számai nem ritkán hibásak ”. 9 1932-ben azonban II. Sargon fővárosában, Khorsabadban találtak teljesebb és jobban megőrzött asszír királynevek listáját. Tíz évvel később, 1942 -ben tették közzé százhét asszír király nevét és uralkodási éveik számát. I. Shamshi-Adad, aki a harmincegyedik a listán, de az első azok közül a királyok közül, akiknek uralkodási évei számokban vannak megadva, sokkal később uralkodott, mint az eredetileg Hammurabinak szánt idő.

A Khorsabad -lista az Assur -Nerari V tizedik évében ér véget, amely számítások szerint -745 volt a lista összeállításakor vagy másolásakor. Ha hozzáadjuk az utolsó évhez az uralkodói évek összegét, amint azt a Shamshi-Adad és Assur-Nerari közötti királyok listája tartalmazza, Shamshi-Adad első éve -1726, utolsó éve pedig 1694 volt . Ezek lehetnek a legkorábbi dátumok kevésbé liberális megközelítéssel, Shamshi-Adad idejét még későbbre kell halasztani.

A fenti számokban kifejezett eredmény forradalmi változtatást igényelt a babiloni kronológiában, mivel Hammurabi idejét a huszonegyedik századról a tizenhetedik század elejére csökkentette. Az a felismerés, hogy Hammurabi keltezését három és fél évszázaddal előrébb kell hozni, létrehozott “a rejtélyes időrendi eltérést ”, 10, amelyet csak úgy lehetett feloldani, ha Hammurabit később tették meg, mint I. Amenemhet, a XII. Dinasztia.

A Hammurabi idejének lecsökkentése izgalmas látvány. Sidney Smith és WF Albright versenyeztek ezen a leépítésen, amint az egyikük újabb dátumot ajánlott fel, a másik egy újabbat, és ez így ment egészen addig, amíg Albright -1728 és -1686 között érkezett Hammurabihoz, és S. Smith — azáltal, hogy Shamshi -Adadot -1726 -ról -1694 -re helyezte, és úgy tűnt, hogy Hammurabi -1716 -nál indul. 11

Ha Hammurabi akkor uralkodott, amikor a mari és khorsabadi leletek őt megkapták, de a platanosi leletek szerint a korai tizenkettedik dinasztia egyiptomi királyainak kortársa volt, akkor ez a dinasztia akkor kezdődött, amikor az elfogadott kronológia, akkor már a végére ért. A hagyományosan megírt történelemben -1680 -ra nemcsak a tizenkettedik dinasztia, hanem a tizenharmadik, vagy az utolsó közép -királyság is lejárt. Az elfogadott menetrend szerint a hikszoszok (14–17. Dinasztia) egy évszázadig uralkodtak abban az évben, mígnem –1580 -ban a XVIII. Dinasztia beindította az Új Királyság korszakát.

Korábban megbeszéltük azokat a nehézségeket, amelyek abból adódtak, hogy csak száz évet hagytak a hikszosz időszakra.12 A Közép -Királyság vége és az Új Királyság közötti táj nagy változása miatt Flinders Petrie azt állította, hogy további 1461 éves időszakot (egy szótikus időszak) kell elhelyezni a két korszak között, de ez a nézet nem érvényesült. Nem maradtak érvényben azok a történelmi források sem (Josephus-Manetho), amelyek 51 I évet osztottak ki a Hyksos időszakra, és nem volt figyelembe véve a kulturális változásokat sem, ahogy azt a HR Hall javasolta, és aki négy-öt évszázadon keresztül a Hyksos időszakra hivatkozott. véletlen.

Amikor a tizenkettedik dinasztia végét -1680 -ra csökkentették, nem maradt idő a tizenharmadikra, és csak egy évszázaddal a hikszoszokra, a Közép -Királyság alja nyilvánvalóan elérte azt a szintet, amely alatt nem lehetett ésszerűen biztonságosan leesett. Ez egyúttal akadályt jelentett a Hammurabi -féle idő további csökkentése ellen. Ennek ellenére kísérletet tettek a hikszosz időszak teljes megszüntetésére: a hyksosz uralom ötszáztizenegy évéből, amint azt Manetho adta és Josephus megőrizte, egyetlen év sem maradt hátra. 13 A Hyksos -korszaknak ezt a javasolt megszüntetését, bár képzett tudós tette, vegyes reakciókkal fogadták. De még ez a kiesés sem hozta nyugovóra az egyensúly mérlegét.

Még ha Hammurabi ideje sem csökkent, az Albright és Smith általi lekicsinyítés elegendő volt ahhoz, hogy az összes nyugat -ázsiai és égei -tengeri anyaghoz rendelt dátumok általános csökkentését követelje meg. 14 Következésképpen három -négy évszázadot vontak le az egyiptomi Közép -Királyságnak megfelelő időszak összes nyugat -ázsiai és égei -tengeri kronológiájából. Csak az Új Királyság kezdete nem mozdult el -1580 -ról, mert “ abszolút biztos ” és “matematikai biztos ” -nak tekintették. 15

A Mezopotámiában talált leletek azonban tovább csökkentették az első babiloni dinasztia dátumát. A Közel-Kelet kronológiájának egyik esetében, az Új Királyság előtt, és az úgynevezett kappadókiai táblák dátumát és a hatszáz év teljes idejét kivágták. Araphkha és Nuzi táblagépein az Első Babilóniai Dinasztia pecsétjeleit találták. Ezek a tabletták a tizenötödik századból származnak, és amelyek a jelenleg elfogadottnál sokkal későbbi időpontra utalnak.

Ha Hammurabi a XVI. Században élt, és az első Baba-Ión-dinasztia a tizenötödik század elejéig uralkodott, akkor a korai történelem sok dátumát még drasztikusabban kell felülvizsgálni. De az egyiptomi Középbirodalmat nem lehetett -1580 alá süllyeszteni, mert egy ilyen váltás a Közép -Királyság egy részét kortárssá tenné az Új Királysággal.

Az ókori történelem rekonstrukciójában az Új Királyság kezdete egyezik a Saul uralkodásának későbbi részével, a tizenegyedik század második felében. A Közép -Királyság (tizenharmadik dinasztia) nem -1720 vagy -1680 -ban ért véget, hanem röviddel -1500 után. A hikszosz időszak visszanyeri helyét a történelemben: több mint négyszáz évig folytatódott, és a bibliai történelemben megfelel a sivatagi vándorlás, a Kánaán meghódítása, a bírák és a Saul uralkodásának egy részének.

Az asszír királylisták támogatják újjáépítésünket azzal, hogy feltárják a tizenkettedik egyiptomi dinasztia dátumainak csökkentésének szükségességét. A tizenhatodik századhoz tartozó Hammurabival a Burnaburiash ideje a kilencedik században van. Ez az az időszak is, amelyhez az el -Amarna levelezést és nem az asszír és babiloni anyagokat tulajdonítottuk, de a bibliai és egyiptomi bizonyítékok arra kényszerítettek minket, hogy az Új Királyság kezdetét -1580 -ról kb. -1040, és el-Amarna ideje kb. -860 -840 vagy -830.

A fent tárgyalt régészeti tények arra a következtetésre vezetnek, hogy az Első Babilóniai Dinasztia a XVIII. Századtól a tizenötödik század elejéig uralkodott, és egyidejű volt az egyiptomi tizenkettedik és tizenharmadik dinasztiával, valamint a Közép -Királysággal. A mezopotámiai kassziták ideje pontosabban megfelel az egyiptomi és szíriai hikszoszok idejének. Ennek az amálekit (hikszosz) birodalomnak a bukása lehozta hatalmukat Havilából [Mezopotámiában] Súrba, Egyiptom ellen (I Sámuel 15: 7).

A Platanos, Nuzi, Mari és Khorsabad felfedezései megkövetelik, hogy az egyiptomi Középbirodalmat a XV. Korok a káoszban, erőteljesen támogatják az ott bemutatott rekonstrukciót


Eshmounról

Ez a föníciai templomkomplexum, amelyet a gyógyító istennek, Eshmounnak szenteltek, az egyetlen föníciai lelőhely Libanonban, amely többet őrzött, mint alapkövei. Az építkezés i. E. 7. század végén kezdődött. és a későbbi évszázadokban kiegészítéseket tettek. Így sok elem az eredeti templomhely közelében, jóval a föníciai korszak után elkészült, beleértve a római kori oszlopcsarnokot, mozaikokat, nimfát és egy bizánci templom alapjait. Mindezek az épületek a hely és a#146 maradandó jelentőségéről tanúskodnak.

Eshmoun TÖRTÉNETE

A legenda szerint Eshmoun bejrúti fiatalember volt, aki szeretett vadászni. Astarte istennő beleszeretett belé, de menekülése elől megcsonkította magát, és meghalt. Hogy ne essünk túl, Astarte isten alakjában keltette vissza az életbe. Azt is mondják, hogy az ifjú isten falu sírja.

Elsősorban a gyógyítás isteneként ismert Eshmoun halála és feltámadása a termékenységi isten szerepét is megadta neki, aki évente meghal és újjászületik.

A gyógyítás isteneként Eshmount Asklepiosszal, az orvosi művészet görög istenével azonosították. Az Eshmoun-Asklepios és a kígyó gyógyító erejébe vetett hitből kapjuk az orvosi hivatás jelét, amelyet ma világszerte használnak. Modern caduceusunk, egy személyzeti interjú ezekből a szimbólumokból származik.

A caduceus látható Eshmoun és Hygeia (Egészség) istennő aranylemezén, amelyet a templom közelében találtak. Ez azt mutatja, hogy Eshmoun jobb kezében botot tart, amely körül egy kígyó fonódik össze. Van egy korai 3. századi bejrúti érme is, amely Eshmount ábrázolja két kígyó között.

Évszázadokkal az ásatás előtt az Eshmoun templom helyét kőbányaként használták. Emir Fakhreddine például hatalmas tömbjeiből hidat épített az Awwali folyón a 17. században. Ma ennek a hídnak csak az alapjai maradtak meg.

1900 -ban egy oszmán expedíció föníciai feliratokat talált a még felfedezetlen templom területén. Húsz évvel később sikeres szondázás történt a helyszínen, és 1925-26-ban, a folyó közelében végzett ásatások során feltárták a római mozaikpadlót és a hellenisztikus korból (i. E. 330-64) származó gyermekek több márványszobrát. Egy másik föníciai betűs feliratot, amely Eshmoun nevet viselt, nem sokkal később találták meg a folyó közelében.

A telephelytől néhány kilométerre Bodashtart nevét viselő feliratokat találtak, valószínűleg egy fontos csatornarendszer elkészülte alkalmával bemetszve.

Bár a telek környékét az 1940-es évek közepén vásárolták meg, komoly ásatási munkálatok csak 1963-ban kezdődtek.

Eshmoun legimpozánsabb romja a templom, vagy a templomkomplexum (1-9. Számok a tervben). A mozaikokkal borított római lépcsőn (13) fel lehet mászni Eshmounról.

A templom helyét egy római oszlopos úton kell megközelíteni (10). A jobb oldalon egy hatalmas főváros négy bikafaragással és#146 fejjel (12), amelyek a perzsa időszakra nyúlnak vissza. Később itt helyezték el őket a templom udvarán felállított szentélyben.

Részlet a négy évszak mozaikjáról

A legrégebbi szakasz egy piramis alakú szerkezet, amelynek csúcsán rövid lépcsősor, jobbra pedig fal (1) i. E. 6. századból származik, amikor a föníciai városállamok Babilon politikai és kulturális befolyása alatt álltak.

A második és legnagyobb dobogót (2) Eshmounazar szidón király építette az i. Sz. és valószínűleg később kibővítette egy Bodashtart király, akinek felirata még mindig látható a templom hatalmas támfalainak egyik belső lapján.

A lelőhely gyógyító vizeit egy csatornarendszeren (3) keresztül a szent medencékbe (4, 5, 6, 9, 11) irányították.

Az i. E. 3. században újabb templomot építettek. (7). Továbbra is látható az eredeti fríz egy része, amely az imádókat, vadászjeleneteket és gyermekjátékokat ábrázolja. A templom messze északnyugati szögéhez közel található a szintén hellenisztikus korból származó Vénusz/Astarte (8) szentély. Ezen a kis, 11 x 10 méteres területen két szfinx mellett álló trón található, amelyet "Astarte trónja" néven ismerünk. Egy fríz, sajnos nagyon megcsonkítva, vadászjelenetet ábrázol.

1-Eredeti neobabiloni pódium (i. E. 6. század) és lépcső

A későbbi akhémeni korszak 2-dobogója

3-csatornás rendszer

4-medence (i. E. 5. század)

5-Másodlagos medencék

6-A szent rituálék helye

7-Az i. E. 3. század temploma

Astarte és#146-os trón 8 medencéje (i. E. 3. század)

9 rétegű ülések és mosdó

10-római oszlopsor (3. század)

11-mosdók

12-kegyhely bika protómákkal

13-Lépcsőház

14-udvar verandával és a négy évszakot ábrázoló mozaikokkal (i. E. 3. század)

15-A Maenad nimfái és mozaikjai

16-bizánci templom

17-Lakóövezet maradványai

A templom későbbi kiegészítése egy kis mozaikszoba, amelyet egy fejetlen szfinx őriz. Ezt a részt egy felirat idézi 335 -re.

A medencétől balra egy 22 méter hosszú fal áll, részeg mulatság domborműveivel és egy férfival, aki egy nagy, gömbölyű kakas megragadására törekszik. A görögök körében nyilvánvalóan bevett gyakorlat volt, hogy kakasokat áldoztak Asklepiosnak (Eshmoun).

A római és az ókeresztény korszakban (i. E. 64 -től 330 -ig) az Eshmoun -templom és annak csodálatos vizei zarándokhelyként szolgáltak. A föníciai templom helyén a rómaiak hozzáadták a felvonulási lépcsőt (13), mosdómedencéket és egy nimfát képi mozaikokkal, amelyek nagyrészt még épek (15). A szökőkút fülkéiben három nimfa kopott szobrocskája áll.

A római út bal oldalán, a templomkomplexummal szemben egy udvar található a Négy évszakot ábrázoló mozaikmaradványokkal (14).

A római udvartól balra egy bizánci kori bazilika alapjai találhatók, ez az utolsó jelentős időszak Eshmounban (16).

Astrate trónja, két szfinx mellett

A OLDAL MA

A helyszínen nincs engedmény vagy lehetőség. A látogatás azonban csak néhány percre van Sidontól, ahol a Tengervár közelében található kormányzati pihenőház 12:00 és 16:00 óra között, valamint 07:00 és 12:00 óra között szolgál fel ételeket.


A föníciaiak sémi népek voltak, akik a Levantból származtak. Fő városuk Sidon, Tyros és Byblos 2 Az első évezredben egy 200 km 3 hosszú partszakasz mentén éltek, Libanon hegyei felé. A nyolcadik és a hetedik században a mások által hazájukra kényszerített földszűkületek arra kényszerítették őket, hogy tengerentúlra induljanak, 4 ezt szükségszerűségükre fordították, és félelmetes kereskedőkké váltak színezékekkel, fával, üveggel, fémmegmunkálással és elefántcsonttal. Kultúrájukat nagymértékben befolyásolták szomszédaik, különösen az asszírok, hettiták és egyiptomiak. E nagy birodalmak közül utoljára bukott le, Asszíria, az esetleges levantinus bukásuk, az 5. Tyros nagy tengeri birodalmának monarchiája volt az utolsó föníciaiak, akik a szigetekre menekültek. Az új föníciai települések gyakran alig voltak több, mint kikötők vagy enklávék, és először az Égei -tengeri szigeteken 6, majd a Földközi -tenger déli partjainál találhatók, míg az utolsók egy része Szicíliában 7 és Spanyolországban található.

A Közel -Kelet és a második évezred számos fő szigete között kölcsönhatás volt, a minósziak és a mükénéiek egyaránt erős tengeri hatalmak. Ezt követően megszakadt a kapcsolat az Égei-tenger, Ciprus és a Szír-Palesztina térség között a tengeri népek okozta összeomlások miatt. 8 Azonban a régészeti leletek, mint például néhány szigeten, azt mutatják, hogy a kommunikáció meglehetősen gyorsan helyreállt. Az első görög tengerészek közül néhány, akikről tudunk, az euboeiak. Ezt megerősítik a 10. és 9. századi euboe -i sírok keleti áruinak leletei, valamint közvetlen szomszédaik sírleletei. 9 Az első évezred elején a föníciai kereskedők még mindig uralták a piacokat azokon a területeken, ahol egyébként befolyásuk csökkent, de az együttműködés és a verseny keverékébe kényszerültek, mivel a helyi dinasztiák másokat kezdtek kikötőikre ösztönözni. A görögök által látogatott két fő közel -keleti központ Tell Sukas és Al Mina volt. 10 Ez utóbbi megerősített görög jelenléte a 8. század második feléből származik, és itt valószínű hely volt az eszmék korai kereszteződéséhez. 11 A 8. században bizonyítékok vannak arra is, hogy föníciaiak és görögök keveredtek Nyugaton a Pithecusae euboeai kolónián. Kréta volt az interakció másik fő területe, mivel észak -szíriai kézművesek laktak itt. 12 Itanost hagyományosan a föníciaiak telepítették 13, és itt található Kommos szentélye. 14 Kréta vegyes lakosságát a görög világban törvényes választottbírói ismerték mind a korszakban, mind a mítoszokban. (Kréta Minosz Zeusz és Európa mitikus fia volt, 15 és a halottak egyik bírája is.) A krétaiaknak még egy emlékeztető tisztségük is volt. poinkastos aki a kiváltságokért cserébe felelős volt a város összes szakrális és világi törvényének emlékezetéért.

Ahhoz, hogy megtudjuk, ki befolyásolta a föníciaiakat, vissza kell mennünk a második évezredbe. Az égei -tengeri mikénéieknek kisebb befolyása volt, 16 de a fő hatásokat a hettiták és egyiptomiak adták, akik mindketten uralkodóak voltak a Levantban. Főként a fennmaradt egyiptomi birodalom jellemzői vonultak be a föníciai vallásba, néhány azonosítást az egyiptomi és a föníciai istenek között végeztek. 17 Egyiptomi hatások láthatók a Lachish -i Beth Shou -ban, Krétán, Kitionban, ahol Bes -táblát fedeztek fel az egyik templomban, valamint Kommosnál, ahol Sekhmet és Nefertum szobrokat találtak. Az egyiptomi befolyás végül átadta helyét Asszíriának, amely a térségben a 8. századtól emelkedő hatalom. Más sémi kultúrák, amelyekkel a föníciaiak keveredtek és összeházasodtak - zsidók, asszírok, egyiptomiak és babiloniak - mind hozzáadtak valamit a föníciai valláshoz. E népek közül csak a zsidók tartottak távolságot, 18 megőrizve saját hagyományaikat, miközben valószínűleg hozzáfűzve valamit a föníciaiak vallási gyakorlatához.

A Fönícia, a Közel -Kelet és Görögország panteonjai közötti összefüggések kérdésével foglalkozva meg kell vizsgálni az akkor használt mitológiát és írásos dokumentációt. A görög bizonyítékokat nehezebb felmérni, mivel az írott nyelvet csak az orientálódás időszakában vezették be újra. A Lineáris B 19 megfejtése ad némi támpontot a korábbi görög istenek személyére vonatkozóan, akik közül néhányat Homérosz művei azonosítanak, így legalább bizonyos folytonosságot mutatva a mükénéi és az archaikus görög vallás között. Ciprus, Kréta, a szigetek, Anatólia és Görögország mind hozzáférhetőek voltak, és az elképzelések és vallási gyakorlatok szabadon áramolhattak e területek között. Korai mítoszokat vezethettek be, az egyik vallás istenei a másik démonává és legendás szörnyetegeivé váltak, különös tekintettel a bronzkor végén a különböző kultúrák közötti kapcsolat megszakadására.

Fönícia városai saját helyi panteonokkal rendelkeztek, amint az az ugariti szöveg megfejtéséből is látszik. Az említett istenek, El, Dagon és Anat, úgy tűnik, eltűnnek az első évezredben, helyükre Melqart, Eshmun 20 és Reshef kerülnek, istenek, akikkel a görögök azonosultak. Az istenek most párosultak, 21 bár azokon a területeken, ahol kapcsolatba kerültek görögökkel, egyes szentélyek még mindig az istenségek hármasát mutatják. Az istenek párosítása látható Byblosban Baal Shamennel és Baalat Geballal, „a vadállatok hölgyével”, valamint Sidonnal Astarte és Eshmun párosításával. Egy másik istent, Melqartot, Astarte-Asteria fiát is imádják Byblosban, valamint Tírusz templomában.

Mitológia 22

A keleti áruk elterjedése Észak -Szíria kikötőin - különösen Poseideon kikötőjén,23 ahol a görögök és a közel -keletiek találkoztak - nagy szerepet játszottak a hettita és a mezopotámiai mitológia görög vallásban való keveredésében. A föníciaiak voltak a meghatározó kereskedők ebben az időben, és ezt a földet valamikor erősen befolyásolták. Saját mítoszaikat viszont nagymértékben befolyásolták szomszédaik, bár magukkal vitték azokat a gyakorlatokat is, amelyek hazájukból származnak. A mesék terjesztése kereskedelmi partnereikre és vetélytársaikra szóbeli úton történt volna, mivel az írástudás nem volt elterjedt.

A következő szakasz a görög mítoszokat vizsgálja - különösen azokat, amelyeket Hesiodosz művében rögzítettek -, amelyek párhuzamba állítják a Közel -Keleten találhatókat, és különösen a régi hettita fővárosban, Hattusasban található szövegeket. Először Hesiodosz és quots Theogony isteneit nézzük, majd a szent kövek, kígyók és szörnyek aspektusait, majd a kulturális hősökkel fejezzük be.

A Hesiodosz és a kvóták teogóniája párhuzamba állítja a Közel -Kelet „mennyei királyság” teremtésmítoszának nagy részét, 24 amely a Hattusas hettita könyvtárában található. A Kumarbi -mese egy hettita szövegben jelenik meg, amely mintegy 500 évvel megelőzi Hésziodust. Hésziodosz és kvóták A teogónia olyan szorosan követi a sorrendet, hogy a kölcsönzés szinte biztosan megtörtént, és így a görög mítosz ezen aspektusa a babiloni, a hettita, a hurriai és a kánaáni mitológia aspektusait mutatja be. Ennek a kölcsönzésnek vagy a bronzkorban kellett történnie, vagy valamivel később, és fel kellett oldani vagy közvetlenül a hettitákból, vagy Szíria újhettita államain keresztül. A teremtésmítosz ezeket a sorokat követi: az első istent néha Alalu néven ismerik, de a görög mesében nem jelenik meg, az Ég Anu/Uránusz Kumarbi/Kronos kasztrált. 25 Kumarbi/Kronos évekig uralkodik, és három fiát ölel fel. Lenyeli utódait, akik között van egy viharisten és a vizek istene, de a viharisten esetében becsapják, hogy helyette követ nyeljen. A viharisten végül megbuktatja Kumarbit, aki Ullikumi énekében bosszút áll.

Oszlopok és kövek: A kőmedvék imádása közvetlen összehasonlításban az oszlopok imádatával, 26 ez egy kifejezetten föníciai gyakorlat, amely mindazonáltal párhuzamot mutat a korai mükénéi fa- és oszlopkultuszokkal, valamint az Egyiptom obeliszkjeivel való kapcsolattal.Itt gyakorlatilag lehetetlenné válik megkülönböztetni a valódi föníciai gyakorlatokat és szomszédaik gyakorlatát, amint azt a következő mítoszok is bizonyítják.

A görög legendában Kronosz lenyelte utódait, Zeusz kivételével, akinek egy követ helyettesítettek. A csecsemő Zeuszt ezután Kréta szigetén emelték fel, ahol kiáltásait a harcosok, a koureték elfedték, és összecsaptak a pajzsaikkal. 27 Zeusz ekkor kihívta az apját, és kényszerítette rá, hogy bántsa testvéreit a követ helyettesítő kővel együtt. Krétán magát a követ imádják, és egy szent követ is imádtak Delphiben. 28 A történet ugyanazon a vonalon folyik, mint a túloldalon említett Kumarbi -mítoszok, ahol a viharisten megbuktatja apját, aki szintén követ kapott, hogy lenyelje a fiát. A közel -keleti mítosz itt nem ér véget, mivel a kő saját erejét veszi fel, mivel egy isten testében volt. Az Ullikummi énekében Kumarbi & quots megkísérli megdönteni az időjárás istenét, és segíti a kő ápolását. Gyorsan nő a Titán alak, Upelluri isten vállán, akit a görög atlazzal azonosítanak. Ullikummi, a föld óriási gyermeke háborút indít a viharisten ellen, mert a mennyország kapuihoz merészkedni - ez jellemző Typhon történetében is. Ezen a ponton érdemes megemlíteni, hogy a görög elme számára szinte minden démon a földből született, és mint ilyen, régi rendet jelentett. 29

Kígyók: A kígyó a szemita mítosz visszatérő emblémája. Gilgames -t magától megfosztják halhatatlanságát, ahogyan az ember és a quots a kegyelemből esik, a héber mítoszban kígyónak tulajdonítják. Ez utóbbi Héraklész árnyalataival & quot; keresi Hesperidész almát, amelyeket az Édenkert gyümölcseihez hasonlóan kígyó őrzött. A héber kivételével a kígyók és kígyók a szemita mítoszban gyakran kettős szemléletűek, 30 amelyeknek egyaránt van előnyös és káros oldala. Hasonlóképpen a kígyókat figyelve egy mitikus görög gyógyító megtanulta, hogyan kell feltámasztani a halottakat. Az Aszklépiosz -kultusz a kígyókhoz kapcsolódik, emblémája, a Caduceus, egy pálca köré tekert kígyópár volt, ráadásul egyik kultikus képe egy élő kígyó volt. Krétán az ókori kígyóistennőt Aphrodité-Pandemosszal azonosítják. Egyiptomban Ízisz kígyót használ tudás megszerzésére Ra -tól, akinek nagy ellensége Apep kígyó. A tudás egyiptomi istene, Thoth, akit a görögök Hermésszel azonosítottak, szintén Caduceust hordozott.

Görögországban a kígyót különösen a földi istenségek imádatával hozták kapcsolatba. A régi khtóniai gyakorlatok emblémája volt, amelynek középpontjában az újjászületés és feltámadás ciklusa állt, amint azt a bőrét lehulló kígyó képviseli. Mind a görög, mind a közel -keleti mítosz gyakran kígyókat ábrázol a föld szörnyű fiaiként és leányaiként, akiket le kell győzni, amikor felkelnek és kihívják az uralkodó istent. A harc e lény ellen harcot jelentett a régi világ és az új között, bár ezt a szempontot is az újév szimbólumának tartották. Delphiben Apolló ugyanúgy harcolt és megölte a Pytho kígyót, mint a babiloni Marduk isten a szörnyek anyja ellen, Tiamat kígyó ellen. Vannak itt további keleti párhuzamok is, a görög Zeusz és Typhon, 31 valamint a babiloni Ninurta és Anzu harcával. A Zeusz-Typhon mítosz párhuzamba áll a fent említett Ullikumi mítosszal, még a harc helyszínével, a Casius-hegységgel is. A központi mítosz egy isten, aki a kígyó ellen harcol, akár földi istennő és hitves, akár a földistennő fia vagy lánya. Az isten végül sikeresen lemészárolja a kígyót, ahol mások megpróbálták és kudarcot vallottak. Bizonyos esetekben az isten először a kígyótól szenved vereséget, majd egy másik, például a fia segíti. 32 A szörny halálát gyakran egy nyíl idézi elő, ezért az Apollo -val való azonosulás egyike. A hettita mítosz a sárkány megölését is ünnepli. A hősök hajlamosak voltak a kígyók elleni harcra, és Héraklész legelső cselekedete az volt, hogy megfojtott két kígyót, akiket Héra istennő küldött ellene. Ő is, egy társával, harcolt és legyőzte a Hidrát, a föld hétfejű teremtményét, Typhon és Echidna gyermekét. Hasonló lény jelenik meg a bronzkori sémi irodalomban is.

Szörnyek: Néhány mitológiai lény közös volt a Közel -Keleten és a görög világban, nevezetesen Lamia, Lamashtu, Gorgon és Gello. 33 Ezek közül néhányat hősök öltek meg, de másokat csak elháríthattak, és a keleti varázst erre a célra találták a görög sírokban. Lamia népszerű horror figura, mégsem létezik vitathatatlan görög ábrázolása. Lamashtu démonnőre hasonlít, aki gyermekeket lop el anyjuk méhéből, és egy istenség, akit a terhes nőknek el kell hárítaniuk. A görög mítoszban Lamia a föníciai Belos lánya lesz, 34 akit a keleti mítoszban Ishtar átkozott. Látható rajta a profil, meztelenül, csüngő mellekkel és oroszlánfejjel, szinte állatok úrnője. Itt hasonlít a görög Gorgonra, Medúzára, akit arccal mutatnak, de lógó mellekkel is. A Gorgons legkorábbi művész- és idézet-benyomásai közül néhány Ciprusról származik, ahol azt ábrázolják, hogy Perseus megöli őt, aki lecsapja kígyóhajú fejét. Itt egyértelmű párhuzamok vannak Gilgames Humbaba megölésével. E szörnyek közül az utolsó, Gello, szerepel Sappho műveiben, és hasonlít a sumér-akkád gonosz szellemre, Gallu-ra.

Kulturális hősök és félistenek: Határozott hasonlóságok vannak a Közel -Kelet -Ninurta és Gilgames, valamint Achilles, Diomedes, Perseus 35 és Héraklész között. Mindannyian kulturális hősök vesznek részt nagy eseményekben, akiknek tettei jelentik a fő akadályok vagy ellenségek leküzdését. A közel -keleti mítoszban Ninurta 12 munkát vállalt, ugyanannyit, mint Héraklész. Gilgamesnek és Akhilleusznak egyaránt van egy istennője egy anyának, aki segíti őket a szükség idején, és az emberiséghez és a quotshoz is kapcsolódik, hogy képtelenek elérni a halhatatlanságot. Egy másik párhuzam jelenik meg, ahol mindketten halott legjobb barátjuk szellemével beszélnek, de ezután a két hős útja elválik. Gilgames harcos-pap, aki jobban hasonlít Héraklészhez, mint Akhilleuszhoz, mivel nagy hős, akinek jóval többet tulajdonítanak, mint tetteit egyedül Trója ostrománál. Gilgames még Ishtar istennőt is megfeddi, és ezt is megragadja az Iliász Diomedes & Aphrodite sebesülésével. Héraklésznek azonban közvetlenebb kapcsolata van a Közel -Kelettel Melqart istennel való azonosulásában, akinek imádatának központja Tírusz volt. 36 Ez az azonosítás azt jelenti, hogy Héraklész kultusza 2300 évre nyúlik vissza, megelőzve létezését a görög világban. Külön mítoszukban mindkét isten oroszlán ellen harcolt. Az azonosítás további oka az istenek általi fesztivál idején, közvetlenül a tavasz előtt, február vagy március környékén történik, amely magában foglalja a rituális hamvasztást, amely szimbolizálja az istennek a tűzön keresztül feltámasztott főnixszerűségét, akárcsak Héraklész, aki halotti máglyáján érte el halhatatlanságát. 37 Amikor új kolóniát alapítottak, Melqart temploma épült, 38 ez Görögországban párhuzamos gyakorlat. Héraklész a római világban Herkules néven is megtalálható. Lehet, hogy ez csak a görög félisten római örökbefogadása volt, vagy közvetlen föníciai hatásokra utal, mivel ebből az időszakból származó keleti javakat találtak Olaszországban is.

A Kadmus háza: 39 Úgy tűnik, Kadmos és családja bensőséges kapcsolatban áll a keleti és szinte minden föníciai dologgal. Az első mítosz az apja, Agenor, szintén Phoinix apja, a föníciaiak apja. Phoinix Syros, Cilix, Cadmus és Europa testvére volt. Europa a krétai királyok anyja volt, míg Syrosnak Szíria, Cadmusnak Théba, Cilixnek Ciliciának az alapítója. Sok görög mítosznak van keleti íze, és sok eredetükről feltételezték, hogy föníciai származású, valószínűleg azért, mert a föníciaiak mutatták be őket. A kapcsolat Kréta és Fönícia között létrejött azzal, hogy Minost Európa fiává tette. Rodoszt is a képbe vonta egy mítosz, amely leírja, hogy a Kadmos 40 itt szentel Athénét. A poszeidoni föníciai papok örökletes sora is létezett Ialysosban. 41

Egy másik releváns görög mítosz tárgya a sellő Leukothea, 42 a fehér istennő. Eredetileg Kadmos halandó lánya, a szíriai Atargatis halistennővel azonosították. Leukothea ápolónőként lépett fel az ifjú Dionüszosz istennek, a húgának a fiának és Kadmos unokájának. Elkeserítő, annak ellenére, hogy a Kadmoshoz kapcsolódó sok mítosz és a görögországi föníciai korai jelenlét azt sugallja, nincsenek régészeti bizonyítékok annak alátámasztására. 43

Az istenek: A Görögországban imádott istenekben és istennőkben látható keleti hatások

Ez a rész a görög istenekkel foglalkozik, és eltéréseket jegyez fel Homérosz és Hésziodosz írásai között a görög panteon vonatkozásában. Tovább bonyolítja a dolgokat, hogy ezen írások előtt a görög istenségeknek nem volt fix száma 44 és az idegen istenségeket könnyen integrálhatták és imádhatták a nagyobb görög istenek közé. A helyi istenségek is hamar asszimilálódtak, ezért a sok jelzés, amelyek alatt néhány görög istenséget imádtak.

Ez a rész a legkeletibb istennőt, Aphroditét és társistenét követi nyomon, majd leírja a közel -keleti vonásokat, amelyeket más görög istenek és istennők imádatában láttak. A gyakorlat leírásával folytatódik, ahol összehasonlításokat és azonosításokat lehet végezni, és a görögök által látott gyakorlatok összegzésével zárul.

Aphrodité: 45 Aphrodite & quots un-hellén karakterét a föníciaiaknak tulajdonítják, és így ő a legegyszerűbb azonosítani keleti társaival. A teljesen kialakult istennő valószínűleg viszonylag későn érkezett a görög panteonba. Ő a közel -keleti nagy szerelemistennő görög változata, akit a következőkkel lehet azonosítani: Anaea, Anaitis, Anath, 46 Aneitis, Ashera, Ashtart, 47 Ashtoret, Ashtorith, Astarte, Atargatis, Hathor, 48 Innana, Ishtar, Kilili , 49 Kybele, Nanaea és Tanais. 50 Ilyen formában Örményországban, Asszíriában, Kappadókiában, Egyiptomban, a Levantban és Perzsiában imádták. Nem minden istennőnek volt közvetlen összehasonlítása, és Artemisz, Demeter, Rhea és Cybele imádatával keveredtek. Az Anaitist Artemisz termékenységi aspektusával azonosították, és Anataeát Demeter, Rhea és Cybele vezetéknévként találták. Aphrodité egyik korai kultikus helye Páfosz volt, 51 amely szintén történelmének egy pontján Astarte kultikus helyszíne volt. A két istennő azonosítása lehetővé tette, hogy a kultikus helyszínt különböző népek átvegyék, akik csupán megváltoztatják annak az istennőnek a nevét, akinek imádják. További hasonlóság mutatkozott Aphrodité és Astarte kultusza között a galambok áldozatában mindkét istennőnek. Aphrodite & quots görög kultusz jelenik meg Cipruson 52, és őt „ciprusnak” hívják. 53 Az egyik mítosz azt látja, hogy a Paphos melletti parton a habokban mosakodik, míg az egyik jelzője az aphrogena „Hab született”. Aphroditét Ourania 54 néven is ismerték, "mennyei királynő" vagy "Mennyei", ez Ishtar címe, a Mennyei a lakosság mindenre kiterjedő istennője. Mint mindent átfogó istennő, Aphroditét a következő néven imádták pandemus. 55 Az Ourania cím Uránusszal is társítja, a menny isteni istenével, aki egyik születési mítoszában az apja. Ez a mítosz az Uránusz kasztrált tagjának spermájából született, amikor a tengerbe ütközik, és egy szakállas Aphrodité ábrázolása látható a herezacskóból. 56 Ez kapcsolatba hoz egy másik címével, Philomedes, jelentése: nemi szervek, a szexuális egyesülés istenségének megfelelő. Van szakállas Ishtar és Astarte is, és az istennőknek androgün aspektusa van. Homer felvette Anu és felesége keleti mitológiáját, mint a Szerelemistennő szüleit, így Zeusz és Dione Aphrodité szüleivé váltak, ahol Dione Zeusz nőies alakja. Egy másik mítosz teszi Perszephonét ugyanezen származással Aphrodité nővérévé. Zeuszt Dione istennővel együtt imádták Dodonában. 57 Az Iliászban 58 Aphrodité támogatja a trójaiokat, és ő Aeneas anyja. Annak érdekében, hogy megmentse az életét, még a csatatéren is részt vesz, akárcsak Ishtar vagy Inanna. Homérosz azonban kevéssé tiszteli Aphroditét és quotokat, akik harci bátorsággal küzdenek, és szegény harci alakot vág le, akit ennek következtében megsebesít Diomédész. 59 A görögök a szerelem és a háború istennőjét a szerelem egyetlen istennőjévé sűrítették, a szerelem szempontjait hangsúlyozva, a háborút pedig csökkentve. Mondanom sem kell, hogy egy fegyveres 60 Aphrodité továbbra is győzelmet adhat, akárcsak Ishtar. A katasztrófák elkerülhetetlenül a szerelmi istennő halandó és halhatatlan szerelmeseit sújtották, és ez alól az Aphrodite & quots szerelmesei sem voltak kivételek. A közel -keleti mítoszban Gilgames ezért utasítja el Ishtar szerelmét, aki panaszkodik apjához. Ishtar & quots társistene Dumuzi, míg Inannának Tammuz Kybele, Attis és Aphrodite, Adonis. A halál és az újjászületés ezekhez az istenekhez kapcsolódik, akik sokszor vegetatív vonatkozásokkal rendelkeznek. Görögországban a legfontosabb vegetációs termékenységi szertartásokat Demeter, Persephone és kisebb mértékben Dionysus/Zagreus tartotta. Demeter a keleti termékenység/föld 61 istennők, Ishtar és Inanna szerepét tölti be, akiket általában Aphroditével egyenlítenek ki, míg a társisten szerepét Perszephoné veszi át. A mítosz egy másik változata szerint Ishtar a pokolba ereszkedik, hogy húgát, Erishkegalt a halottak királynőjeként kiszorítsa, egyenlővé téve a korábban említett Zeusz Dione származású személyével, Perszephoné és Aphroditéval.

Adonis: Adonis egy fiatal termékenységi isten, aki a halált és az újjászületést képviseli egy keleti vegetációs kultuszban, és párhuzamba állítja a keleti társistenet 62 Dumuzi/Tammuzt és a hettita Telipinut. Sémi bevándorló a görög panteonban, ezért nem számít a nagyobb istenek közé. Kultusza Kr. E. 600 -ban alakult ki Görögországban, és imádatát Sappho és köre ismerte. 63 Adon a sémi szó a mesterre vagy az „úrra” és én "én" -et jelenti, ezért Adonis hasonlóan "uram" -ként fordítja Baal jelentését, akivel közös tulajdonságokkal rendelkezik, szintén "úr" és "mester". 64 Adonisnak két származása van: Ciprus és Byblos. Cipruson 65 apja vagy Paphos Cinyras vagy Pygmalion. Byblosnál Phoinix, a föníciaiak apja. Páfosz látja, hogy kapcsolatban áll Aphrodité istennővel, akivel már megkötötték a nyakkendőt. A nők körében különösen népszerű kultusz, Adonis imádatát lapos tetőkön ünnepelték növények ültetésével és füstölőkkel. Ez magában foglalta a siránkozásokat is a halott istenért. A nők füstölője és jajveszékelése ugyanazok a gyakorlatok, mint a Baal -istentiszteleten. Görögországban szerepe nagy részét Perszephoné istennő látja el. Föníciában istentisztelete kiszorította Aleyint, 66 a vegetáció istenét és Baal fiát, akit Mot.

Dionüszosz: Egy későbbi érkezés a görög panteonba, amelynek kultusza Adrastus, egy másik keleti istenség kultúrájához kapcsolódik. Dionüszosz férfi termékenységi isten, kapcsolatban áll Kadmus házával, akinek föníciai kapcsolatai már létrejöttek. Adoniszhoz hasonlóan Dionüszosz is kötődhet Tammuz istenhez, a jajveszékelő nőkkel való társulása révén. A dionüszoszi vallás Kr. E. 660 után egyre növekvő Ozíriát mutat, megerősítve a keleti kapcsolatot.

Hephaistos: Hephaestos tűz- és vulkánisten volt a görög isteni kovács, az ázsiai kézművesek 67 -es lemniai változata. Párhuzamba állítja a föníciai Chursor istent, 68, akit a vas feltalálójának tartottak. Keleten a korai fémipar és a vallás összekapcsolódott, ami a fémipar istenének felemelkedését eredményezte. A második évezred végén Anatóliában a hettita papkirályok is kovácsok voltak. 69 A későbbi kovácsisten istentisztelete a vas használatával terjedt el, de ez is csökkentette jelentőségét, mert a kovácsmesterség hozzáférhetőbbé vált. Görögországban népszerű istene volt azoknak az embereknek, akik megőrizték pozíciójukat a tizenkét olimpikon között, ennek ellenére imádása ismeretlen volt Kréta szigetén. Van azonban kapcsolata Ciprussal és különösen Aphrodite kultuszával. Héfaisztoszt és Aphroditét az Odüsszeia 70 -ben Homérosz kapcsolta össze, csakúgy, mint Aphroditét és Árest. Az előbbi kapcsolat megerősödik Cipruson, ahol a 12. században két fémművességhez kapcsolódó istenséget imádtak 71, ez az istenség -párosítás hozzájárult volna Hephaistos és Aphrodite későbbi egyesüléséhez.

Artemis: A szűz Artemis istennő, aki valószínűleg a Linear B -ből azonosítható, erősebb anatóliai kapcsolatokkal rendelkezik, mint Levantine. Kultusza, 72 különösen a tauriai Artemisé, bizonyos vonásokat mutat, amelyek a föníciai istenek imádatában is megfigyelhetők. Elsősorban emberi áldozathoz köthető, így kegyetlen és véres szertartások úrnője. Időnként a föníciai harcos Anat istennővel azonosítják, bár főbb kapcsolatai Kybele istennővel, az állatok szeretőjével vannak. Anat, Baal istennő lánya, szintén szűz volt. A csatában gyönyörködött, párhuzamba állítva az egyiptomi oroszlánnő, Sekhmet istennővel, és inkább női aré volt, mint Athéné. A Sekhmet összeköttetést tovább erősíti Artemisz ábrázolása keleti oroszlánokkal a vonatában. Az Iliászban Artemisz, mint Aphrodité, megtartja a keleti harcos istennő eredetét, de Homérosz 73 lecsökkenti ezt a aspektust, és amikor Héra megveri, Zeusz apához menekül. 74 Van egy kapcsolat Artemisz és Aphrodité között, ami az efézusi Artemisz kultuszában is megmutatkozik, aki anyai keleti termékenységi istennő volt.

Hecate: Egy másik közel -keleti 75 istennő, akit Hesziodosz 76 a titánok lányaként ismer. Később Artemissel azonosították, és nagyjából ugyanebben az időben vált holdfényűvé. A Caria -i Laguda 77 kultuszának eunuchjai voltak.

Athéné: Athéné istennő minimális közel -keleti kapcsolatokkal rendelkezik, bár a 8. századtól kezdve, összhangban a Korinthoszban látható más keleti hatásokkal, ezzel a címmel imádták Phoinike. 78

Apollo: Artemisz testvérének semita keleti kapcsolatai is vannak, amint azt korábban a mitológia és a Cipruson található kultikus helyszínei is mutatták. Apollo Kereates az Enkomi 79 templomának mükénéi szarvú Istene volt, és azonosították őt a sémi Reshef vagy Reep, a villám istenével. A két isten közötti azonosítás azért történik, mert mind a Reep, mind az Apollo & quots befolyási területei gyógyítanak, és csapások is mindketten íjászok: Apolló a 80 -as nyilakat és a Reepep tűzgyújtókat lő.Ebből és más bizonyítékokból nyugodtan kijelenthető, hogy az Apolló kultuszában látható hatások krétai, görög és szír-hettita keverékek.

Ez két részre oszlik, egyéni követőkre és általános gyakorlatra. Az egyének bizonyos isteneknek szentelhetik magukat, és ez a rész három különböző típusú követővel foglalkozik, akik közül kettő - transzvesztiták és eunuchok - gyakran szoros kapcsolatban állnak egymással. Ez a szakasz azokat a követőket választja ki, akiknek gyakorlata különösen keleti jellegűnek tekinthető, vagy ahol van görög gyakorlat, amely erős párhuzamban áll a föníciai világ gyakorlataival. A föníciai királyok kultuszban betöltött állami szerepéről is szó esik, valamint arról, hogy ki tölti be ezt a funkciót Görögországban. A fesztiválokról, felajánlásokról, tűzszertartásokról és az emberáldozatról az Általános gyakorlatok címszó alatt beszélünk.

Követők

Prostituáltak: Aphrodité -kultusz a prostituáltakat sorolta hívei közé, 81 az istennő imádatának keleti gyakorlatának közvetlen másolata. A Közel -Keleten a prostitúció cselekedete szent volt, és az Ishtar -kultusz papnői is prostituáltak voltak. A Bibliában van egy ablakunkban Jezabel, Astarte követője képe. "Megfestette a szemét és a haját", hogy megmentse magát Jehu -tól. 82 Ez emlékeztet a Nimrudban talált elefántcsonton ábrázolt jelenetre 83, amely Astarte prostituáltjaira utal. A perzsa istennőnek rabszolgái voltak, akik a kísérői voltak, a női rabszolgák pedig templomi prostituáltak. Később az egyiptomi templomokban prostituált templomi szolgák is voltak, akik pénzt hoztak a templomért.

Transzvesztiták: Aphrodité és Astarte követői közül néhányan transzvesztiták voltak 84, és az olykor androgün istennő néhány ábrázolása szakállas. 85 A dionüszoszi mítosz szerint Pentheus női és quots ruhába öltözött, hogy kémkedjen az isten és kvót követői után, és Kos szigetén áldozatot hozott Héraklésznek egy pap, nőruhában. 86

Eunuchok: Aphrodité/Astarte követői néha megpróbálták drámaibb módon lemásolni az androgün állapotot, és az orgisztikus rítus csúcsán, elmaszkolni magukat. A kasztrációt más keleti istenségek kultuszában is ismerték, 87 bár ez Görögországban nem mindennapi gyakorlat maradt.

Királyok: A föníciai királyok főpapok is voltak, és felelősek voltak a föníciai istenek templomainak építéséért. Hírám király három nagy templomot épített a föníciai isteneknek, Melqartnak, Astarte -nak és Baal Shamennek, Abibál pedig templomot építtetett Melqartnak Tírusz szigetén. Az első évezredben csökkent a királyok száma Görögországban, de azokon a helyeken, ahol fennmaradtak, mint például Spárta, vallásos tekintéllyel is rendelkeztek. Ahol a királyokat megdöntötték, például Athént, évente megválasztották a tisztséget, amely az embernek a király vallási tekintélyét adta. A föníciai vallást úgy szervezték meg, hogy papi kasztja volt és papi kollégiumai ezek Egyiptomban, Perzsiában és Izraelben párhuzamosak 88, bár nem Görögországban. Keleten a szellemi és az időbeli hatalmat egyesítették, a király gyakran a legerősebb istenség görög vallásának főpapja, soha nem szerzett ilyen szintű szervezettséget.

Gyakorlatok

Fesztiválok és felvonulások: Ez a kettő szorosan kapcsolódik egymáshoz, mivel a fesztiválok gyakran olyan körmenetet foglalnak magukban, ahol egy isten vagy istennő került ki a szentélyükből, például a Közel -Keleten vagy Egyiptomban. 89 Az év nagy részében a szobrot a szentély egy részében őrizték, ahová gyakran csak egy pap léphetett be. A szent feladatok gyakran magukban foglalják a szobor cseréjét, a ruhák elvetését és az étel felajánlását. Ezekre az akciókra csak akkor kerülhet sor, ha a görögök antropomorfizálták isteneiket, és szobrokat készítettek a képükre. Az Adonis ünnepe, az Adonia 2-8 napos fesztivál, júniusban/júliusban történt - ugyanabban a hónapban, amikor Tammuzt Keleten imádták. Ez egy fontos közel -keleti fesztivál volt, amelyet Egyiptomban is megünnepeltek, és megfelel az athéni újévi & quots fesztiválnak. A fesztiválokat a lakosság csak a mezőgazdasági év laza időszakában ünnepelhette. A 8. században a korinthusiak Phoinikaios hónapját ünnepelték. 90 Egy másik athéni fesztivál, a Thargelia az emberáldozatra utal Görögország szárazföldjén az első évezred közepén, a fesztivál hatodik napján egy emberi bűnbakot vagy kiűznek a városból, vagy megölnek a megtisztulás érdekében. 91 Plutarkhosz, Íziszről és Oziriszről írva említi az emberi holokausztokat Egyiptomban, a héber írások pedig megemlítenek egy kecskét, akit kiűznek a sivatagba.

Kínálat: Kétféle felajánlás létezik: vót 92 és áldozat. Az előbbi magában foglalja az állatáldozatot, amelyet általában első gyümölcsáldozatokkal kísértek, 93 és amelyek a sémi rituálékban gyakoriak.

Tűz rituálék: Ez a görög gyakorlat területe, ahol néhány föníciai és sémi gyakorlat bizonyítható. A felajánlásokat gyakran istennek tették égetéssel, és a vallási szertartások levegője gyakran csípős vagy aromás illatú volt. A füstölőket, mint például a tömjén, amelyeket először Sappho említett, és a türési rituálékhoz használt mirhát, valószínűleg csak a Közel -Keletről importálták Görögországba az első évezred közepétől. A tömjénáldozatok különösen gyakoriak voltak Aphrodité és Adonisz kultuszában. A tényleges tűzkultusz, nem pedig a kandallókultusz, Ciprus szigetén keresztül juthatott el Görögországba, bár a tűz Hephaistos kultuszában is fontos. A holokausztok, a tűzáldozat kiteljesedése a szemita vallásra, 94 a nyugati szemitákra, a zsidókra és a föníciaiakra jellemzőek. A görögök holokausztokat használtak a halottkultuszukkal kapcsolatban Zeusz Polieusz khtón istenhez, először egy malacot égettek el, majd egy bikát vágtak le, ez a szemiták által ismert sorrend. A tűz és a tisztaság nagyon szorosan összekapcsolódott a sémi gyakorlatban, és kölcsönöket lehet felismerni az Íziszhez és Demeterhez kötődő mítoszokban, akik mindketten megpróbáltak királyt és gyermekeket halhatatlanná tenni.

Emberáldozat : Az első évezred előrehaladtával úgy tűnt, hogy ez a gyakorlat a föníciai hazában hanyatlásnak indult, de a punháborúk idején még a karthágóiak hajtották végre. Az istenek közül a legigényesebb a bikafejű Moloch volt, akinek tüzes karjába gyermekeket adtak. Moloch bikaegyesületeivel egy isten volt, akit a krétai, 95 és így a korai görögök is ismertek voltak. Ha ez igaz, akkor a görög mítosz 96 minotauruszához köthető, akit Thészeusz hős legyőzött. A bronzkori görögök gyakorolhattak emberáldozatot, amint arra Homérosz is utal, amint az Agamemnon & quots Iphigeneia Artemisznek való feláldozásáról és egy szarvas utolsó pillanatban történő cseréjéről is látható. Úgy tűnik, hogy a görögök ezért általában állati helyettesítőt használtak, nem pedig emberáldozatot. Van párhuzam, mint a zsidó Szentírásban: Ábrahámot Isten megparancsolta, hogy áldozza fel fiát, Izsákot, és az utolsó pillanatban egy kost cseréltek. Az emberáldozatot Héra Akraia kultusza bizonyítja Médeiára hivatkozva, és a föníciaiak befolyásolták. 97

Ezt és az előző szakaszt összefoglalva meg kell állapítani, hogy a görögök körében hajlamos volt a keleti eredetet Föníciához, és különösen Kadmus házához kötni. 98 Valójában a mítoszok nagyobb valószínűséggel alakultak ki a különböző régiókban élő hasonló istenek közötti kultúrák és azonosulások keveredése révén. A mítoszok keveredése azt jelenti, hogy a közvetlen fordítások nem mindig történtek meg, és hogy a görög istenhez igazított történetnek lehetnek olyan vonatkozásai, amelyek ellentmondanak a helyi hiedelmeknek. A kultúrák keveredése során néhány régi fesztivált is megünnepeltek az új istenségek nevében, és új kultikus gyakorlatokat vezettek be.

A fizikai világ: A föníciai befolyások fizikai jelei a görög vallásban

A görög félszigetet és szigeteket a késő bronzkorban - mondjuk Kr.e. 1600-1200 -ban - lakó népek már jártasak voltak a szép építészetben és az emberek és állatok életnagyságú ábrázolásában mind a szobrászatban, mind a festészetben. 99 Ennek oka az volt, hogy a minószi és a mükénéi kultúra kapcsolatban állt a fejlett közel -keleti kultúrákkal, de mindkét korábbi civilizáció pusztulásával jelentős hanyatlás következett be a művészetekben. A képzőművészethez szükséges készségeket végül az orientációs időszakban vezették vissza, amikor maga a Közel -Kelet letelepedett. 100 keleti áru a tengeren utazó kereskedőkön keresztül talált utat a görög világba. Ezek a vállalkozók vagy hagytak odaadást görög isteneknek, akiket a saját isteneikkel azonosítottak, vagy eladták áruikat másoknak, akik felajánlásként hagyták őket. Egyes területeken, ahol letelepedtek és gyarmatokat alapítottak, saját templomaikat állították fel, amelyeket a görög utazók láthattak anélkül, hogy meglátogatták volna a Közel -Keletet.

Építészet

Templomok: Sok modern tudós által hivatkozott elmélet 101, amelyet nem lehet teljesen elvetni, az, hogy az első görög templomok a korai mükénézi megaronházból épültek ki, és igaz, hogy az alapvető építészeti elrendezés hasonló. Valójában a Samian Heraion c800, az első görög monumentális kőtemplom hasonlított a Khioszban talált megaron házhoz. Bár a megaron mintán alapul, a korai templomok nagyobb méretűek és hasonlóak az Egyiptomban találhatókhoz. A Heraion 102 egy Hekatompedon volt, amely megállapította a száz láb kanonikus hosszát. A cella hátsó részén a kultikus szobor kőalapja kissé távol volt a központtól. Később egy fából készült perisztillumot építettek hozzá, amelyet a 7. században kővel helyettesítettek, amikor a monumentális görög szobrászat újjászületett. A kőalapokat általában a korai görög templomokban találják, míg a felső rétegek és oszlopok kevésbé tartós építőanyagokból, például fából vagy agyagból készülnek. Egyiptom monumentális templomaira tekinthetünk, mint ezeknek az idegen hatásoknak az eredetére az építészetben, és a föníciaiak közvetítenek.

A Közel -Kelet, különösen a nyugati sémiták építészete egységes frontot mutatott, amely az Égei -tengeren az építészet és az isteni ikonográfia színvonalát írta elő. Még a XIII -XII. Században is elfogadták ezeket az építészeti stílusokat a mükénéiek. A nyugati sémi dominancia Zinjirli, Tell Halaf és Karatepe lelőhelyeiről látható, ahol a régészeti leletek azt mutatják, hogy a 8. és a 9. században Észak -Szíria nagy része 103 és Dél -Anatólia erős szemita hatásokon ment keresztül. 104 Ennek központja a föníciai földek voltak és innen terjedtek el az új motívumok, bár olyan folytonossággal, hogy az első évezred művészete sokat köszönhetett a másodiknak. 105

A korai föníciai és a föníciai hatású templomok későbbi stílusa a 14., 13. és 10. századból látható. A 13. századi alalakhi templomban egy előszoba és egy pella volt, míg a 14. századi Hazor templomban és a 10. századi Salamon 106 templomban két előszoba volt, mielőtt a hátsó szobába ért. Salamon temploma hosszú volt, elöl egy udvarral, melyben bugyborékolt víz vagy tál, valamint áldozati oltár volt. A templom ajtaját két bronz oszlop szegélyezte. 107 A templom három részből állt, és egy pap továbbment a templomba, amíg el nem érte a legszentebb területet a hátsó részen - egy sötét, négyzet alakú szobát, amelyet egy függöny takarta. A központi szoba négyszögletes volt, és arany oltárt és cédrusasztalt tartott. Mielőtt a görögök antropomorfizálták volna isteneiket, a görög világ nem ismert ilyen templomokat, mint ezek, bár a Közel -Keleten gyakoriak voltak. Így a görög templom, mint az isten 108 otthona, amely a kultuszképet a naoszban tartotta, a 8. század alkotása volt. 109

Az építészet és a templomépítés olyan terület volt, ahol a föníciai hatásokat minden bizonnyal érezni lehetett, és "maguk a görögök eredetük nagy részét a keleti eredetre, Egyiptomra és a levantei föníciai közösségekre vezetették vissza." 110 A Közel -Kelet templomai nagy kő- és téglaügyek voltak, az alsó folyások általában kőből készültek, ortostatokkal és frízekkel. A Görög -szigeteken látták az első templomok egy részét, vagy föníciaiak építették, vagy azok, akik találkoztak vagy éltek ezekkel a kereskedőkkel Cipruson, görögök, föníciaiak és mások éltek egymás mellett. A ciprusi telepesek korai építészete a monumentális építészet egyik formája volt, amint azt a Palaipaphos, Kition és Enkomi templomkomplexumok is mutatják. 111 A mükénéiek & quot; a kánaánita templomépítési formák használatát megerősítették a későbbi föníciai telepesek, és a késő ciprusi II. És III. 112 korszakból, Kition tükrözi ezeket a korábbi hatásokat. Kition a 9. századra már jól megalapozott föníciai település volt, temploma egy termékenységi istennőnek, akit a föníciaiak Astarte istennőjével azonosítottak. Egy másik ciprusi templomot, a paphosi Aphroditét, az askaloni föníciaiak alapították. A föníciai jelenlét az első évezred elején érkezett ide, de a templom helyét először a mükénéi időszak végén hozták létre. Amikor a föníciaiak megérkeztek Ciprusra, a ciprusi hagyományok a keleti hagyományok alá merültek, és a nyugati görögök érkezésével még tovább feledésbe merültek, mivel Ciprus közvetítőhellyé vált Kelet és Nyugat között.

Oszlopok: A mükénéieknek nem volt szükségük templomokra, istentiszteleti helyeik természetes helyek vagy házakon belüli helyiségek voltak. Isteneiket olyan természeti tárgyak képviselik, mint a fák 113 és az oszlopok 114. A föníciai építészetben az oszlop rituális, nem pedig tisztán strukturális funkciót töltött be, az oszlopok valószínűleg isteneket képviseltek. A feljegyzések azt mutatják, hogy Abibal 115 fia aranyoszlopot emelt Baal Shamen templomában (görög Zeusz Olympus). A Kitionnál két szabadon álló oszlop volt a központi nyílás mindkét oldalán, valamint 28, amelyek egy pár portékát támasztottak alá. Az isten bazilikus alakjai jelen vannak Krétán, és Cyrenaicának van egy kis baetil oltára. 116 Mükénéi kapcsolatok láthatók Krétáról, ahol egy cseppkő található a barlangban Eileithya istennőhöz Amnisusban. 117 A Kommos szentély három pillére az istenségek hármasát jelenthette, az egyik valószínűleg Artemisz. Az oszlopok szentségének további bizonyítéka a gyűrűkön lévő oszlopábrázolás. 118 Az oszlopos istentisztelet és az oszlopos szentélyek különösen gyakoriak voltak a szíriai-palesztin térségben a második évezredben, és a héber szentírás szabadon álló masszázsként 119 vagy baetylként említi őket. 120 Ezek némi hasonlóságot mutattak Egyiptom obeliszkjeivel. Van egy egyiptomi stílus is, amely a 7. századból származik. 121

Oszlopos kegyhelyek: A B -templom a Kommos 122 -ben az egyik legjobb példa egy oszlopos szentélyre. Úgy tűnik, hogy a föníciai modellek ihlették, és kiemelkedik Krétán, mert Ciprusszal ellentétben nincsenek bennszülött krétai oszlopos szentélyek. Először c800-760-ban használták, amikor a föníciaiak nyugat felé terjeszkedtek. Más ismert keleti pillérekkel összehasonlítva ennek a háromlábú szentélynek az aránya viszonylag kicsi. Hasonlóságok vannak a Kition oszlopával és egyetlen pillérrel, amelyet a 7. századi görög templomban találtak Sukasban. Úgy tűnik, hogy a későbbi görögök nem fogadták el nagy erővel az oszlopimádatot, ami a minószi háromoldalú szentélyekből látható. Egy másik szentély, Byblosban, az oszlopimádat egyik fő központja volt, és az oszlopimádat még mindig nyomon követhető Sareptán egy 8. századi Tanit-Ashtart szentélyből. Bit Hilani -ban egy -három oszlop volt, Tíruszban pedig két arany és smaragd oszlop szegélyezte az isten sírját.

Dekoráció és stílus: A korszak művészetében és építészetében új jellemzők jelentek meg: a lótusz, a guilloche, a palmette, a spirál és a rozetta. 123 Ezeket a keleti stílusokat gyakran látták a korai templomokon és a kegyhelyek ábrázolásain, például az Idalion 124-nél, amely két lótusz-kupakos oszlopot mutatott. Ciprus a föníciai palmettával ellátott proto-eolikus fővárosokat is gyártott. A fővárosok prototípusai lényegében keleti jellegűek voltak, akárcsak a legtöbb építészeti forma, bár nem minden keleti típust másoltak le. Új keleti prototípusokat használó görög művészeti stílusok jelentek meg Kr.e. 750 után 125, amikor Asszíria felemelkedett. A proto-jóniai főváros lótuszvirág formájában történő elterjedése Egyiptomból a 10. században következett be, amikor belépett Föníciába, és innen került Ciprusra és Ióniába. 126 föníciai elefántcsont mutatja ezt a palmettet, csakúgy, mint Ciprusról származó 127 pilaszterek és egy krétai Arkadesben talált kőtőke.

Orthostats és oromfal: A közel -keleti templomokban ortosztatokat használtak, például a Tell Halafban találhatók, amelyek a 9. századból származnak. Az észak-szíriai neohettiták palotáit, templomait és egyéb középületeit jellemzően sok dombormű díszítette, amelyek az alsó falak mentén elhelyezkedő ortosztátokra voltak faragva. A 8. század második felétől további összefüggések láthatók a pecséteken díszített motívumok, a Karatepén látható domborművek és a Pithekoussai sírok között. 128 Továbbá, a szíriai sztélén látható adatok hasonlóságot mutatnak a Kommos B -nél talált domborművel. Közel -keleti kapcsolat is megállapítható a Tell Halaf ortosztát és a 7. századi Prinias -i A -templom mészkő oromfala között. Az orthostat a Humbaba 129 két hős ölését ábrázolja, és a gyilkosságok stílusa hasonló. Az A templomban is van egy lófríz, egy kisebb keleti típusú dombormű, és valószínű, hogy inkább a talaj szintjén volt, mint a tetején, mivel a lovak kórosan hosszú lábak. 130

Kép: A kultikus kép gyakori a nyugati sémiták, az egyiptomiak és a mezopotámiaiak vallásában, és a minószi-mükénéi civilizáció késői szakaszából istennők szobrokai jelennek meg. A görög sötét középkortól kezdve nincsenek istenképek egészen a 8. századig, amikor 131 bronzból és agyagból készült szobrocskákat kezdtek készíteni. Ezek a korai képek általában alapvetőek voltak, mint például az Amyklai -i Apollo, amely oszlop alakú, vagy más módon harcos stílusban, pajzzsal, lándzsával vagy lándzsával. 132

Életnagyságú emberi szobor: A Homérosz és Hésziodosz műveiben a görög panteon leereszkedésével jött az a vágy, hogy ezeket az isteneket életnagyságú szobrokként ábrázolják, amelyek olyan vonásokat mutatnak, amelyek megkönnyítik annak azonosítását, hogy melyik isten melyik. A harcos isten szír-hettita bronzszobrai vannak, amelyek jobb kezében fegyverrel integetnek.Hasonló módon Zeusz és Poszeidón korai ábrázolásai egyaránt fegyvert, villámhárítót és háromsávot hordoznak. Az első szobrokat valószínűleg fából faragták, később mészkőben gyártották, amely közeg majdnem olyan könnyen faragható, mint a fa. Ez a korai szobor gyakran másolta a fogadalmi felajánlásokban szereplő űrlapokat. A keleti hatások erősek voltak, és Egyiptomot 133 néha a szobor eredetének nevezik, mivel az egyiptomi isteneket túlnyomórészt kőben ábrázolták. A Kourai -t gyakran használták a sírok kijelölésére vagy az istentiszteletek állandó jelenlétében lévő imádók képviseletére. Az egyik legkorábban talált darab, az Auxerre istennő egy olyan területre esik, amely valahol a fogadalmi felajánlás és a kultikus kép között van. Több méter magas mészkő szobor, és valószínűleg a mai katolikus madonnákhoz hasonló funkciót töltött be. Stílusa a daedali kivitelezésre jellemző, mivel kezd távolodni a szíriai eredeti közvetlen másolatától. Ábrázolása továbbra is tipikus az Astarte termékenységi pózában, kifejezett mellekkel, egyik karját felemelve és áthúzva a testen. Az orra magasra van állítva, háromszög alakú arca van, és a parókához hasonló haja inkább szíriai, mint egyiptomi hatást mutat. A szobor festéknyomokat is mutat, és úgy tűnik, hogy a polikromia volt a szabály a szabadon álló és az építészeti szobrászatban. A görög teljes méretű szobrászat csak i. E. 606-ban kezdődött, és úgy tűnik, követi az egyiptomi divatot a férfi alak felállása szerint.

A templom őrzői: A görögökre tekintettel a templomőrök két fő típusból állnak: áthidaló istennők és őrző macskák. A görög szegélyű istennő általában hasonló léptékű volt, mint az Auxerre istennő, és hasonlóan a Közel -Keleten találhatóhoz, a Catul Híkban talált ülő istennőnek nagy hasonlósága van a Tiryns -i Hérával. Athéné Gortyn templománál volt egy szokatlan példa egy ülő istennő életnagyságú kőfigurája. Ez a templom egy téglalap alakú épület volt, ie 800 -ból, és észak -szír hagyomány szerint épült. Közel-keleti hatások láthatók az ülő mészkő istennőben is, az i. E. 650-625-ös Prinias 134-ből. A Közel -Keleten jellemzően kőoroszlánokat használtak a templomok és paloták kapuinak őrzésére. A görög világban is a védőoroszlánok végezték ugyanezeket a feladatokat Priniasban és a Corcyra -i Menecrartes sírja közelében, 135 ahol mészkő oroszlánt fedeztek fel. Ez utóbbi darab korai kivitelezésű, és a fej formális kezelése azt sugallja, hogy valószínűleg a fenevad leírásából készült, mivel a művész valószínűleg nem látott oroszlánt. Az állatplasztika görög elfogadása a 7. század végére jól fejlett volt.

Művészet

Keleti és föníciai hatások láthatók a súlyos javakban és a görög szentélyekben, ahol a leggyakoribb leletek a fogadalmi felajánlások. A föníciaiak kézműves hírnevet szereztek, és munkáikat a Közel -Kelet királyi palotáiban találták meg. Különösen az elefántcsont faragásában jeleskedtek, és az általuk előállított tárgyakat gyakran díszítésként vagy votívumként használták. A 8. században ez megnövekedett számú istenáldozatot jelentett.

Votives
  1. Evelyn Abbott (1877): Az ókor története. Kt. I. Richard Bently és fia, London. 581 oldal.
  2. E. Akurgal (1968): A görög művészet születése. Methuen és társai, Hollandia. 258 oldal.
  3. W.F. Albright (1963): Palesztina régészete. Felülvizsgált szerk. Pingvin, London. 271 oldal.
  4. Anderson (1927): Az ókori Görögország építészete. 2. kiadás, Batsford, London 226 oldal.
  5. Carla M. Antonaccio (1992): "Terraszok, sírok és a korai Argive Heraion". Hesperia 61, 85-105.
  6. Maria Eugenia Aubet (1993): A föníciaiak és a Nyugat. Cambridge University Press, Cambridge. 348 oldal.
  7. E. E. Banthell Jr (1971): Az ókori Görögország istenei és istennői. University of Miami Press, Florida. 416 oldal.
  8. R. D. Barnett
  9. (1948): & quot; Korai görög és keleti elefántcsont. & Quot JHS 68, 6-7.
  10. (1948): & quot; Kumarbi eposza és Hesiodosz teogóniája. & Quot JHS 68, 100-101.
  11. J. Barron (1981): Görög szobrászat. Athlone, London. 176 oldal.
  12. Robert E. Bell
  13. (1988): A klasszikus mitológia szótára. ABC Clio, Oxford. 390 oldal.
  14. (1993): A klasszikus mitológia asszonyai. Oxford University Press, Oxford. 462 oldal.
  15. S. Benton (1935): & quot; Ásatások Ithaca III -ban. & Quot ABSA 34-35, 45-73.
  16. J. Boardman
  17. (1964): Görög művészet Thames és Hudson, Norwich. 252 oldal.
  18. (1984): (Szerk.) Cambridge ókori története. Kt. III. Cambridge University Press, Cambridge. ⑓ oldal. & Lt & ltPlates & gt & gt
  19. (1980): A görögök a tengerentúlon. Thames és Hudson, London. 288 oldal.
  20. (1993): A klasszikus művészet oxfordi története. Oxford University Press, Oxford. 406 oldal.
  21. J. Boardman, Dorig Fuchs Hirmer (szerk.) (1967): Az ókori Görögország művészete és építészete. Thames és Hudson, London. 600 oldal.
  22. Jan Bremmmer (szerk.) (1988): A görög mitológia értelmezése. Routledge, London. 294 oldal.
  23. Diana Buitron-Oliver (szerk.) (1991): Új perspektíva a korai görög művészetben. New England University Press, London. 308 oldal.
  24. Walter Burkert
  25. (1985): Görög vallás Harvard University Press, Cambridge, USA. 493 oldal.
  26. (1988): & quot; Keleti és görög mitológia: a párhuzamok találkozása & quot. Ban ben: Értelmezése
  27. Görög mitológia. (Szerk .: Jan Bremmer.) Routledge, London, 10-40.
  28. (1991): & quot; Home & quots Antropomorphism: Narrative and Ritual & quot; & quot; Új perspektívák a korai szakaszban Görög művészet (Szerk .: Diana Buitron-Oliver.) New England University Press, London, p. 81–92
  29. (1992): Az orientalizáló forradalom, a Közel -Kelet hatása a görög kultúrára
  30. korai archaikus kor. Harvard Egyetemi sajtó, London. 225 oldal.
  31. J. Carter
  32. (1972): & quot; Narratív művészet a geometriai időszakban & quot ABSA 67, 25-58.
  33. (1987): & quot; Az Ortheia maszkok & quot AJA 91, 59-60.
  34. J. N. Coldstream
  35. (1969): & quot; Ialysos föníciaiak & quot. A Klasszikus Tanulmányok Intézetének értesítője 16, 1-8.
  36. (1977): Geometriai Görögország. Methuen, London. 405 oldal.
  37. (1982): & quot; Görögország és föníciaiak az Égei -tengeren & quot. Ban ben: (Die Ph & oumlnizer im Western)
  38. (szerk .: H.G. Niemeyer), 261-272.
  39. (1990): Görög templomok: Miért és hol? Ban ben: Görög vallás és társadalom. (Szerk .: P.E. és#9 Easterling J.V. Muir) Cambridge University Press, Cambridge, 68-74.
  40. Dominique Collon (1995): Ősi közel -keleti művészet. British Museum Press, London. 247 oldal.
  41. Dr. G. Contenau (1949): La Civisation Phoenicienne. Új szerk. Payot, Párizs. 315 oldal.
  42. J.M. Cook (1970): A görögök keleten. Camelot Press Limited, London. 268 oldal.
  43. R. M. Cook (1976): Görög művészet. Pelikán könyvek. 280 oldal.
  44. S. A. Cook B. Bury F. E. Adcock (szerk.)
  45. (1925): A Cambridge -i ókori történelem. Kt. III. Cambridge University Press, Cambridge. ♝ oldal.
  46. (1926): A Cambridge -i ókori történelem. Kt. IV. Cambridge University Press, Cambridge. ◢ oldalak.
  47. Arthur Cotterell. (1985): Az európai civilizáció eredete Michael Joseph, London. 216 oldal.
  48. J.J. Coulton (1976): A görög Stoa építészeti fejlődése. Clarendon Press, Oxford. 308 oldal.
  49. Elizabeth M. Craik (1980): A Dorian Égei -tenger. Routledge & amp; Kegan Paul, London. 263 oldal.
  50. J.H. Croon (1955): "Az alvilág maszkjai". JHS 75, 12-13.
  51. R.M. Dawkins (szerk.) (1929): Artemis Ortheia. The Society for Promotion of Hellenic Studies, London. 420 oldal.
  52. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Dietrich (1991): Égei -tengeri szentélyek: formák és funkciók. Ban ben: Új perspektívák a korai szakaszban Görög művészet (Ed Diana Buitron-Oliver) New England University Press, London. 141-150.
  53. Maurice Dunand (1968): & quot; Defence du front mediterraneen & quot. Ban ben: A föníciaiak szerepe. (Szerk .: William A Ward) Az amerikai Bejruti Egyetem, Bejrút. 43-52.
  54. T.J. Dunbabin
  55. (1948): & quot; Korinthosz korai története & quot. JHS 68, 60-68.
  56. (1957): A görögök és keleti szomszédaik. A Society of Hellenic Studies, London 8. kiegészítő dokumentuma. 96 oldal.
  57. P.E. Easterling J.V. Muir (szerk.) (1990): Görög vallás és társadalom. Cambridge University Press, Cambridge. 244 oldal.
  58. I.E.S. Edwards C. J. Gadd N. G. L. Hammond E. Sollberger (szerk.) (1975): A Cambridge -i ókori történelem. Harmadik kiadás Kt. II. Pt II Cambridge University Press, Cambridge. 1128 oldal.
  59. A.J. Evans (1901) "Mükénéi fa és oszlopkultusz" JHS 21, 99-204.
  60. H. G. Evelyn-White (1914): Hésziodosz, a Homérosz -himnuszok és Homéria. Macmillan, London.
  61. L. R. Farnell (1971): A görög vallás története. Duckworth, London. 160 oldal.
  62. Henri Frankfort (1970): Az ókori kelet művészete és építészete. Yale University Press, London. 456 oldal.
  63. Sir J.G. Frazer (1921): Apollodorus a könyvtár Kötet II. William Heinemann, London.
  64. Paul Friedrich (1978): Aphrodité jelentése. University of Chicago Press, Chicago. 243 oldal.
  65. Green Green (1973): Ókori Görögország Thames és Hudson, London. 192 oldal.
  66. O. R. Gurney (1975): A hettiták. Pingvin, Norfolk. 240 oldal.
  67. W.K.C Guthrie (1959): "A korai görög vallás a lineáris B megfejtésének tükrében." Klasszikus Tanulmányok Intézete Értesítő nem 6 oldal 35-46.
  68. Roland Hampe Erika Simon (1980): A görög művészet születése a mükénéitől az archaikus időszakig. Thames és Hudson, London. 316 oldal.
  69. Donald Harden (1963): A föníciaiak. Thames és Hudson, London. 336 oldal.
  70. Jane Harrison (1962): Prolegomenák a görög vallás tanulmányozásához. Nyomtatás az 1907. második kiadását követően. Merlin Press, Whitstable, Kent. 682 oldal.
  71. E. Homann-Wedeking (1968): Archaikus Görögország. Methuen, London. 224 oldal.
  72. E.O. James (1960): Az ókori istenek. Weidenfeld és Nicolson. 359 oldal.
  73. Alan Johnston (1995): "PreClassical Greece" & quot; Oxford klasszikus művészet története (Szerk. J. Boardman.) Oxford University Press. 11-82.
  74. W.H.S Jones H.A. Ormerod (1926): Pausanias Kt. II. William Heinmann, London.
  75. Vassos Karageorghis (1982): Ciprus. Thames és Hudson. 207 oldal.
  76. Aharon Kempinski (1979): Archaeologia Mundi. Szíria-Palesztina II. Nagel. Genf. 221 oldal.
  77. G. S. Kirk (1978): A görög mítoszok természete. Pingvin, London. 332 oldal.
  78. Claude Laisn és eacute (1995): Az ókori Görögország művészete. Terrail, Olaszország. 208 oldal.
  79. Larousse (szerk.) (1959): A mitológia enciklopédiája. Paul Hamlyn, London. 500 oldal.
  80. Jennifer Larson (1995): Görög hősnő kultuszok. Forráskönyv további olvasáshoz. University of Wisconsin Press, Wisconsin. 236 oldal.
  81. Robert Lamberton (1988): Hesiodosz. Hermes könyvek, Yale University Press, London. 172 oldal
  82. Min Lee (szerk.) (1991): Mitológiai szótár. Wordsworth 244 oldal.
  83. Sir Max Mallowan (1978): A Nimrud elefántcsont. British Museum kiadványai, London. 63 oldal.
  84. Sabatino Moscati (1968): A föníciaiak világa. Angol szerk. Weidenfeld és Nicolson, London. 281 oldal.
  85. Oswyn Murray (1980): Korai Görögország. Fontana Press, London. 320 oldal.
  86. Negbi Ora (1988): "Levantinus elemek az Égei -tenger szent építészetében a bronzkor végén". ABSA 83, 339-357.
  87. Charles Penglase (1994): Görög mítoszok és Mezopotámia: párhuzamok és hatások a homérosi himnuszokban és a Hésziodoszban. Routledge, London. 278 oldal.
  88. George Rawlinson (1953): Fönícia. Harmadik szerk. T. Fisher Unwin, London. 356 oldal.
  89. A. T. Reyes (1994): Archaikus Ciprus. Clarendon Press, Oxford. 200 oldal.
  90. Gisela Richter (1974): Görög művészet. 7. kiadás. Phaidon, London. 431 oldal.
  91. David Ridgway (1994): "Föníciaiak és görögök Nyugaton: kilátás Pithekoussai -ból". Ban ben: A görög gyarmatosítás régészete. (Szerk .: Gocha R. Tsetskhladze Franco De Angelis) 35-46.
  92. D. Ridgway F. Ridgway (szerk.) (1979): Olaszország a rómaiak előtt. Academic Press, London. 511 oldal.
  93. E.V. Rieu (1973): Homérosz, az Iliász. Pingvin, London. 469 oldal.
  94. Roaf (1990): Mezopotámia kulturális atlasza. Time Life, Amszterdam. 238 oldal.
  95. Henri Stierlin (1984): Görögország kulturális atlasza. Aurun Press Ltd, London. 96 oldal.
  96. Joseph W. Shaw
  97. (1978): & quot; Minói háromoldalú szentély & quot AJA 82 429-448
  98. (1980): & quot; Ásatások Kommosban (Kréta) 1979 folyamán & quot. Hesperia 49, 207-250.
  99. (1989): "Föníciaiak Dél -Krétán". AJA 93, 165-183.
  100. Evelyn Lord Smithson (1968): "Egy gazdag athéni hölgy sírja ie 850 körül." Hesperia 37, 77-116.
  101. R.A. Tomlinson (1976): Görög szentélyek. Paul Elek, London. 150 oldal.
  102. Gocha R. Tsetskhladze Franco De Angelis (szerk.) (1994): A görög gyarmatosítás régészete. Sir John Boardmannek szentelt esszék. Oxfordi Egyetem Régészeti Bizottsága, Oxford. 149 oldal.
  103. William A. Ward (szerk.) (1968): A föníciaiak szerepe a mediterrán civilizációk kölcsönhatásában. A Bejrúti Amerikai Egyetem Régészeti Szimpóziumán bemutatott dolgozatok 1967. március, 1967. The Beirut American University, Beirut. 152 oldal.
  104. Sir Leonard Woolley (1953): Elfelejtett Királyság Pingvin, London. 200 oldal.
  105. James C. Wright (1987): & quot; Temple Terrace at the Argive Heraeum. & Quot JHS 107, 188-201
  1. Vissza az 1. esszé első részéhez Sok korai és néhány későbbi szerző csupán azt állítja, hogy volt keleti befolyás anélkül, hogy alátámasztaná az ilyen állításokat. Ezek a szerzők ezért csak akkor jelennek meg a bibliográfiában, ha nem rendelkeznek olyan írásos anyaggal, amelyet a föníciai befolyás fizikai jelei a görög vallásban című második rész tartalmazhat. Lásd még a Cambridge -i ókori történelem (1925) III. Kötet 639. oldalát.
  2. Más városok közé tartozik Sarepta, Marathus, Berytus és Ecdippa.
  3. A második évezredben a föníciai tengerparti sáv akár 500 km hosszú is volt, de ez változhat a környező régió nagyhatalmai miatt a területet csatatérként.
  4. A tengerentúli kereskedelemhez és letelepedéshez való fordulás Ióniában is megfigyelhető, ahol a 7. században és a 6. században a lídiai és az akhemenidák nyomása a földre késztette a görög városokat a Fekete -tenger felfedezésére és gyarmatosítására.
  5. A föníciai Tírusz királya Ciprusra menekült, amikor városát az asszírok lerohanták, és ez a cselekedet nagymértékben megerősítette volna a szigeten jelen lévő föníciai hatásokat.
  6. A föníciai jelenlétet Rodoszon, Krétán és Cipruson megerősítették.
  7. Motya, Panormo és Solunto városai.
  8. Ez az i. E. 1200 körül kezdődő időszak a bronzról a vaskorra való átmenetnek felelt meg. Egy új nép, a filiszteusok származtak a tengeri népek közül a Levantba. Magukkal hozták saját isteneiket, amelyek közül néhányat a föníciaiak azonosítottak és felvettek. Az elkövetkező évszázadokban monopolizálták az ezen a területen dolgozó vasat is.
  9. Lefkandiban tálat találtak bonyolult palmetttel vagy életfával, valamint medálokat, amelyek az egyiptomi Isis istennőt és egy oroszlánfejű istennőt ábrázolták. Föníciai tárgyak is voltak azok között, amelyeket egy gazdag athéni hölgy sírjában találtak, ie 850 körül, és három másik kerameikoszi sírban. Lásd: Evelyn Lord Smithson (1968): & quot és J.N. Coldstream (1977): Geometriai Görögország. 55-56.
  10. Dunbabin (1948): & quot; Korinthosz korai története & quot; Homann-Wedeking (1968): Az archaikus Görögország egyetért ezzel a vonallal a görögök számára a Levantban. Lásd még Woolley (1953): Egy elfeledett királyság 172-192. Oldal és Boardman (1980): The Greeks Overseas 38-54. Oldal.
  11. Lásd fent Dunbabint. A korinthosziak a helyi hős Melikertest a szíriai Melkarth istennel azonosították.
  12. Shaw (1989): "Föníciaiak Dél -Krétán". AJA 93, 165-183. És Shaw (1980): & quot; ásatások a Kommosban & quot; Hesperia 49 207-250. Shaw kevesebb bizonyítékot lát a föníciaiakról Krétán, mint Boardman.
  13. Harden (1963): A föníciaiak 61. oldal.
  14. A Kommos szentélyt alaposabban tárgyalják az oszlopos szentélyek alatt.
  15. Az Europa eredetéről lásd Kadmos.
  16. Ez elsősorban a gyakorlatok hasonlóságaival foglalkozik, és nagy része oszlopok és kövek, oszlopos szentélyek és pillérek alá tartozik.
  17. D. Harden (1963): A föníciaiak. 84. oldal. Byblos Baalat azonosították Isis/Hathorral.
  18. A bibliai utalásokból tudjuk, hogy Ithobaál lánya, Jezabel feleségül vette Izrael Ahábját, és hogy a kánaáni isteneket, például Baált imádták Szamáriában. Az új istenek ellen azonban volt egy zsidó papi ellenérzés, ami Aháb házának bukását eredményezte. A graeco-föníciai viszonyban semmi sem hasonlítható ehhez.
  19. Guthrie (1959): & quot; A korai görög vallás a Linear B megfejtésének tükrében & quot; Bulletin of the Classical Studies. 1959, 6. oldal. 36. oldal.
  20. Eshmun egy istenség, akinek úgy tűnik, hogy az imádatát a 7. században vezették be Föníciába, amikor azonosították a görög istenekkel. Tulajdonságai Adonisz és Asclepius -szerű figurává teszik.
  21. A triádokról istenségpárokká változásokhoz lásd Moscati (1968): A föníciaiak világa és Aubet (1993): A föníciaiak és a nyugat. 126. Lásd még Shaw, aki párhuzamot von az istenségek görög hármasa (Apollo, Artemis és Leto) és a föníciai vagy egyiptomi istencsoportok között.
  22. Jan Bremmmer (szerk.) (1988): A görög mitológia értelmezései. Routledge, London. 294 oldal.
  23. Gurney (1975): A hettiták 194. oldal.
  24. Burkert (1988): A görög mitológia értelmezése & quot; Keleti és görög mitológia & quot; 19-21. Oldal.
  25. Gurney (1975): A hettiták 191. o.
  26. A kultuszokról és a szentélyekről bővebben lásd az oszlopokat és az oszlopos szentélyeket.
  27. Orientacionális stílusú bronzpajzsokat találtak az Idaean -barlangban. Rajtuk az Életfa motívum látható.
  28. Gurney (1975): A hettiták 191. o.
  29. Jane Harrison (1962): Prolegomena a görög vallás tanulmányozásához p235.
  30. Mind a babiloni, mind a görög mitológiában kígyók voltak láthatók. Ez a párosítás Tiamat és Qingu volt Babilonban, valamint Pytho és Typhon Görögországban.
  31. Typhon in Hesiod Theogony 820-880. Burkert a lábjegyzetekben idézi a Theogony 820-868.
  32. Hasonlóságok Illuyankas sárkány mítoszával. Gurney (1975): A hettiták 181-182. Oldal és Burkert (1985): Görög vallás lábjegyzetei. Apollodorus 1. 39-44.
  33. W. Burkert (1992): Az orientáló forradalom p. 82-83
  34. W. Burkert (1992): Az orientáló forradalom p. 82-83
  35. A Perseus és Gilgames közötti kapcsolatokat lásd a maszkok és Gorgons 27. és 28. oldalon.
  36. Rawlinson (1953): Fönícia 114. oldal.
  37. Contenau (1949): La Civisation Phoenicienne 94. oldal és Moscati (1968): A föníciaiak világa 35. oldal.A föníciai mítoszban Iolaus-Eshmun feltámasztotta Héraklész-Melqart istent, ahogy a görög Aszklépiosz is újraélesztette Héraklészt.
  38. Ez a gyakorlat Görögországban párhuzamos, és különösen erős a Fekete -tengeren. Itt az isten Apolló, Miletosz fő istensége, a város központi része a tengerentúli gyarmatosításban Ióniából.
  39. Kadmos számára olvassa el a Cadmus vagy a Kadmus című részt is. A Kadmoszra vonatkozó mítoszról lásd Harden (1963): A föníciaiak. p57.
  40. E. Craik (1980): A Dorian Égei -tenger. 54. oldal.
  41. Coldstream (1969): "Ialysos föníciai". A Klasszikus Tanulmányok Intézetének Értesítője 16, 1-7.
  42. Burkert (1985): Görög vallás 172. oldal.
  43. (1975): Cambridge Ancient History. Kt. II és Cambridge Ancient History Vol. III 2. kiadás 7. oldal.
  44. W. Burkert (1991): & quot; Homérosz ’ -es antropomorfizmus: narratíva és rituálé & quot Az istenek gyülekezete is jellemző volt az ugariti szövegre
  45. W. Burkert (1985): Görög vallás Aphrodité 152-156
  46. Innana sumér, Anath kánaáni és Ishtar akkád.
  47. Ashtorith nyugati sémi, és vannak bibliai utalások Astarte -ra, Ashtart -ra és Ashtoret -re.
  48. Harden (1963): A föníciaiak p 84. Byblosnál Hathor és Baalat azonos istennőként vannak azonosítva.
  49. Mallowan (1978): A Nimrud elefántcsont 33. o.
  50. Sok ilyen név szerepel Robert E. Bell (1991): Women of Classical Mythology -ban. p53 Aphrodité alatt.
  51. A Kition helyzete hasonlónak tűnik.
  52. Cotterell (1985): Az európai civilizáció eredete 129. oldal. A két fő helyszín Amathos és Paphos
  53. Odüsszeia VIII.
  54. W. Burkert (1985): Görög vallás 155. o.
  55. Arthur Cotterell (1985): Az európai civilizáció eredete. 131. oldal.
  56. H Payne (1940): Perachora pl 102 no 183a idézve Burkert görög vallás lábjegyzetében 30 p 155.
  57. (1975): Cambridge Ancient History. II. Kötet II. Rész 904. oldal.
  58. A párizsi ítélet. Helen Aphrodite ’s jutalma volt a trójai Párizsnak, amiért a javára döntött.
  59. Homérosz Iliász V 364.
  60. Aphrodite Areia ‘harcos ’ Spartában imádott. Pausanias 3.17.5.
  61. E.O. James (1960): Az ókori istenek 80. o.
  62. E.O. James (1960): Az ókori istenek 308. o. És Moscati (1968): A föníciaiak világa 33. o.
  63. Burkert (1985): Görög vallás 167. o.
  64. Adonis jelentését lásd Rawlinson (1953): Phoenicia 35. o.
  65. Adonisz ciprusi származását lásd Apollodorus III. XVI 3-4 in J.G Frazer (1921): Apollodorus a könyvtár II. A föníciai Főnixről pedig lásd Evelyn White (1914): Hésziodosz: a homéroszi himnuszok és Homéria. p171 nők katalógusai alatt és Eoiae 21. szám (Hes fr 139).
  66. Larousse (1959): Encyclopaedia of Mythology, Harden (1963): A föníciaiak 83. oldal és Contenau (1949): La Civisation Phoenicienne. 81. oldal.
  67. A helyi Héphaisztosz -kultusz Kariából eredhet.
  68. A filiszteusok, tengeri népek, akik a bronzkor végén túljutottak a Levant egy részén, vasmunkát hoztak a régióba. Lásd Moscati (1968): A föníciaiak világa 37. o.
  69. Burkert (1985): Görög vallás p. 167. Lásd még Gurney (1975): The Hittites. p 84. a királyról és a vasfeldolgozásról.
  70. Homérosz Odüsszeia 8. 266-366.
  71. Vassos Karageorghis (1982): Ciprus p 104. A szentélyek, ahol fémmunkát találtak, Golgoi, Myrtou-Pigadhes és Aphrodite temploma Palaepaphosban.
  72. Lásd maszkok és Artemis Ortheia.
  73. Homérosz nem tulajdonít holdbéli kapcsolatokat Artemisznek, a holdkapcsolat csak az ötödik században jön létre.
  74. Homérosz Iliász 21.470-514.
  75. Az ókorban Karian istennőként ismerték.
  76. Héziodosz teogónia 411-452.
  77. Burkert (1985): Görög vallás 97. oldal Lagina.
  78. T.J. Dunbabin (1948) & quot; Korinthosz korai története. & Quot; JHS 68 66. oldal.
  79. Dietrich (1991): & quot; Égei -szentélyek: Formák és funkciók & quot. In: Új perspektívák a korai görög művészetben 143. oldal.
  80. Iliász I. 30-105. 333-410.
  81. Voltak prostituáltak Aphrodité Korinthoszban és a Cipruson található szentélyeiben is, köztük az Aphrodité Parakyptousához. Lásd Dunbabin (1948): & quot; Korinthosz korai története & quot; JHS 68 p 62-67 és Cotterell (1985) Origins of European Civilization p. 130.
  82. 2 Királyok 9:30.
  83. Lásd fogadalmi művészet. Kettő látható a British Museumban, katalógusszámok (BM 118155-6)
  84. Burkert (1985): Görög vallás 97. oldal Aphrodité Askalonban és Astarte Kitionban.
  85. Az istennő ábrázolása lehet egy hegyes pofájú szíriai eredeti görög másolata. Lásd a II. Fejezet 24. oldalát a szobrokon és a 26. részt a figurákon.
  86. Burkert (1985): Görög vallás 210. oldal.
  87. A fő istennők Kuba-Kybele és Artemis-Upis Efézusban (Burkert (1985) Görög vallás 97. o.), Valamint a Dea Syria (Evelyn Abbott (1877): Az ókor története 366. oldal Lucian), Hekaté és Aphrodite of Aphaea in Szíria és Attis főisten.
  88. Perzsiában a mágusok törzse volt, Izraelben pedig a léviták törzse.
  89. Hathor egyiptomi istennőt évente egyszer körmenetben vitték kísérőistenének templomába.
  90. Dunbabin (1948) & quot; Korinthosz korai története & quot; JHS 68 p 62-67.
  91. Jane Harrison (1962): Prolegomena a görög valláshoz p 95-105. Pharmakos.
  92. Lásd vót.
  93. W. Burkert. (1985): Görög vallás 68. o.
  94. W. Burkert (1985): Görög vallás 63. o.
  95. A bikaáldozat fontos volt Krétán, és szerepet játszott Moloch kultuszában is.
  96. Rawlinson (1953): Fönícia 114. o
  97. Dunbabin (1948): & quot; Korinthosz korai története & quot; JHS 68 66. oldal.
  98. Kevés vagy nincs régészeti bizonyíték arra, hogy alátámassza egy föníciai migrációt Észak -Görögországba.
  99. John Barron (1981): Görög szobrászat 7. oldal.
  100. A tengeri népek nagy fennakadásokat okoztak a bronzkor végén, és legalább egy nagy birodalmat leromboltak.
  101. Laisn & eacute (1995), Peter Green (1973) és G. Richter (1974).
  102. Coldstream (1977): & quot; Görög templomok Miért és hol? & Quot; 70-73. In P. Easterling és Muir görög vallás és társadalom.
  103. Az észak-szíriai neohettita államok túlélők voltak, amelyek túlélték a hettita birodalmat a második évezred végén.
  104. Akurgal (1968): A görög művészet születése 143. o.
  105. Lásd dekoráció és dombormű.
  106. Salamon templomának jobb leírását a Biblia 2 Krónikák 3 tartalmazza.
  107. Az oszlopokat és a szentélyeket lásd a 22-23. Oldalon. Az oszlopok neve Jachin és Boáz. Harden (1963) A föníciaiak. 91. o.
  108. W. Burkert (1985): Görög vallás p 88. Templom és kultuszkép.
  109. Bernard C. Dietrich (1991): "Égei -szentélyek: formák és funkciók" 141. o.
  110. R.A. Tomlinson (1976): Görög szentélyek. 34. o
  111. Bernard C. Dietrich (1991): & quot; Égei -szentélyek: Formák és funkciók & quot; 142. o.
  112. Vassos Karageorghis (1982): Ciprus. 61. oldal Ciprus III 1225-1050 BC. III C Kr. E. 1150-1050.
  113. A Dodona -i tölgyfát a későbbi időkben is imádták.
  114. M. R. Popham (1994) & quot; Előiskolonizáció: korai görög kapcsolat Keleten. & Quot; 17. oldal.
  115. Uralkodó 969-936 BC.
  116. A. J Evans (1901): "Mükénéi fa és oszlopkultusz" JHS 21. A 9. ábrán illusztrálva.
  117. (1975) CAH Vol. II pt II 857. oldal.
  118. Ezekre talál példát a (1975) Cambridge Ancient History II. Kötet II. Rész, 863-864.
  119. A Massebah azt jelenti, hogy ‘, amelyet felállítottak ’ és Baetyl ‘ az istenek otthona ’.
  120. Shaw (1980): & quot; ásatások Kommoson & quot; & quot; Hesperia 49 49. oldal, 246. oldal.
  121. Shaw (1980): & quot; ásatások Kommoson & quot; & quot; Hesperia 49 49. oldal, 247. oldal
  122. Lásd J.H. Shaw (1991): AJA 93 & quot; Föníciaiak Dél -Krétán & quot; 181. o.
  123. Gisela Richter (1974): Görög művészet. 22. o.
  124. D. Harden (1963): A föníciaiak 93. o.
  125. Akurgal (1968): A görög művészet születése 169. o.
  126. A. Kempinski (1979): Archaelogia Mundi, Szíria-Palesztina 100. oldal.
  127. Boardman (1964): Görög művészet 62. oldal. Ezen az oldalon Boardman kijelenti, hogy a keleti fővárosok csak kicsik voltak, és bútorok díszítésére használták őket, nem pedig oszlopokra.
  128. A. Rathje (1979): & quot; Keleti import Etruriában & quot; 170-171. In Ridgway (1979): Olaszország a rómaiak előtt és Akurgal (1968): A görög művészet születése 141. o.
  129. Humbaba lásd a Szörnyeket és később ezt a részt maszkok és gorgonok alatt.
  130. Barron (1981): Görög szobrászat 14. o.
  131. Lásd később ezt a szakaszt a Művészet, szavazatok alatt.
  132. Burkert (1985): Görög vallás 90. o.
  133. H. Stierlin (1984): A görög kulturális atlasz Stierlin nagy hangsúlyt fektet Egyiptomra, mint a templom eredetére, és a szobor figyelmen kívül hagyja az ötletek Fönícián keresztüli terjedését, valamint a fogadalmi felajánlások és a korai szobrok hasonlóságát. Boardman (1964): A görög művészet szintén erős egyiptomi vonalat követ a templom és a szobor eredete felé. Figyelmen kívül hagy minden föníciai közreműködést, amely görög jelenlétéről szól Egyiptomban a 7. század közepétől. Ez figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy az orientációs időszak már folyamatban volt, és a templomok iránti igényt a görög istenek antropomorfizmusa már megállapította.
  134. Barron (1981) Görög szobrászat 14. o.
  135. Barron (1981): Görög szobrászat 16. o.
  136. M. Mallowan (1978): The Nimrud Ivories 31, 33. o., Roaf (1990): A mezopotámiai kulturális atlasz illusztrációja a 157. oldalon.
  137. Coldstream (1977): Geometric Greece p. 358. hivatkozás a 42 b-d. Ábrára a 131. oldalon.
  138. S. Benton (1934-35) & quot Excavations in Ithaca III & quot; ABSA 35 62-63 no 15 pl 16. Reference In Coldstream (1977): Geometric Greece. 34. lábjegyzet a 176. oldalhoz.
  139. Dunbabin (1957): A görögök és keleti szomszédaik. 51. o. és Albright (1963): Palesztina archeológiája 107. oldal.
  140. Roaf (1990): A mezopotámiai kulturális atlasz illusztráció 157. o.
  141. Henri Frankfort (1970): Az ókori kelet művészete és építészete. 321. o.
  142. Coldstream (1977): Geometriai Görögország 289. oldal.
  143. Coldstream (1977): Geometriai Görögország 130. oldal.
  144. Boardman (1964): Görög művészet p 54 -55t.
  145. Lásd Harden (1963): A föníciaiak p 199 illusztráció 62. ábra és az ásatások Artemis Ortheia -nál.
  146. J.H. Croon (1955): JHS 75 & quot; Az alvilág maszkjai & quot. 12-13
  147. Burkert (1988): A görög mitológia értelmezései & quot; Keleti és görög mitológia & quot; 26. oldal. Lásd még Peter Green (1973): Az ókori Görögország 66. oldal felirat 82. Illusztráció egy elefántcsont domborműről ie 630-620-ban Perseus Samosából, lefejezve Medúzát, aki vigyorog arc, amely maszkra hasonlít.

Az ezen az oldalon található anyagokat Salim George Khalaf kutatta, állította össze és tervezte tulajdonosként, szerzőként és szerkesztőként.
A bejelentett és feltételezett szerzői jogi törvényeket minden esetben be kell tartani minden szöveg és grafika vonatkozásában, összhangban a nemzetközi és a hazai jogszabályokkal.


Az éjszaka királynője (Burney Relief)

Az Éj királynője és a#8220 megkönnyebbülés egy iezopotámiai terrakotta emléktábla, nagy domborművel, kb. I. Sz.

A nagy dombormű és a nagy méret arra enged következtetni, hogy kultikus képként használták, azonban vita folyik arról, hogy Ishtart vagy Ereshkigal -t képviseli.

Ez az egyedi emléktábla nagyobb, mint a sok tömeggyártású, odaadó tárgyak terrakotta táblája, amelyeket az Isin-Larsa és az ó-babiloni korszak házromjaiban tártak fel.

A dombormű egy égetett agyagtábla. Ezt a részletek későbbi modellezésével formálták. A részletekhez hozzátartoznak a rúd-gyűrű szimbólumok, a hajfürtök és a baglyok szeme.

A domborművet ezután csiszolták, és további részleteket hegyes szerszámmal bemetszettek. Azt is feltételezik, hogy a felületet okkerfestékkel simították volna. A vörös pigment nyomai maradnak az alak és a#8217 testén.

Szárnyai tollai, valamint a baglyok és a tollak szintén vörös színűek voltak, váltakozva fekete -fehérrel. A vörös pigmentet vörös okkerként, a fekete festéket lámpafeketéből és a fehér pigmentet gipszből azonosítják.

Fekete pigment található a plakk hátterében, a hajban és a szemöldökben, valamint az oroszlánokban és#8217 sörényben.

Az oroszlánok és a testek halványfehérre voltak festve. A fejdísz szarvát, a karkötőt, a rúd-gyűrű szimbólumokat és a nyakláncot feltételezzük sárgára színezve.

Az éjszaka királynőjének eredete

1935 -ben az emléktábla a londoni régiségkereskedő, Sidney Burney kezébe került, és ezt követően a "#8220Burney Relief" néven vált ismertté.

Sajnos eredeti eredete ismeretlen. A dombormű régészeti feltárása nem történt meg, így nincs további információnk arról, hogy honnan származik, illetve milyen összefüggésben fedezték fel.

Ennek a domborműnek az értelmezése más történelmi műtárgyakkal való összehasonlításon alapul, amelyek dátumát és helyét megállapították, valamint az ikonográfia és a mezopotámiai mitológia és vallás szövegforrásainak elemzésén alapul.

A stílusbeli összehasonlítások a domborművet legkorábban az Isin – Larsa korszakba, vagy valamivel később, az óbabiloni korszak kezdetébe helyezik. Ur a megkönnyebbülés egyik lehetséges származási városa, de nem az egyetlen.

Az emléktábla mérete azt sugallja, hogy egy szentélyhez tartozott volna, esetleg imádat tárgyaként.

Ahhoz képest, hogy milyen fontos volt a vallási gyakorlat Mezopotámiában, és a létező templomok számához képest, nagyon kevés kultikus alak maradt fenn.

A templomokban és szentélyekben az istentisztelet elsődleges alakjai nagy értékű anyagokból, például aranyból és drágakövekből készültek.

Ezek a nagy értékű elemek a műtárgyakban azt jelentették, hogy zsákmányoltak a régió hatalmi és vallási változásai során.

Ez a dombormű viszonylag sima agyagból készült, értékes anyagok nélkül, és fennmaradt, így ez az egyik a két fennmaradt jelentős, szimbolikus ábrázolás közül az ó -babiloni időszakból.

A másik fennmaradt műtárgy a Hammurabi -kódex, amelyet eredetileg egy másik helyen fedeztek fel, ahonnan zsákmányként hozták.

A görög és római istennők hatása

Aphrodité, a szerelemhez és a szépséghez kapcsolódó ókori görög istennő korai képei elsősorban a föníciai Astarte istennő képeiből származhatnak.

Astarte pedig Ishtar mezopotámiai istennő kombinációjából származik, akinek kultusza a sumer Inanna -kultuszra épült.

Aphrodité szobrászati ​​ábrázolásai viszont befolyásolták a Vénusz római istennő képeit.


Nézd meg a videót: Astarte