Umar kardja

Umar kardja


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Hazrat Khalid bin Waleed (R.A.): Allah kardja

Khalid bin Waleed (R.A.) Mekkában született, Waleed Bin Mughira, a Banu Makhzum, a Quraysh arab törzs klánjának főnöke. Banu Makhzum egyike volt a Quraysh három vezető klánjának, és felelősek voltak a háborús ügyekért. Nem csoda hát, hogy a Banu Makhzoom -i gyermek nevelése különleges feltételek mellett történt. Nem sokkal születése után a gyermeket a beduinokkal együtt a sivatagba küldik, távol a szennyezéstől és a korrupciótól. Öt -hat éves korukra visszatérnek a szüleikhez.

Mivel Banu Makhzum volt felelős a hadviselésért, magától értetődik, hogy ezek az emberek nagyon ügyesek voltak a lándzsa, a lándzsa, az íj és a kard használatában, és Arábia legjobb lovasai közé tartoztak. Khalid Bin Waleed (R.A.) Köztudott, hogy különösen jó volt a lándzsával és korának bajnok birkózójával. Hazrat Khalid Bin Waleed (R.A.) szintén unokatestvére volt Umar Bin Khattabnak (R.A.), (az iszlám első néhány jól irányított kalifájának egyike), és így sok hasonlóságot mutattak a kinézetükben. Mindketten magasak voltak, és jól felépített testük széles válluk volt.

Hazrat Khalidról (R.A.) nem sokat lehet tudni Mohamed próféta (S.A.W) prédikációjának korai napjaiban. Apja ismert volt Mohamed próféta (S.A.W.) elleni ellenségességéről. Khalid Bin Waleed nem vett részt a badri ütközetben, amely az első csata volt a muszlimok és a hitetlenek között, de harcolt a muszlimok ellen az Uhud csatában.

Később áttért az iszlámra, és csatlakozott Mohamed prófétához (S.A.W.) Mekka meghódításakor, majd számos hódítást és missziót irányított az Arab -félszigeten.

Muhammad halála után Khalid visszafoglalt számos tartományt, amelyek elszakadtak az iszlámtól. Abu Bakr kalifa északkelet felé küldte, hogy betörjön Irakba, ahol meghódította Al-Ḥirah-t. A sivatagon átkelve segített Szíria meghódításában. A bizánci seregeket megjárta, körülvette Damaszkuszt, amely 635. szeptember 4 -én megadta magát, és észak felé nyomult. 636 elején visszavonult a Yarmuk folyótól délre, egy erőteljes bizánci haderő előtt, amely északról és Palesztina partjairól előrenyomult. A bizánci hadsereg főként keresztény arabokból, örményekből és egyéb segédcsapatokból állt, azonban és amikor ezek közül sokan elhagyták a bizánciakat, Khalid, Medinából és esetleg a szíriai arab törzsekből megerősítve megtámadta és megsemmisítette a fennmaradó bizánci erőket. a Yarmuk -völgy (636. augusztus 20.). Majdnem 50 000 bizánci katonát lemészároltak, ami megnyitotta az utat sok más iszlám hódítás előtt. Bátorsága és nagy munkája Allah módján és az iszlám terjesztésében megkapta a címet سيفالله (Saif Allah), ami lefordítja a “Az Allah kardja ” kifejezést Khalid ’s (R.A.) áttérés az iszlámra Az olyan ember, mint Khalid, nem tudja sokáig távol tartani magát az iszlámtól ”. Muhammad próféta S.A.W.

Khalid bin Waleed a Banu Makhzoom törzs főnökének, Waleed bin Mughairának a fia volt. Fiatalkorában az előrelátás és a tervezés tulajdonságai tökéletesen kivirágoztak, és irigylésre méltó pozíciót töltött be Banu Makhzum fiataljai között. Kecses testalkatával megáldották és méltóságteljes viselkedést tanúsított.

Mielőtt elfogadta volna az iszlámot, minden csatában belépett a csatatérre, kihívva Mohamed prófétát (S.A.W.). Egy alkalommal, amikor a próféta (S.A.W.) vezette a Zuhr imát a csatatéren, hadseregével a háta mögött, Khalid bin Waleed kísértésbe esett, hogy éljen ezzel a lehetőséggel, és megtámadja a muszlimokat, akik ezáltal nagy veszteségeket szenvednek. De valami láthatatlan erő mintha visszatartotta volna, és soha nem volt képes elég bátorságot gyűjteni ahhoz. Ugyanez az epizód történt az asr imák során, és Khalid bin Waleed rájött, hogy valami láthatatlan hatalom védi a prófétát (SA), és egy napon a próféta (S.A.W.) biztosan nem csak egész Arábiát, hanem az egész világot is meghódítja.

Amikor a próféta (S.A.W.) aláírta Hudaybiyah békeszerződését, Khalid bin Waleed azon kezdett tűnődni, hogy mi következik ezután, és elgondolkozott saját jövőjén. Úgy tűnt, nem tudta eldönteni, hogy fel akarja adni harcosának életét vagy sem. Ebben a pillanatban levelet kapott testvérétől, aki áttért az iszlámra. Nagyon szeretetteljesen írta, hogy a próféta (S.A.W.) megkérdezte tőle, hol van Khalid bin Waleed. Bátyja tiszteletteljesen azt válaszolta, hogy a Mindenható Allah egy nap biztosan elhozza Khalid bin Waleedet a prófétához (S.A.W.), hogy felkarolja az iszlámot. Azt mondta a prófétának, hogy intelligens, perspektívás és tehetséges testvérét nem szabad megfosztani a Mindenható Allah és az iszlám áldásaitól. Ez jobban meggyőzte Khalid bin Waleed elméjét az iszlám iránt, és nagyon örült és büszke volt arra, hogy a próféta (S.A.W.) rákérdezett rá.

Ez idő alatt azt álmodta, hogy egy apró, sötét és piszkos helyről egy hatalmas zöld, termékeny mezőre költözik. Amikor felébredt, rendkívül kellemesnek érezte magát, és elhatározta, hogy Madinah -ba megy. Amikor Khalid bin Waleed találkozott a prófétával (S.A.W.), tisztelettel köszöntötte, és mosolyogva köszöntötte. Khalid bin Waleed ekkor vállalta a hűség ígéretét, és káromkodott a próféta tenyerén. napon elfogadná az iszlámot vallásaként ”.

633 -ban Hazrat Abu Bakr (R.A.) elrendelte Khalid Bin Waleednek, hogy menjen a perzsa birodalom határához. Négy másik oszlop is volt, mindegyik különböző parancsnokok alatt, ezek szintén a fő muzulmán hadsereg megerősítésére irányultak Hazrat Khalid (RA) vezetése alatt. Khalid bin Waleed levelet küldött Hurmuznak, aki abban az időben a parancsnok volt a perzsa hadseregből, és#3 választási lehetőséget ad neki:

2. Fizessen Jizyának (ez egy közvélemény-adó, amelyet a korai iszlám uralkodók követeltek nem muzulmán alanyaiktól. Ez az adó különösen a judaizmus, a kereszténység és a zoroasztrizmus híveire vonatkozott, akiket a vallásuk gyakorlása során eltűrtek, mert „népek” a könyvből. ”Ennek az adónak a fejében a környék lakói a muszlimok védelmére esküdtek.)

3. Ha nem értenek egyet a másik két lehetőséggel, akkor készen kell állniuk a háborúra.

Hurmuz, miután elfogadta a harmadik alternatívát, összeszedte erőit, és elindult Uballa -ból, Irak fő kikötőjéből, és találkozott a muszlim erőkkel Kazimában. A muzulmán hadsereg ott állt harcra készen, ezért a perzsák azonnal akcióba kényszerültek. A kazimai csatát lánccsatának is nevezték, mivel a perzsák láncokba kötve álltak össze. A muszlimok súlyos támadása miatt a perzsák kénytelenek voltak visszaesni. Miközben láncokba kötve vonultak vissza, nagy számban meghaltak. Napnyugta előtt a muszlimok megnyerték a háborút, a perzsák pedig megalázó vereséget szenvedtek. Sok perzsát megöltek, köztük Hurmuzt, de sokan fogságba estek.

Még sok olyan csata van, amelyet Hazrat Khalid vezetett, mint a Mazari csata, a Walaja-i csata, az Ulleis-i csata, az En-at-Tamr-i csata, a Basra-i csata, az Ajnadein-i csata, Shaa Allahban tájékoztatást adok ezekről témákat is.


Napló [szerkesztés | forrás szerkesztése]

  • Kiváltotta: Beszélt Dirberttel
  • Napló rovat: Küldetések
  • Küldetés címe: Tétlen kezek Imnesvale -ben
  • Bejegyzés címe: Idle hands in Imnesvale

A következő bejegyzés kerül a naplóba a küldetés megkezdésekor:

Talán bolond módon beleegyeztem, hogy három barom kardot és néhány Baalor Ale -t veszek három fiatalnak Imnesvale faluban. Ne feledje, mekkora bajba kerülhetnek? Az egyik Min Minling nevű helyi kereskedőnek rendelkeznie kell azzal, amire szüksége van.

Miután a kért tételeket vagy mindegyiket eljuttatta hozzájuk, a következő bejegyzés kerül hozzáadásra:

Nos, megvettem a három gyereket Imnesvale -ben, amit megígértem nekik, és elszaladtak, hogy élvezzék. Remélhetőleg nem esnek túl nagy bajba. és ebben reménykedni kell, hogy a szüleik nem kapnak levegőt ettől.

Amikor először lép be az Umar -barlangba, miután megadta nekik az összes tárgyat vagy az összeset, a küldetés befejeződik a következő bejegyzés hozzáadásával:

Megkérdeztem, hogy mekkora bajba kerülhetnek? Most futottam össze azzal a három Imnesvale -i gyerekkel, akiknek megvettem a sört és a kardokat, és üldözőbe vették őket az erdőn, egy gúnyolódás, amit részegen egy sárkánynak tartottak.


Antik, MUHAMMAD próféta kardjai (SAW)

A fotókat Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami készítette,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairó: Hijr, 1312/1992).

Más néven „Al-Fijar Ma'thur” kard Mohamed próféta birtokában van, mielőtt megkapta az első kinyilatkoztatást Mekkában. Ezt a kardot az apja adta, és elhozta azt az időt, amíg Mekkából Medinába vándorolt, amíg más hadfelszereléssel együtt át nem adták Ali ibn Abi Talibnak.

Most a kard az isztambuli Topkapi Múzeumban van. Alakú penge 99 cm hosszú. A fogantyú aranyból készült, két kígyó alakú, smaragd és türkiz bevonattal. Közel van a korláthoz faragott Kufic arab írás: "Abdallah bin Abd al-Mutalib". KÖNYVJELZŐ A PERMALINK. RSS TÁJÉKOZTATÁS EZT A POSTABÓL.

Zarvan

ELIT TAG

A fényképeket Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami készítette, Suyuf wa al-Apostles uddah harbi-hi (Kairó: Hijr, 1312/1992).

Al-Adb, ennek a kardnak a neve "vágást" vagy "quotsharp" -ot jelent. "A kardot Mohamed próféta társaihoz küldték közvetlenül a badri csata előtt. Ezt a kardot használja az Uhud -i csatában, és pengikutnnya ezzel a karddal hűséget mutat Mohamed prófétához. Most a kard a Husayn mecsetben van Kairóban, Egyiptomban.
3. Dhu al Faqar

A fényképeket Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami készítette, Suyuf wa al-Apostles uddah harbi-hi (Kairó: Hijr, 1312/1992).

Dhu al Faqar Mohamed próféta kardja, Badr idején elkövetett hadizsákmány következtében. És arról számolt be, hogy Mohamed próféta ezt a kardot Ali ibn Abi Talibnak adta, aki később Ali, az Uhud -háború idején, vérzett kézzel és vállakkal tért vissza, Dhu Al Faqarral a kezében.

Sok forrás azt mondja, hogy ez a kard Ali Bin Abi Talib és családja. Alakú penge két szemmel.
4. Al Battar

A fényképeket Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami készítette, Suyuf wa al-Apostles uddah harbi-hi (Kairó: Hijr, 1312/1992).

Al Battar kardja Mohamed próféta eredménye, mint a Banu Qaynaqa zsákmánya. A kardot "A próféták kardjának" nevezik, és a kardfaragásban arab írás szerepel, amely így szól:

„Dávid, USA, USA Salamon, Musa próféta, USA Aaron, Yusuf próféta, Zakariás próféta, USA, USA, Isa próféta, Mohamed próféta”.

A próféták nevét véső ábra:

Belül vannak képek arról is, hogy Dávid Góliátként vágta le az Egyesült Államok fejét, olyan emberek, akiknek ez a kardjuk van az elején. Ebben a kardban Bismol nabateus írásokként is azonosult.

Most a kard az isztambuli Topkapi Múzeumban van. Alakú penge, 101 cm hosszú. A pletykák szerint Isa próféta kardját később fogják használni, amikor ismét lejött a földre, hogy legyőzze az Antikrisztust.

A fotókat Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami készítette,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairó: Hijr, 1312/1992)

A Hatf Mohamed próféta kardja, mint zsákmány a Banu Qaynaqa eredményeiből. Elbeszélték, hogy Dávid próféta, az Egyesült Államok zsákmányul vette el az „Al Battar” kardot Góliátból, amikor 20 éves korában legyőzte Góliátot.

A mindenható Allah megadta Dávid prófétának az Egyesült Államok azon képességét, hogy „dolgozzon” a vasalóval, készítsen páncélt, fegyvereket és fegyverzetet, és saját fegyvert is készít. Hatf pedig egy házi készítésű, mint Al Battar, de ennél nagyobb.

Ezt a kardot használja, majd a léviták törzse (az a törzs, amely ezeket a fegyvereket Izrael jószágait tartja) tárolja, és végül Mohamed próféta kezébe került. Most a kard a Musemum Topkapiban, Isztambulban van. Alakú penge, hossza 112 cm, szélessége 8 cm.
6. Al Mikhdham

A fotókat Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami készítette,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairó: Hijr, 1312/1992).

Vannak hírek, hogy a kard Mohamed prófétától származik, akit később Ali ibn Abi Talibnak ítéltek oda, és továbbították gyermekeinek, Ali -nak. De van még egy szó, amely Ali ibn Abi Talib kardjából származik a támadások eredményeként, hogy kifosztja a szíriai vezetést.

Most a kard az isztambuli Topkapi Múzeumban van. Alakú penge 97 cm hosszú, és arab feliratokkal van faragva, amelyek így szólnak: „Zayn al-Din al-Abidin. & quot
7. Al Rasub

A fotókat Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami készítette,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairó: Hijr, 1312/1992).

Egyesek azt mondják, hogy a kardot Mohamed házában családja és rokonai tartották, mint a bárka (bárka), amelyet Izrael nemzete tárol.

Most a kard az isztambuli Topkapi Múzeumban van. Alakú penge, 140 cm hosszú, arany gömbölyű, amelyben az arab írás faragványai olvashatók: „Ja'far Al-Sadiq”.
8. Al Qadib

A fotókat Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami készítette,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairó: Hijr, 1312/1992).

Al-Qadib vékony penge alakú, így azt lehet mondani, hasonló a vesszőhöz. Ez egy kard a védelemhez utazás közben, de nem hadviselésre.

Az ezüstmetszet kardja írta, amely a hitvallást olvassa:

"Nincs más isten, csak Allah, Muhammad Rasool Allah - Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al -Mutalib."

A történelem forrásai nem utaltak arra, hogy ezt a kardot használták volna a hadviselésben. Ez a kard Mohamed házában volt, és akkor csak a fatimida kalifák használták.

Most a kard az isztambuli Topkapi Múzeumban van. Hossza 100 cm, festett állatbőr hüvelyével.
9. Qal'a

A fotókat Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami készítette,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairó: Hijr, 1312/1992).

Ezt a kardot "Qal'i" vagy "Qul'ay" néven ismerik. Nevek, amelyek egy szíriai helyhez vagy az indiai Kína közelében lévő helyhez köthetők. Más országok papjai, akiket a "qqali" szó "" vezető "" vagy "fehér ólom" -ra utal, amelyek a bányákban különböző helyeken bányásznak.

Ez a kard egyike annak a három kardnak, amelyeket Mohamed próféta Bani Qaynaqa zsákmányaként szerzett. Arról is vannak hírek, hogy Mohamed próféta nagyapja megtalálta ezt a kardot, amikor megtalálta Zamzam vizét Mekkában.

Most a kard az isztambuli Topkapi Múzeumban van. Alakú penge 100 cm hosszú. Belül arab faragványok olvashatók: "Ez egy drága kard Mohamed, Allah Küldötte házából."
Ez a kard különbözik a többitől, mert ez a kard hullám alakú.
Mohamed próféta SAW | kardja Megoldatlan rejtélyek és gyilkosságok rejtélye

Hatf I. (Urdu: حتف) egy szubszonikus harctéri hatótávolságú ballisztikus rakéta (BRBM), amely a kilencvenes évek elején lépett szolgálatba a pakisztáni hadseregnél. Tüzérségi rakétaként telepítették, és a továbbfejlesztett Hatf-IA és Hatf-IB váltották fel, amelyek maximális hatótávolsága 100 km.

A Hatf egy arab szó, jelentése & quotHalálos& quot vagy & quotBosszú& quot. A név Muhammed kardjából származik, Al-Hataf [1]

Fejlesztés és tervezés [szerkesztés]
A Hatf I -t az 1980 -as években nagy mobilitású rakétának tervezték taktikai használatra. A tervek szerint a francia Eridan rakétarendszer második szakaszából származik. [2] Legfontosabb felhasználása irányítatlan általános bombázófegyverként, amelyet egy csatatéren vagy egy általános célterületen kell lőni. [2] Ha megfelelően célzott, több száz méteren belül eltalálhatja a célterületet. A rakéta olcsó, nagy számban könnyen előállítható és karbantartható. A Hatf I rakétafejlesztési program az 1980 -as évekre nyúlik vissza. A Hatf-I-t a pakisztáni hivatalnokok 1989-ben hozták hivatalosan nyilvánosságra, és úgy gondolják, hogy 1992-ben állt szolgálatba. [3]

A Hatf I hatótávolsága körülbelül 70 km (43 mérföld), és 500 kg-os hagyományos vagy nem hagyományos robbanófejet hordozhat. Mivel nem irányított, nagy hatótávolságú tüzérségi lövedéknek kell tekinteni, az ütés helye a megfelelő iránytól, indítási szögtől és a rakéta egyenes repülési képességétől függ. A Hatf-I-t nagy robbanásveszélyes vagy kazettás lőszerekkel telepítik, bár elméletileg taktikai nukleáris fegyvert is hordozhat. A rakéta átmérője 0,56 m, hossza 6 m. Egyfokozatú szilárd hajtóanyagú rakéta motort használ. [2]

A Hatf IA és a Hatf IB továbbfejlesztett változatok, nagyobb hatótávolsággal és pontossággal. A Hatf IA a hatótávolságot 100 km -re növelte a rakéta felépítésében továbbfejlesztett rakéta motor és könnyebb anyagok felhasználásával. A méretek és a teherbírás ugyanaz marad. A Hatf-IA vélhetően 1995-ben állt szolgálatba. [2]

A Hatf IB a Hatf I rakétarendszer végső fejlődését képviseli. Tartalmaz egy tehetetlenségi irányítási rendszert, amely jelentősen javítja a rakéta pontosságát, és egyébként azonos a Hatf IA -val, megtartva a maximális 100 km hatótávolságot és 500 kg hasznos teherbírást. Az inerciális irányítórendszer lehetővé teszi a rakéta tüzérségi rakétaként történő alkalmazását az ellenséges katonai táborok vagy tárolóállomások stb. Ellen. A rakétarendszert úgy tervezték, hogy tüzérségi rendszerként használják, 5-6 rakétát lőnek ki egyszerre a célterületre. Ballisztikus rakéta lévén a Hatf-IB sokkal gyorsabban érné el célját, mint egy közönséges tüzérségi lövedék, amely kevés figyelmeztetést ad a célpontnak a kitérő fellépésre.

A Hatf-IB-t először 2000 februárjában tesztelték.


Ismétlés az iszlám és a muszlimok történetéről

A kiáltvány 6. évének legjelentősebb eseménye volt a muszlimok leendő khalifája, Umar bin al-Khattab iszlámra való áttérése. Az iszlám és Mohamed, az Isten hírnöke, egyik legveszélyesebb ellensége volt, és nagy kínzója volt a muszlimoknak. A modern egyiptomi történész, Amin Dawidar azt mondja, hogy Umarnak az iszlám iránti gyűlöletével és Muhammaddal szembeni ellenségeskedésével csak az anyai nagybátyja, Abu Jahl iránti gyűlölet és ellenségeskedés párosult.

Azt mondják, hogy egy nap pusztán elkeseredetten Umar elhatározta, hogy megöli Mohamedet, és ezzel eloltja magát az iszlám lángját. Ezzel a szándékkal hagyta el otthonát.

Mint már említettük, a muszlimok ekkor (az év utolsó napjaiban) még mindig Arqam bin Abi al-Arqam házában gyűltek össze, hogy elmondják gyülekezeti imájukat. Már kezdtek összeállni, amikor egyikük az ablakon kinézve meglátta Umarot, aki kivont karddal közeledik a ház felé. Nagy riadalomban elmondta a gyülekezet többi tagjának, amit látott. Feltehetően ők is riadtak.

De Hamza, aki szintén jelen volt Arqam házában, megnyugtatta őket, és azt mondta, hogy ha Umar jó szándékkal jön, akkor minden rendben van, de ha nem, akkor ő (Hamza) átfutja őt (Umar) az övével. (Umar) saját kardja. De úgy történt, hogy Umar azzal a szándékkal jött, hogy elfogadja az iszlámot, és meg is tette.

A történet azt mondja, hogy Umar Dar-ul-Arqam felé tartott azzal a szándékkal, hogy megöli Mohamedet, amikor egy járókelő megállította, és közölte vele, hogy saját húga és férje muzulmánok lettek, és azt tanácsolta neki, hogy helyezze el saját házát annak érdekében, hogy bármilyen más grandiózus és kiméra projektet vállaljon.

Muhammad Husayn Haykal

Umar odament (Dar-ul-Arqamba), és elhatározta, hogy megöli Muhammadot, és ezáltal felmenti a Quraysh-t a terhe alól, helyreállítja az elpusztított egységét, és visszaállítja a tiszteletet azoknak az isteneknek, akiket Mohamed elítélt.

A Mekkába vezető úton Nu'aym ibn Abdullah találkozott vele. Miután megtudta, miről szól Umar, Nu'aym így szólt: „Istenem, becsaptad magad, ó Umar! Gondolja, hogy Banu Abd Manaf megengedné, hogy élve szaladgáljon, miután megölte a fiukat, Mohamedet? Miért nem tér vissza a saját házába, és legalább rendbe teszi? (Mohamed élete)

Umar dühös volt hallani, hogy nővére és férje muzulmánok lettek. Azonnal megváltoztatta irányát Arqam házából a házába, hogy kivizsgálja az állítást. Kérdéseire válaszolva a lány diszkrét, de kitérő választ adott.

Umar a (nővére házának háza) ajtajához érkezett, amikor Khabbab (a próféta társa) az ő vezetésével tanulmányozta a Sura Tahát és a „Amikor a nap megdől” című részt (81: 1). A politeisták ezt az olvasmányt „szemétségnek” nevezték.

Amikor Umar belépett, a nővére látta, hogy huncutkodásra gondol, és elrejtette a lapokat, amelyekről olvastak. Khabbab besurrant a házba. Umar megkérdezte, hogy milyen ostobaságot hallott, mire a lány azt válaszolta, hogy ez csak beszélgetés volt közöttük. ” (Isten küldöttének élete)

Umar haragjában felrobbant az általa elhárított vélekedés miatt, és arcába vágta húgát. Az ütéstől vérzett a szája. Újra sztrájkolni akart, de a vér látványa megtorpant. Hirtelen feltűnésnek tűnt, majd megváltozott hangnemben kérte, hogy mutassa meg neki, mit olvas. Érezte rajta a változást, de azt mondta: „Tisztátalan bálványimádó vagy, és nem engedhetem meg, hogy hozzányúlj Isten Igéjéhez.”

Umar azonnal elment, megmosakodott, visszatért húga otthonába, elolvasta a Korán szövegét, majd Arqam házába ment, ahol hivatalosan elfogadta az iszlámot.

Sir William Muir szerint Umar áttért az iszlámra a próféta küldetésének hatodik évének végén. A következő lábjegyzetet fűzi hozzá:

Ez (Umar megtérése) Dhul Hijjah -ban történt az év utolsó hónapjában. A hívek állítólag most összesen 40 férfi és tíz nő, vagy más módon 45 férfi és tizenegy nő. (Mohamed élete, 1877, 95. o.)

Umar körülbelül 35 éves volt, amikor muszlim lett.

Muhammad Husayn Haykal

Abban az időben (amikor áttért az iszlámra) Umar ibn al Khattab érett, harminc-harmincöt éves férfi volt. (Mohamed élete)

Sok muszlim azt állítja, hogy Umar megtérésével az iszlám új erőket toborzott, és a muszlimokat most bátorították, hogy merjék a pogányokat. Ezek szerint ezek az állítások szerint most kijöhettek rejtekhelyeikről, és nyíltan imádkozhattak Kaaba környékén, vagy inkább Umar volt az, aki kihozta őket rejtekhelyükről, és most nem féltek Abu -tól. Jahl vagy bárki más.

Muhammad Husayn Haykal

Az Abessziniából hazatért muszlimok két okból tették ezt. Először is, Umar ibn al Khattab röviddel emigrációjuk után áttért az iszlámra. Vele együtt hozta a muszlim táborba ugyanazt a merészséget, elszántságot és törzsi helyzetet, amellyel korábban a muszlimokkal harcolt. Soha nem titkolta megtérését, és nem kerülte el a Quraysh ellenfeleit sem. Éppen ellenkezőleg, nyilvánosan bejelentette megtérését, és nyíltan kihívta a Quraysht.

Nem hagyta jóvá, hogy a muszlimok eltitkolják magukat, titkos mozgásukat Mekka egyik végéről a másikra, és hogy imákat tartsanak biztonságos távolságban minden Quraysh támadástól. Umar harcolni kezdett a Quraysh ellen, amint belépett az iszlám hitébe, folyamatosan a Kaaba közelébe nyomta magát, és ott imádkozott, bármi muszlim társaságában. (Mohamed élete)

De ezek a furcsa állítások alig támasztják alá a bizonyítékokat. És ha a bizonyítékok jelentenek valamit, úgy tűnik, hogy ellentmondanak maguknak az állításoknak.

Néhány állítás még extravagánsabb. Például az egyiptomi történész, Amin Dawidar ezt mondja könyvében, Képek Isten hírnökének életéből, hogy Umar iszlám hitre térése halálos csapást mért a Qurayshra.

Valójában az történt, hogy Umar iszlám hitre térése szinkronba került egy új és példátlan terrorhullámmal, amely megtörte a muszlimokat. Míg megtérése előtt csak azok a muszlimok estek áldozatul az üldöztetésnek, akiknek nincs senki, aki megvédje őket, most már egyetlen muzulmán sem, még maga Mohamed Musztafa sem volt védve a többistenhitűek rosszindulatától.

Muhammad Husayn Haykal

Száműzetésükben (Abessziniában) ők (az emigránsok) hallották, hogy Umar megtérése után a Quraysh abbahagyta Muhammad és követői üldözését. Az egyik jelentés szerint sokan visszatértek Mekkába, a másik szerint mindannyian. Mekkába érve rájöttek hogy a Quraysh erősebb gyűlölettel és újult erővel folytatta a muszlimok üldözését. Nem tudtak ellenállni, sokan közülük visszatértek Abessziniába, míg mások az éjszaka leple alatt beléptek Mekkába, és elrejtőztek. (Mohamed élete, Kairó, 1935)

De ez nem volt minden. Sokkal több volt még hátra. Most Mohamed Musztafa, Isten Küldötte még élni sem tudott Mekkában. Valójában alig több mint egy hét telt el Umar iszlámhoz való áttérése óta, amikor Mohamednek, családjának és klánjának minden tagjának el kellett hagynia Mekkát, és száműzetésbe kellett mennie. Ezért az az elmélet, miszerint Umar áttért az iszlámra, arra kényszerítette a muszlimokat, hogy elhagyják óvatosságukat és védekező testtartásukat, és dacolnak a hitetlenekkel, egyszerűen nem esik egybe a tényekkel.

S. Margoliouth

. nincs feljegyzésünk egyetlen olyan alkalomról sem, amikor Umar figyelemre méltó bátorságot mutatott volna, bár számos példa van kegyetlenségére és vérszomjasságára a hunaini csatában, amelyet elfutott, és egy másik alkalommal az ellenség jó természetének köszönhette életét. (Mohamed és az iszlám felemelkedése, 1931)

Margoliouth professzor hivatkozott arra az alkalomra, amikor egy jóindulatú ellenség megkímélte Umar életét. Biztos az árok csatájára vagy Medina ostromára utal (627. eszt.). Ebben a csatában Ali ibn Abi Talib megölte a makkan tábornokot, Amr ibn Abd Wuddot, mire (Amr) harcostársai sietve visszavonultak az árokba. Amikor visszavonultak, Umar megpróbálta megelőzni egyiküket. Ez a visszavonuló lovag hallotta, hogy Ali soha nem üldözte a menekülő ellenséget.

Ezért úgy gondolta, hogy aki őt üldözi akkor nem lehet Ali. Kíváncsiságból hátrafelé pillantott, és észrevette, hogy Umar volt az, aki lecsapott rá. Amikor meglátta Umárt, azonnal szembe fordította lova gyeplőjét, és ez megállította őt (Umar). A lovag, aki ismerte Umarot, ezt mondta neki: „Ha anyám nem fogadott volna meg, hogy soha nem fogok megölni egy Qurayshit, most halott leszel. Légy hálás neki, és ne felejtsd el, hogy megkíméltem az életedet. ”

Megjegyzendő, hogy Hamza egy évvel azelőtt, hogy Umar muzulmán lett, elfogadta az iszlámot, és jelezte megtérését azzal, hogy megütötte íjával Abu Jahlt, Umar anyai nagybátyját. Nem lehet azt várni, hogy Umar a saját nagybátyja megütésével utánozza Hamza példáját, de nincs feljegyzés arról, hogy más bálványimádót ütött volna meg, amiért szemtelenséget mutatott Isten apostola iránt.

Továbbá, amikor Hamza elfogadta az iszlámot és Abu Jahl orrát vérezte, maga Umar bálványimádó volt. Kötelessége volt a „törzsi szolidaritás” nevében kihívni Hamzát, és megvédeni anyja testvérének becsületét. Végtére is, a sok forgalomban lévő állítás szerint ő volt a legrettentőbb, a legfélelmetesebb, a legerőszakosabb és a legfejlettebb férfi Mekkában. És ki más, mint Umar merné kihívni Hamzát? De a kihívás sosem jött.


Történelem

Korai évek

Godric Griffendél, a Kard eredeti tulajdonosa

A Griffendél kardját a 10. században goblinok, a varázslatos világ legügyesebb fémmegmunkálói készítették, ezért elvarázsolt. Tiszta ezüstből készült, rubinokkal van ellátva, a kő, amely a Griffendélt jelképezi a Roxfort házpontjait számoló órákban. Godric Griffendél neve a markolat alá van vésve. Ώ ]

A kardot Godric Griffendél előírásai szerint az első Ragnuk készítette, a goblin ezüstművesek legszebbje, és ezért King (a koboldkultúrában az uralkodó nem kevesebbet dolgozik, mint a többiek, hanem ügyesebben). Amikor elkészült, Ragnuk annyira megkívánta, hogy úgy tett, mintha Griffendél ellopta volna tőle, és csatlósokat küldött vissza, hogy ellopják. Griffendél pálcájával védekezett, de nem ölte meg támadóit. Ehelyett megbabonázva küldte vissza őket királyukhoz, hogy megfenyegesse, hogy ha valaha ismét megpróbál lopni a Griffendélből, Griffendél leveszi a kardot mindannyiuk ellen. A koboldkirály komolyan vette a fenyegetést, és elhagyta Griffendélt jogos tulajdonának birtokában, de haláláig neheztelt. Ώ ]

A goblinközösség egyes részein egy legenda áll, hogy Griffendél valóban ellopta a kardot Ragnuktól. Ez részben annak a hitnek a következménye, hogy egyes koboldok meggyőződése, hogy a goblinból készült tárgyak jogosan a goblinoké, nem pedig azoké, akik esetleg megvásárolták őket. Ώ ] Β ]

Affray a Titkok Kamrájában

A kard varázslatosan megjelenik a rendezési kalapban

Harry Griffendél kardjával megöli a Mardekár baziliszkuszt

1993 májusában a kard materializálódott a régi iskola rendezési kalapjában, és megjelent Harry Potternek, akinek a kalapot akkor adták, amikor megérkezett a Titkok Kamrájába, hogy megmentse legjobb barátja nővérét, Ginny Weasley -t, erővel Tom Riddle naplója, és megette a baziliszkusz. Harry karddal megölte a kamra belsejében rejtőző baziliszkuszt. Α ] Emiatt a kard baziliszkuszméreggel lett átitatva (mivel a koboldokból készült tárgyak csak azt szívják magukba, ami erősebbé teszi őket), és így elnyerte a horcruxok elpusztításának képességét, bár Harry ehelyett a baziliszkusz egyik agyarait használta a napló megsemmisítésére. , amely megszüntette Tom Riddle érzéki emlékét, és abban helyreállította Ginny vitalitását. Az év eseményei után a kard az igazgató irodájában tartózkodott, és egy üvegtartóban tartották biztonságban. Β ]

Vadászat a horcruxokra

1996 nyarán Albus Dumbledore kardot használt a Gaunt családi gyűrűjén. A kard megrepesztette a gyűrűt, így Horcruxként megsemmisítette. Továbbra is feltámadáskőként működött. Dumbledore megpróbálta használni, hogy beszéljen elhunyt rokonaival, de nem sikerült.

A kard Dumbledore irodájában 1997 -ben

Mielőtt meghalt, Dumbledore végrendeletében Harryre bízta a kardot. Rufus Scrimgeour azonban azt állította, hogy a kardot nem Dumbledore adta el. A miniszter kijelentette, hogy ez iskolai örökség, nem személyes tulajdon, és nem volt hajlandó Harrynek adni. Ez komoly problémákat okozott a triónak. Dumbledore a kard azonos példányát helyezte el az irodájában, mert tudta, hogy a brit mágiaügyi minisztérium megpróbálja elkobozni, és az igazi kardot egy arckép mögötti falban lévő lyukba rejtette. Valóban, az igazgató irodájában kiállított kardot később Rufus Scrimgeour elvitte vizsgálatra. Β ]

Amikor a minisztérium visszavitte a kardot az igazgató irodájába, Dumbledore hadseregének diákjai, Ginny Weasley, Neville Longbottom és Luna Lovegood megpróbálták ellopni Harry számára. A csoportot ezért elfogták és megbüntették. Az eset után Perselus Piton átadta a hamisított kardot Bellatrix Lestrange -nek. Ezt követően Bellatrix tárolta Gringotts -boltozatában Helga Hufflepuff csészéje mellett, Voldemort egyik horcrux -jában.

Harry kardért nyúl, egy befagyott tóban, a Dean -erdőben

Miután rájött, hol lakik Harry és barátai, Dumbledore portréja utasította Pitont, hogy adja meg Harrynek az igazi kardot anélkül, hogy Harry tudná, hogy Piton az, hátha Voldemort a Legilimency segítségével megtudja Harryről. Piton letette az igazi kardot egy fagyott tóba, a Dean -erdőbe, és testi Doe Patronusát használta, hogy elvezesse Harryt a kardhoz. Amikor Harry megpróbálta elővenni a kardot, a Mardekár medálja a nyakába csukódott, és megpróbálta megfojtani, érezve, hogy pusztulása közel van. Ron Weasley megmentette Harry segítségét, elővette a tóból a kardot, és azzal szúrta ki a medált, megsemmisítve azt. Β ]

Csetepaté a Malfoy kastélyban

Később Harryt, Ront és Hermionét elfogták a Snatchers, és a kardot egyikük zsákmányul vette. Ezután a Malfoy -kastélyba vitték őket, ahol Bellatrix Lestrange észrevette a kardot. Bár Bellatrix megparancsolta a Snatchernek, hogy adja neki a kardot, a férfi ostobán megtagadta, és elkápráztatta társait. Harry és Ron ekkor a pincében börtönbe kerültek Luna Lovegood, Dean Thomas, Ollivander úr és Griphook kobold mellett, miközben Hermionét Bellatrix kínozta és kihallgatta. Bellatrix megkövetelte, hogy tudassa, honnan került a kard hármasa a kard birtokába, azt gondolva, hogy betörtek érte a boltozatába. Hívta Griphookot, hogy ellenőrizze a kardot, és Harry kérésére Griphook hazudott, és azt mondta, hogy ez hamisítvány. Γ ]

A Gringotts Wizarding Bank betörése

Harry Potter karddal a Lestrange boltozatban

Amikor Harryt és a többieket Dobby a Shell Cottage -ba mentette, Harry Griphook segítségét kérte, hogy betörhessen Bellatrix Lestrange Gringotts -i páncélszekrényébe, mivel gyanította, hogy a Hufflepuff csésze - Voldemort egyik horcruxja - el van rejtve benne. Griphook, lenyűgözve Harry tiszteletteljes bánásmódjától a házimanó iránt, beleegyezett abba, hogy az igazi kardot kapja fizetésként. - értett egyet kelletlenül Harry. Amikor felfedezték betörésüket, Griphook megragadta az igazi kardot, és futott vele. Ezt követően a koboldokat behívták a Malfoy-kastélyba, hogy vak düh rohamában eljuttassák Voldemorthoz a betörésről szóló hírt, Voldemort megölte a jelenlévőket, mert nem védték meg a boltozatot és egyik horcruxját. Β ]

Roxforti csata

Neville megöli Naginit a karddal folytatott csata során

A Roxforti csatában a kard újra megjelent a Neville Longbottom rendezési kalapjában, és miközben Harry Potter utasításait követte, egyetlen pengevonással lefejezte Naginit, Voldemort kígyóját és utolsó megmaradt Horcruxját, így Voldemort halandó lett. ember még egyszer. A kardot utoljára Neville mellett feküdt a Nagyteremben, az utolsó csata befejezése és a második varázslóháború befejezése után. Β ]

A csapás

A 2010 -es években a varázslóvilágot érintő titokzatos katasztrófa idején a Griffendél kardja egyike volt azon mágikus tárgyaknak és műtárgyaknak, amelyek szétszórva jelentek meg a világon. foglalkozik a varázslók titkának nemzetközi statútumának fenntartása érdekében. Δ ]


Umar ibn al Khattab a történelem legbefolyásosabb emberei között

Michael H. Hart 1978 -ban könyvet írt "A 100: A történelem legbefolyásosabb személyeinek rangsora" címmel. Több más szerző is írt hasonló könyveket, de ez továbbra is kiemelkedő könyv ebben a kategóriában. A könyv elgondolkodtató, és arra ösztönzi az olvasót, hogy a történelemet más szemszögből lássa.

Mohamed prófétát választotta a világ legbefolyásosabb személyeinek listájának vezetésére, ami sok embert meglepett. Azt mondta, azért választotta Mohamedet, mert ő volt az egyetlen ember a történelemben, aki vallási és világi szinten egyaránt rendkívül sikeres volt. Michael Hart tovább számolta Mohamed próféta tulajdonságait és tulajdonságait, valamint az emberi történelemre gyakorolt ​​általános hatását, és arra a következtetésre jutott, hogy Mohamed próféta legyen az első számú személy az emberi történelem 100 befolyásos személyében.

Egy másik meglepetés sokak számára az volt, hogy Michael Hart Umar Ibn Al-Khattabot választotta a 100 befolyásos személy között, akit nemcsak a 100 személy közé sorolt, hanem a második helyre (51-100) is választotta. Umar Ibn Al-Khattab az 52. a listán. Magasabb rangra helyezte, mint az olyan híres férfiak, mint Nagy Károly és Julius Caesar. Továbbá elmondja, hogy Umar ragyogó vezetése volt felelős az iszlám terület kiterjesztéséért és annak hatalmas mértékéért, ami alatt történt. Továbbá elmondja, hogy Umar Ibn Al-Khattab elrendelte a muszlim seregeknek, hogy hagyják békében a meghódított föld őslakóit, és elrendelte a katonai személyzetet, hogy ne kényszerítsék a bennszülötteket az iszlámra való áttérésre.

A zárójelbe Michael feljegyezte: "A fentiekből kitűnik, hogy az arab hódítás inkább nacionalista hódító háború volt, mint szent háború, bár a vallási vonatkozás nem hiányzott.". Michael Hart elmondja továbbá, hogy Umar ibn Al-Khattab eredményei lenyűgözőek, és súlyos hiba lenne figyelmen kívül hagyni az emberiséghez való hozzájárulását. Meg kell jegyezni, hogy Umar Ibn Al-Khattab ragyogó vezetése volt felelős azoknak a területeknek az állandóságáért, amelyek akkoriban az iszlám szerepkörébe tartoztak, és ma is az iszlám világ részei.

Umar Ibn Al-Khattab úttörő személyiség az iszlám világban.Vezető, államférfi, jámbor és Isten-tudatos muzulmán volt, aki tiszteletben tartotta minden egyént, beleértve a nem muszlimokat is, és elrendelte a muszlimoknak, hogy bánjanak tisztelettel a nem muszlimokkal. Megmutatta nekünk, hogyan kell alkalmazni a Korán utasítását: "a vallásban nincs kényszer".

Umar ibn Al-Khattab vezetésével az iszlám nem karddal terjedt el, hanem szépsége, egyszerűsége, átláthatósága, nyitottsága és az általa nyújtott vezetés miatt. A muszlim közösség gyors növekedésének másik oka az volt, hogy néhány magas rangú vallási személyiség megtért a zsidó és a keresztény közösségek közül. Ezek a vallási személyiségek az iszlámot az ábrahám hit folytatásának és megerősítésének tekintették. Ardkun, Damaszkusz püspöke elfogadta az iszlámot, miután az iszlám hadsereg belépett a városba Khalid bin Walid alatt. Ardkun követői vonzódtak az új hithez, és muszlimok lettek. A textilgyártásról híres egyiptomi Shata város főigazgatója kétezer emberrel elhagyta városát, és Damietta városába ment, ahol a muzulmán hadsereg táborozott, és követte az iszlámot.

Umar ibn Al-Khattab idején a nem muszlimok élvezték a vallásszabadságot. Szabadon végezhették vallási szertartásaikat, harangoztak a vallási szertartások megkezdéséhez, körmenetben kivették a keresztet és vallásos vásárokat tartottak. Umar ibn Al-Khattab idején még olyan szerződéseket is aláírtak nem muszlimokkal, amelyek garantálták a vallásszabadságot. Hudhaifa bin al-Yaman Mahdinar régió embereinek írt írása így szól: "Nem kötelezik őket vallásuk megváltoztatására, és nem avatkozhatnak be vallási gyakorlataikba."

Umar ibn Al-Khattab nagyon szigorúan követte az egyenlőség elvét, és nem tűr semmilyen megkülönböztetést. Egyszer Umar ibn Al-Khattabnak megoszlott a véleménye Ubayy bin Ka'b-ról. Az ügyet utalták és a Qazi Zaid bin Thabit bíróságához vitték. Amikor Umar ibn Al-Khattab megérkezett az udvarba, a Qazi, Zaid bin Thabit a Khalifah iránti tiszteletből üresen hagyta helyét. Umar ibn Al-Khattab, miután megfigyelte a helyzetet, azt mondta, hogy ez volt az első igazságtalanság, amelyet Zaid követett el az ügyben. Aztán leült Ubayy, az ellenfele mellé.

Umar ibn Al-Khattab mindig az egyéni szabadságot és önbecsülést részesítette előnyben. Szájról szájra és írásaival nagyon világossá tette, hogy minden ember szabadnak született, és senkinek nem kell megaláznia magát mások előtt. Egyszer Amr bin As fia bántalmazott és megvert egy kopt keresztényt, amikor ezt hallotta, hogy Umar ibn Al-Khattab Amr fiát nyilvánosan megbüntette az áldozat, Copt Christian kezével. Ekkor Umar ibn Al-Khattab apához és fiához is beszélt, és azt mondta:-Mióta alakította az embereket rabszolgává, miközben anyjuktól szabadultak meg?

Sok kultúrában élő emberek, akik elfogadták az iszlámot, új kihívások elé néztek. Egyszerre bonyolultabb kérdések merültek fel az iszlám életmóddal kapcsolatban. Sok kérdésre nem tudtunk válaszolni, mert a Szent Próféta vagy a Szent Korán egyértelmű döntései nem álltak rendelkezésre. A városokban kinevezett kadik és muftik a próféta társai voltak, mégis bonyolult kérdéseket intéztek a kalifához. A híres szahabik, akik Umar Ibn Al-Khattabhoz utalták a kérdést, Abdullah bin Ma'sud, Ammar bin Yasar, Abu Musa Ash'ari, Abu Ubaidah bin Jarrah, Mughira bin Shuba és mások. Umar ibn Al-Khattab ítéletet mondott, miután megbeszélte ezeket a kérdéseket a társak gyűlésében. A megbeszéléseket a legnagyobb szabadsággal és éleslátással folytatták. Shah Wali-Ullah ezt írja a Hujjatullah al-Baligha című folyóiratban: "Umarnak az volt a gyakorlata, hogy konzultáljon a társaival és megbeszéléseket folytasson velük mindaddig, amíg a fátylat fel nem oldják, és meg nem győzik a meggyőződést. Emiatt Umar diktátumát egész Keleten és Nyugaton elfogadták. "

Azt mondják, hogy írásai, levelei és hivatalos utasításai ugyanolyan erőteljesek voltak, mint beszédei. Abu Musa Ash'ari -nak írt levelében ezt írta: "Az emberek általában gyűlölik uralkodójukat, és Allah védelmét keresem, ha népem hasonló érzéseket keltene velem kapcsolatban. Kerülje a hiábavaló gyanúkat, és tartsa távol magát a rosszindulattól, és ne bátorítsa az embereket a hiú remények dédelgetése, és vigyázzon Allah vagyonára, és óvja magát a gonosz emberektől. Ha olyan embereket talál, akik bosszúállóan hajlamosak a muzulmán államra, az ördögi hajlam, és le kell hajtani a karddal, amíg meg nem hajolnak Allah döntése és jobb utak felé fordulni "

Egy másik levelében Abu Musa Ash'ari -nak azt mondta: "Az a dolog, amely megerősíti az embert a munka elvégzésében, és amelyet nem szabad halogatni, ha ezt megteszi, ügyei felhalmozódnak és elborítanak, és akkor nem lesz képes döntse el, mit tegyen és mit ne, és kudarcot vall a munkájában. "

Umr Ibn Al-Khattab Amr bin Al-As-t nevezte ki Egyiptom kormányzójává. Amr bin Al-As késleltette a bevételek kincstári utalását. Umar ibn Al-Khattab írt neki, és emlékeztetett a késedelemre. Amr bin Al-As halogatta. Umar ibn Al-Khattab erős levelet küldött neki, és ezt írta: "Megértem, hogy az, ami megakadályozta, hogy válaszoljon, az a tény, hogy a beosztottjai nem jók. Pajzsot készítettek önnek, és ez egy betegség Hatékony jogorvoslatom van. Meglepett, hogy gyakran és hosszasan írtam Önnek, de elhanyagolta a bevétel elküldését, és elkerülte az egyenes válaszokat. Tehát Abu, Abdullah, ne aggódjon. Az esedékességet el kell venni Öntől és fizetned kell nekik, mert amint a folyó gyöngyöt hoz, úgy kell fizetned a járulékot. "

Umar ibn Al-Khattab beszédét a következő kijelentéssel fejezte be: "Ó, Istenem, ne essek tévedésbe, és ne számítsak váratlanul, és ne engedjek elhanyagolást."

Umar ibn Al-Khattab tettei hangosabban beszélnek jelleméről, integritásáról és a muszlim államban élő emberek iránti szeretetéről. Éjszaka köröket tett, hogy felmérje és értékelje az emberek állapotát. Eredményei tükrözik életét.

Umar ibn Al-Khattab mondásai:

Umar ibn Al-Khattabnak mindig szilárd véleménye volt, ami nagyon erős vezetővé tette, aki magasabb integritást várt el a vele együttműködő emberektől Khilafate idején. Íme néhány bölcs mondása:


Khalid ibn al-Walid

Khālid ibn al-Walīd (585–642) (arabul: خالد بن الوليد) más néven Sayf-Allah al-Maslul (az Isten kivont kardja vagy Allah kardja), egyike volt a muszlim hadsereg két híres arab tábornokának a 7. század muszlim hódításai során. [1]

Khālid ibn al-Walīd
خالد بن الوليد
BecenévAllah kardja
Született585
Mekka, Arábia
Meghalt642
Homsz, Szíria
Órakor temették el Khalid ibn al-Walid mecset
Hűség Rashidun kalifátus
Szolgáltatás/fiókRashidun hadsereg
Szolgálat évei632–638
RangTábornok
MértékegységMobil őr
Megtartott parancsokFőparancsnok (632–634)
Helyi parancsnok (634–638)
A mobil őrség parancsnoka (634–638)
Irak katonai kormányzója (633–634)
Chalcis kormányzója (637–638)

Híres katonai sikereiről, hiszen Mohamed és közvetlen utódai, Abu Bakr és Umar ibn al-Khattab erőit irányította. [1] Több mint száz csatában [2] veretlen volt a Bizánci Római Birodalom, a Szászánida Perzsa Birodalom és szövetségeseik számszerűleg felülmúló erői ellen. Ezért a történelem egyik legjobb katonai parancsnokának tekintik. Legnagyobb stratégiai vívmánya volt, hogy gyorsan meghódította a Perzsa Birodalmat, és három éven belül 633 -tól 636 -ig meghódította Róma -Szíriát. Legnagyobb taktikai eredményei a Walaja -i sikeres kettős boríték -manőver, valamint az Ullais és Yarmouk -i győzelmek voltak.

Khalid ibn Walid a Quraysh mekkai törzséből származott, aki Mohammadot ellenezte, és alapvető szerepet játszott az Uhud -i csata győzelmében. Ő azonban megtért, és csatlakozott Mohamedhez a Hudaybiyyah -békeszerződés után, és különféle expedíciókat vezényelt neki. Muhammad halála után kulcsszerepet játszott abban, hogy parancsot adjon a medinán erőknek Abu Bakr számára a ridda-háborúkban, a szászanida arab kliens, Al-Hirah királyság elfogásában, valamint a Szászanida perzsa erők vereségében a Perzsa Birodalom meghódítása során.

Ifjúság és körülbelül 590 gyökér Khalid bin Walid született ebben az évben. Anyja és apja Lübabe család Velid'dir szomorú. A család (szomorú törzs) katonai ügyekre szakosodott, és Quraysh kiváltságos törzse. Fiatal korában a lándzsák, íjak és kardok megtanulták a használatot és a lovasságot. A személyes fegyver a kard volt.

Az iszlám iszlám korai évei előtt Khalid bin Walid, aki egy katona volt, fiatalkorában hírhedt volt tiszta Quraysh -ban. Nem vett részt a badri csatában, de részt vett az Uhud csatában. Khalid először harcolt a muszlimok ellen. A muzulmánok ebben a csatában a lovasság hátsó részébe utasítanak, úgy, hogy azok megereszkedhetnek. Azonban Muhammad (SAW) útját ez a ló és ötven íjász védelmére felbérelte. A háború kezdete a muzulmánok ellen, hogy jöjjön elő álláspontjukat íjászok terkedince, Khalid bin Walid lehetőséget, hogy értékelje, és a muszlim hadsereg hátulról a lovasság, hogy beragadt. Khalid ibn al-Walid ezzel a mozgalommal megváltoztatta a háború menetét, és legyőzte a muszlimokat. Ez az utolsó alkalom a muszlimok elleni háború után az árokcsatában. Miután megegyezett a korábban Hudaybiyyah muszlim testvérrel, Walid keresztül csatlakozott a ranghoz


Az Umar -paktum

MÚLT SZOMBATON a kenyai Machakos városában Szudán északi székhelyű muzulmán kormányának képviselői egy keresztény vezetésű déli lázadó frakcióval csatlakoztak ahhoz, hogy aláírják azt a jegyzőkönyvet, amely végül véget vethet az ország 19 éve tartó polgárháborújának. Bár még mindig hiányzik a teljes békemegállapodás, az eredmény lenyűgöző. Ahhoz, hogy a véres hullámvasút - etnikai és vallási hadviselés - hullámvasútja után elérje ezt a détentet, a szudáni muzulmán uralkodóknak vissza kell vonulniuk egy állítólag olyan régi paktumtól, mint maga az iszlám.

Az Umari Paktum, amely dokumentumot állítólag a második kalifa, Umar I. (634–44) írta alá, a forrása a nem muszlimokra vonatkozó korlátozó előírásoknak, amelyek a shari'avagy az iszlám törvény. 1983 -ban Szudán északi muzulmán kormánya fundamentalista fordulatot vett és elrendelte a shari'a a keresztény délen. Ez kiváltotta a háborút, amely azóta több mint 2 millió szudáni embert ölt meg, és további milliókat kitelepített.

Alatt shari'azsidó és keresztény kisebbségek is (dhimmi, vagy szó szerint „védett népek”) szabadon maradhatnak muszlim országokban, de nincs szabad toborzásuk.

Más korai és középkori dokumentumokhoz hasonlóan, amelyek súlyos következményekkel járnak a politikára és a vallásra nézve, Umar paktumát is nehéz dátumra rögzíteni. Már 673 -ban keletkezhetett, miután a muszlimok meghódították a keresztény Szíriát és Palesztinát. De a tudósok a szöveget jelenlegi formájában körülbelül a kilencedik századra datálják.

A paktumot állítólag maguk a meghódított keresztények írták. Ebben a keresztény alanyok hálásan részesülnek muszlim mestereik védelmében, és cserébe egyetértenek bizonyos vallási és társadalmi megszorításokkal:

Bármi legyen is a valódi kora, a paktum mintát használta a muzulmánok bánásmódjához a keresztényekkel és zsidókkal szemben a középkortól napjainkig számos területen. Szigorításai alatt, dhimmi sok muszlim országban tilos volt bármilyen hatalmat gyakorolni a muszlimok felett, és ezért kizárták őket a hadseregből vagy a közszolgálatból. Gyakran megterhelő fejadót vagy illetéket is fizetniük kellett (jizya).

Néhány muszlim és nem muszlim rámutatott a dhimmi Az Umar -paktumban gyökerező hagyomány annak bizonyítéka, hogy a muszlimok viszonylagos toleranciával bántak a „vallásos másokkal”. Minden bizonnyal a világtörténelem nagy részében a muszlimok nem kezelték az egyistenhitű keresztényeket és zsidókat engesztelhetetlen ellenségekként, mint a pogányokat. Inkább megengedték, hogy ezek a területükön élő „könyv népei” továbbra is gyakorolják saját vallásukat.

A történelem azonban látott kevesebb és egyre nyomasztóbb megvalósítást is dhimmi rendszer, néha a szigorúbb gyakorlatokkal keverve dzsihád. És egyértelműen a szudáni keresztények úgy döntöttek, hogy az iszlám védelem ára ebben a hagyományban elég magas ahhoz, hogy ellenálljon a halálnak.

Szudán modern muszlim vezetői ilyen ellenállással szembesülve úgy tűnik, végre visszalépnek az ősi paktumtól. A Machakosi Jegyzőkönyv az ilyen visszavonulás többéves gyümölcse. Gyakorlatilag ez már a szigorú iszlám öltözködési kódexek és más szociális jogszabályok enyhítését jelentette-elég ahhoz, hogy a nem muzulmán száműzöttek elkezdtek hazatérni.

Az új protokoll szerint a muszlimok megállapodtak abban, hogy bár előírhatnak shari'a északon nem sértik a nem muszlimok jogait, ha ezzel délen tesznek. Az északi vezetőknek hat évük lesz arra, hogy bebizonyítsák, komolyan gondolják, hogy barátságosabb környezetet teremtenek a keresztény és más nem muszlim szudániak számára, hogy gyakorolják hitüket. Ezt követően a dél -szudáni népszavazáson szavazhat arról, hogy marad -e a nagyrészt muzulmán észak mellett, vagy önálló államot alakít.

Az idő megmutatja, hogy Umar örökségét ilyen gyorsan meg lehet -e tagadni.

A paktum két alternatív szövegét lásd

Írta: Chris Armstrong

[A Christian History eredetileg 2002 -ben tette közzé ezt a cikket a Christian History Issue #74. számban 2002 -ben]


A korai muszlim közösség és a kard

Folytatjuk a korai kereszténység és az iszlám összehasonlító tanulmányozását. Az előző cikkben megvizsgáltuk az Újszövetség (apostolok által írt) leveleiben szereplő bizonyítékokat, és arra a következtetésre jutottunk, hogy soha nem alapították meg a kardot egyházi politikának.

Mit mondott a korai muszlim közösség a kardról?

Miután Muhammad 632-ben meghalt, négy kalifa vette át az iszlám vezetését: Abu Bakr (uralkodó 632-634), Umar (634-644), Uthman (644-656) és Ali ( 656-661). [1] Mohamed életében éltek, és ő képezte ki őket.

Ez a négy helyesen kalauzolt kalifa [2] soha nem írt Szentírást, de szavaik és tetteik megjelennek a különböző iszlám forrásokban. A négy fontos, mert lelkesen keresték a Koránt és az elhunyt vezetőjükre vonatkozó emlékeiket, hogy útmutatást kapjanak az iszlám háború lefolytatásához. Mohamed dzsihádot folytatott és vezette őket (Korán 33:21). Követték tehát a példáját.

Továbbá a kalifák olyan parancsokat találtak a Koránban, amelyek megmutatják nekik, hogyan kell felosztani a hadizsákmányt, ezért a korai iszlám anyagi vonatkozása is fontos. Röviden összefoglalva, a vallás és a gazdagság (pl. Arany és ezüst közvetlen kifizetésekben vagy adókban), fegyverek (pl. Kardok és pajzsok), áruk (pl. Gabonafélék és dátumok) és ingatlanok (pl. Gazdaságok, sőt városok) uralják az uralmat. kalifák, mivel az iszlám katonai hódítással bővült.

Ez a cikk, amely természetesen a négy kalifa uralkodását követi, ezért a Koránra vonatkozik, mint a karddal történő hódításuk inspirációjára, és a forrásokra, amelyek visszajöttek Medinába, a korai iszlám fővárosába.

Így ebben a cikkben a fő téma az, hogy a kalifák hivatkoznak a Koránra, hogy igazolják politikájukat.

Abu Bakr (u. 632-34) Mohamed legközelebbi társa. Első kalifaként megszilárdította az iszlám uralmat az arab félsziget felett, és nagy területeket hódított meg Irakban, az uralkodása alatt álló két év alatt. Megérthetjük, hogyan igyekezett megvalósítani a Korán dzsihádra való felhívását Khalid al-Walid († 642), a muzulmán hadsereg illetékes és tehetséges mekkai parancsnoka Muhammad és az első két kalifátus idején. . Brutalitása miatt „Allah kardjának” vagy „Allah kivont kardjának” becézték. [3] Abu Bakr és Khalid kampányainak és irányelveinek csak egy példája említhető.

632-633-ban Abu Bakr megvált a hitehagyás háborújában. Néhány törzs Arábiában megígérte, hogy Muhammad élete során ragaszkodik az iszlámhoz, de miután meghalt, visszatértek régi útjaikhoz, érezve, hogy az iszlám gyenge. Abu Bakr megfogadta, hogy megmutatja nekik, hogy tévednek. Az egyik hadísz így szól:

Amikor Allah apostol [Muhammad] meghalt és Abu Bakr lett a kalifa, néhány arab renegát [visszatért hitetlenségbe] [Abu Bakr úgy döntött, hogy hadat üzent nekik], Umar azt mondta Abu Bakrnak: "Hogyan harcolhatsz ezekkel az emberekkel, bár Allah apostola azt mondta "Allah parancsot adott nekem, hogy harcoljak az emberekkel, amíg azt nem mondják: & quot; Senkinek nincs joga imádni, csak Allahnak, és aki ezt mondta, megmenti tőlem az életét és a vagyonát, kivéve a törvény megsértését. és a beszámolói Allahnál lesznek. "Abu Bakr azt mondta:" Allah! Harcolni fogok azokkal, akik különbséget tesznek az ima és a zakat, mint zakat kötelező jog, hogy Allah elvegye a tulajdonból [Allah parancsa szerint]! Ha még egy kislánynak sem hajlandóak fizetni nekem, amit Allah apostola idején szoktak fizetni, harcolnék velük azért, hogy visszatartsam. "

Umar, aki hamarosan a második kalifa lesz, azt válaszolja, hogy ez a politika Allahtól származik.

Aztán Umar azt mondta. & quot; Allah kinyitotta Abu Bakr mellkasát a harc előtt, és tudtam, hogy a döntése helyes volt. & quot [4]

Ez az egész hadísz a Korán 9:33, 61: 9, 48:28 (három azonos vers), 2: 193, 8: 39-41, 9:29 és különösen a 9: 5-ös verseit visszhangozza. Mindannyian harcról beszélnek, amíg az iszlám uralkodik, de a 9: 5 a pogányok elleni küzdelemről beszél, amíg meg nem fizetik zakat vagy jótékonysági adó. A pogányok elleni harc parancsában (9: 5) a harcok csak akkor szűnhetnek meg, ha a pogányok (1) bűnbánatot tartanak, (2) megalapozzák az iszlám imát és (3) fizetnek zakat. Most, hogy ezek a törzsek megtagadták a három feltétel közül a harmadikat, ismét alapvetően pogánynak tekintik őket (mivel nem hajlandók engedelmeskedni Allah fontos kötelezettségének az iszlámban), akkor az ellenük való harc parancs ismét alkalmazhatóvá válik.

Abu Bakr nyílt leveleket küldött [5] minden arab törzs hitehagyóinak vagy lázadóinak, hogy figyelmeztessék őket a csata kitörése előtt. Miután elmagyarázza az iszlám teológiáját, amelyet minden vallásnak joga van - prédikálni -, majd tájékoztatja a törzseket arról, hogy mi fog történni a gyakorlatban. Ha visszatérnek az iszlámhoz, nem ölik meg őket. Ha megtagadják, Khalid nem kíméli meg őket, de tűzzel megégetheti őket, mindenképpen lemészárolhatja őket, és fogságba ejtheti az asszonyokat és gyermekeket.

Én [Abu Bakr] megparancsoltam [Khalidnak], hogy ne harcoljon senkivel, és ne öljön meg senkit, amíg nem hívja őt Isten [iszlám] ügyéhez, hogy azok, akik lemondanak a [hitetlenségről] és jót cselekszenek [követem], elfogadják őt, és segíts neki, hogy [helyesen cselekedjen], de megparancsoltam neki, hogy harcoljon azokkal, akik ezért tagadják [Őt, azaz Istent]. Így nem kíméli meg egyiküket sem, akin úrrá lehet, [de] megégetheti őket tűzzel, lemészárolhatja őket, és nőket és gyermekeket fogságba ejthet, és senkitől nem fogadhat el semmit, kivéve az iszlámot. [6]

Néha ez a politika heves csatákat igényelt Khalid számára. Például Musaylimah úgynevezett hamis próféta és törzsének meghódítása al-Yamamah-ban, egy oázisnegyedben Közép-Kelet-Arábiában, Medinától sok mérföldre keletre, ahol Abu Bakr székhelye volt, több mint harminc oldalt igényel korai iszlám történelem, véres csatákkal. [7]

Az Umánt (Ománt) meghódító muszlimokról szóló elbeszélés mindössze négy oldalt foglal magában. A harcok befejezését azért ajánljuk ide, mert ez azt a lemészárlást jelenti, amely az iszlám Arábia visszahódításának történetében máshol fordul elő, vagy néha egy terület első meghódítását.

Isten [megerősítésekkel] megerősítette az iszlám népét, és gyengítette rajtuk a politeistákat, így a politeisták hátat fordítottak a repülésnek, így 10 000 -en meghaltak a csatában. (A muszlimok) úgy üldözték őket, hogy nagy mészárlást végeztek közöttük, és foglyul ejtették az utódokat, és nyájakat osztottak a muszlimok között. A zsákmány ötödét Abu Bakrhoz küldték [8].

Ahogy Abu Bakr nyílt leveleiben megígérte, a „mészárlás” leigázza az iszlám ellenségeit, a gyerekeket fogságba vezetik, és a zsákmányt felosztják a dzsihadisták vagy qitalisták, amelynek egyötödét visszaküldik Medinába, hogy Abu Bakr irányítsa az iszlám virágzó államát, a Koránnak megfelelően, a 624-es badri csata mintájára, amikor a prófétája még élt, és a Korán 8:41 kiderült . Amint újra és újra látni fogjuk, ez a vers elmondja, hogyan kellett felosztani a hadizsákmányt: egyötöde az államnak, négyötöde pedig a harcosoknak vagy dzsihadistáknak jár.

Néhány törzs azonban látta a bölcsességet, hogy harc nélkül térjen vissza az iszlámhoz, például az Amir, amely Észak- és Nyugat-Közép-Arábiában található. Figyelve szomszédaik leigázását, „odaadták [Abu Bakr] kezüket az iszlámnak”, utalva a hagyományos kézcsattal, amely a hűségesküt jelképezi. [9] Tehát elfogadták a nyílt levélben szereplő első lehetőséget, elfogadva az iszlámot és fizetve a zakat adó.

Ezt követően Khalid tűzszünetet írt fel az arab Hanifah törzs számára, felvázolva, hogy mivel tartozik a törzs az iszlámnak, hogy ne támadja meg őket. Az egyik vezető tétovázik, de a másik azt mondja, hogy a törzsnek engednie kell az iszlámnak, hogy a muszlimok ne követeljék meg a törzs asszonyait házasságban:

[Khalid] aranyat, ezüstöt fizetett, a foglyok felét, postai öltönyt, lovakat, kertet minden faluban és egy gazdaságot, feltéve, hogy elfogadják az iszlámot. Akkor biztonságban lesz Isten biztonságában, megkapja Khalid b védelmét. Al-Walid és Abu Bakr védelme, Isten apostol [Mohamed] utódja és a jóhiszemű muszlimok védelme. ” A törzs egyik vezetője tétovázott, de egy másik előrelépett, és azt tanácsolta nekik, hogy fogadják el a fegyverszünetet, „mielőtt a nőket akaratuk ellenére a lovak hátára viszik, és feleségül viszik őket, anélkül, hogy házasságot követelnének. Tehát engedelmeskedtek neki [a második vezérnek]. és elfogadta döntését. [10]

Ez a törzs elfogadta az iszlám „védelme” alatt élő státuszukat. De aranyban, ezüstben és más anyagi javakban kell fizetniük.

Hasonlóképpen, Abu Bakr ezt írja a délnyugat -arábiai Najran népének:

. Najran népének. ő [Muhammad] védelmet nyújt nekik hadseregével és önmagával szemben, és elrendeli helyettük Mohamed védelmét, kivéve azt, amit Mohamed, Isten apostola Isten parancsára visszavont az ő földjeikre és az arabok földjére vonatkozóan, hogy két vallás ne lakjon bennük. [11]

Abu Bakr tovább vázolja, hogy mit kell védeni, például a nyájakat, csordákat, templomépületeket és szerzeteseket, de az embereknek hűségesnek kell lenniük az iszlámhoz, még akkor is, ha katonákat toboroznak a többi törzs leigázására. Az utolsó záradék arról, hogy nincs két Arábiában élő vallás, azt mutatja dhimmi az állampolgárság nem tart fenn, mert Umar (a második kalifa) 635 -ben elűzi a zsidókat és a keresztényeket az országból.

Abu Bakr iszlám hadserege észak felé tart

Az iszlám nem marad az Arab -félszigeten, hanem észak felé vonul Irakba, Jordániába és Szíriába. Ullaysban, az Eufrátesz folyón, Irakban Khalid megfogadja, hogy egy közeli csatornát fog folyni a politeisták vérével.

A muszlimok tomboltak ellenük. Khalid azt mondta: „Istenem, ha átadod nekünk a vállukat, akkor kötelezem magam, hogy ne hagyj el közülük senkit, akit le tudunk győzni, amíg el nem vezetem a csatornáját vérrel.” Aztán Isten legyőzte őket a muszlimokért, és nekik adta a vállukat. Ennek eredményeként a lovasság tömegesen hozott foglyokat, és elhajtotta őket. Khalid részletesen ismertetett bizonyos férfiakat, hogy vágják le a fejüket a csatornában. Ezt tette velük egy nap és egy éjszaka. Khalid pedig levágta a fejüket. Khalid elzárta a csatornát, de elengedte a vizeket, és a vér folyt. Ennek köszönhetően a mai napig vércsatornának hívják. [12]

A korai muszlimok a Koránba és Abu Bakrba várták az inspirációt és a harci akaratot. 634 -ben a Yarmuk folyónál, a szíriai és a jordániai határon a Korán szavalója követte Muhammad szokását a badri csata után, és a Korán 8. emlékezetéből idézett, amely, mint már említettük, Badr következményeivel foglalkozik, hogy inspirálja a dzsihadisták a fegyverütközés előtt. „Az emberek ezt követően sem hagyták abba ezt [a Korán 8 hallgatását vagy szavalását].” Érdekes módon a hétköznapi katonák a Korán ezt a fejezetét „dzsihádnak” nevezték. A neve valójában a háború elrontása. [13]

A Korán 8 mellett az egész fejezet, mint inspirációs forrás, egy rövid prédikációban Abu Bakr szerint a túlvilági jutalmak a dzsihádot motiválják:

Valóban, a jutalom Isten könyvében dzsihád Isten útjában van valami, amiért egy muszlimnak szeretnie kell, ha kiszemelik. Ez egy olyan kereskedelem, amire Isten rámutatott, amellyel Isten megmentette [az embereket] a megaláztatástól, és amely által nemességet ajándékozott ezen a világon és a következő világon. [14]

Ennek az életnek a Korán kereskedelmét kínálja a következőre, gazdasági alku vagy „kereskedelem” keretében és a dzsihád összefüggésében. A Korán 61: 1-12, 4:74 és 9: 111 szintén halálos gazdasági alkuról beszél Allah-val, és a katona élete a valuta.

Ez a vértanúság felajánlás azonban lehet, hogy nem elegendő ahhoz, hogy a muszlim fiatalok jelentkezzenek és indítsák katonai kampányaikat. A közvélemény -kutatási (benyújtási) adó, az úgynevezett jizyah, ez is indíték volt. Ez a pénz visszaáramlott Medinába. A következő szakaszban Khalid lefekteti az iraki Eufrátesz folyó menti város al-Hirah kormányzójának való megadás feltételeit. Khalidot azért küldik, hogy hívja az embereket az iszlámhoz, vagy adót fizessen, miközben védett állampolgárként él az iszlám uralom alatt. Ha nem, akkor szembe kell nézniük egy sereggel, amely ugyanúgy szereti a halált, mint mások az életet. Khalid azt mondja:

& quot; Istenhez és az iszlámhoz hívlak. Ha válaszol a hívásra, akkor muzulmánok vagytok: megkapja az általuk élvezett előnyöket, és vállalja a rájuk háruló felelősséget. Ha visszautasítja, akkor [fizetnie kell] jizyah. Ha visszautasítja a jizyah, Olyan emberek törzseit hozom ellenetek, akik jobban vágynak a halálra, mint ti az életre. Addig harcolunk veled, amíg Isten nem dönt köztünk és köztetek. & Quot [15]

A fizetés lehetősége jizyah vagy illetékadó emlékeztet a Korán 9: 29 -re, amely ezt a fizetési tervet kínálja. Továbbá ez a halálszeretet tükrözi a Korán 3: 143 -at, amelynek kontextusa a 625 -ös Uhud -i csata, Mohamed vezetésével. A vers ezt mondja: „Mielőtt [muzulmánok] a halállal találkoztál, remélted.”

Amikor Khalid észrevette, hogy muzulmán katonái vissza akarnak térni Arábiába, rámutatott, milyen zamatos a perzsák országa:

& quot: Nem úgy tekintesz [az] ételedre, mint egy poros zabálásra? Isten, ha az Istenért való küzdelmet és az [emberek] Istenhez való elhívását nem követelnék meg tőlünk, és a megélhetésünkön kívül semmiféle ellenszolgáltatás nem lenne, a bölcs vélemény [még] az lett volna, hogy lecsapunk erre a vidékre, amíg birtokba nem vesszük. "[16] .

A muszlimok feladata volt birtokba venni. Ennek megfelelően a pénz és az erőforrások nem mehetnek vissza csak Medinába. A katonák a hadizsákmányok nyolcvan százalékát azonnal megszerezhetik a hódítás után.

Az iraki Ayn al-Tamrban Khalid újabb csatát nyert, és „lefejezte az erőd minden emberét, és birtokba vette mindazt, amit erődítményük tartalmazott, és zsákmányul elfoglalta, ami benne volt”. A számla folytatódik:

Khalid negyven fiút talált a templomukban, akik az evangéliumokat tanulmányozták egy zárt ajtó mögött, és eltört, amikor hozzájuk ért. Megkérdezte: - Ki vagy? Azt válaszolták: „Túszok”. Felosztotta őket a muszlimok között, akik kiemelkedően teljesítettek a csatában. [17]

Nyilvánvalóan a Korán 9:29 egyik feltétele teljesült. Ha a Könyv népe (ebben az esetben keresztények) harcol, akkor megölik őket. Más Korán -szakaszok azt mondják, hogy a nőket rabszolgának lehet venni (lásd Korán 4: 3, 24). Ezeket a fiúkat hadi zsákmányként osztották fel. Emlékezzünk vissza, hogy a Korán 33: 25-27 a 627-es árokcsatára utal. Mohamed a csata után zsidó nőket és gyermekeket adott rabszolgának.

Nem sokkal ez után az Ayn al-Tamr-i győzelem után Khalid talált egy újabb emberi zsákmányt. „A muszlimok az ellenségre rohantak, megölték a csapatokat, és foglyul ejtették a gyerekeket. Khalid megvásárolta al-Judi lányát, akit [szépségét] magasztaltak ”a Dumah törzsben, szintén Irakban. [18] Az apját megölték.

Hogy befejezze ezt a szakaszt Abu Bakrról, csak két évvel Muhammad halála után uralkodott, de leigázta a törzseket Arábiában, és katonai kirándulásokat küldött Irakba és egészen Szíriába. Nagyban támaszkodott a Koránra és Mohamed példájára. [19]

634 -ben halt meg. Az egyik beszámoló szerint a halál oka a zsidók által rizsszembe tett méreg volt, míg egy másik változat ezt kihagyja. [20] Akárhogy is, az iszlám források egyetértenek abban, hogy betegségben és lázban halt meg. [21] Négy feleséget és sok gyermeket hagyott maga után. [22]

Abu Bakr halála után Umar (634-644) lett a második kalifa. Kompromisszumoktól mentesnek, sőt erőszakosnak tartották, és ostorhordási politikát vezettek be [23], és seregei meglepő gyorsasággal hódítottak meg hatalmas területeket, például Jeruzsálemet, Szíriát, Irakot, Egyiptom egyes részeit és Líbiát.

A fent idézett hosszú hadíszban Abu Bakr okáról, amiért az arab törzsekkel harcolt, Umar azt mondta:

. Allah kinyitotta Abu Bakr mellkasát a döntés előtt [harcolni], és tudtam, hogy a döntése helyes.

Így Umar elhatározta, hogy ott folytatja, ahol Abu Bakr abbahagyta, amíg az iszlám uralkodik minden vallás felett (és Medina még gazdagabb lett). [24]

Umar katonai sikerei Irakban

Először Irakot kellett átvennie a perzsáktól. Ezután keletre ment, hogy megtámadja magát Perzsiát (a modern Iránt). Az indíték a vallás mellett világos. A perzsa iszlám hódítások előestéjén Umar „engedélyt adott a hadseregnek, hogy behatoljon Perzsiába, hogy elbirkózzon Yazdagirdtől császári birtokaitól” [25] Yazdagird volt a perzsa király.

Az első dolog, amit Umar tett, az volt, hogy összegyűjtötte a csapatokat a perzsák ellen, akik nagy területeket irányítottak Irakban. Ragaszkodott ahhoz is, hogy a nép hűségesküt tegyen neki. Umar ekkor felállt, és ezt a beszédet mondta:

A Hidzsáz nem otthona az Ön számára, kivéve a táplálkozást. Lakói csak ezen túl élnek benne. Hol vannak az impulzív migránsok Isten ígérete miatt? Utazzon azon a földön, amelyet Isten ígért nektek a Könyvben, hogy örököseivé tegyen benneteket, mert azt mondta: „Hogy [az iszlám] győzedelmeskedhessen minden vallás felett.” Isten az, aki győzelmet ad vallásának, megerősíti segítőjét és elkötelezi népét a nemzetek örökségéből. Hol vannak Isten igaz imádói? [26]

A hidzsáz az a régió, ahol Medina található, és a korai muszlimok székhelye. Ez nem volt elegendő mindannyiuknak - muszlimoknak, keresztényeknek és zsidóknak. Umarnak tehát ki kellett űznie a zsidókat és keresztényeket a területről, és megkövetelte a muszlimoktól, hogy menjenek északra és harcoljanak azon a földön, amelyet Allah ígért az iszlámnak. Akkor a muszlimok birtokolhatják az újonnan meghódított területet. A záradék, amely szerint az iszlámnak „győznie kell minden vallás felett”, a Korán 9:33, 61: 9 és 48:28 idézete, amelyek mindegyike az iszlám végső diadalát ígéri minden más vallás felett.

Ugyanebben a témában egy muzulmán parancsnok felállt a könnyűlovasság támadásai előtt, és azt mondta nekik, hogy Allah „fölényben” részesítette őket. Ez a Korán 3: 139 és 47:35 idézete, amely azt is mondja, hogy az igaz hívők vannak fölényben. A vers történelmi kontextusa a 3. fejezetben az uhudi csatára utal, 625 -ben, amikor Mohamed még élt. És a Korán 47 címe „Muhammad” vagy „War” (Qital), és a hadviselés különböző kérdéseivel foglalkozik.

Allah akarata azonban nem elegendő ahhoz, hogy a muszlim katonákat harcra ösztönözze. Az anyagi javakat be kell vonni a jutalmazási rendszerbe. A parancsnok folytatja, hogy Allah engedélyt adott nekik a perzsák elleni harcra. Azt mondja: „Fölényben vagy, és Isten veled van. Ha szilárdan állsz, és bátran harcolsz ellenük, a tiéd lesz a vagyonuk, az asszonyaik, a fiaik és a hazájuk. ”[27] A fölény a Korán 3: 139 -re és a 47: 5 -re vonatkozik, mindkét fejezet a szövegkörnyezetet mutatja. háború és az ígéretes iszlám fölénye.

Bár az iszlám történelmének ebben az időszakában sokkal több csatát nyert, mint amennyit elveszített, nem mindig nyert. Az al-Qarqus csatában, az Eufrátesz nyugati partján, Irakban a muszlimoknak vissza kellett vonulniuk. Umar idézi a Koránt 8: 16 -ot, amely azt mondja, hogy ha egy muszlim visszafordul, kivéve egy harci manővert vagy egy társasághoz való visszatérést, akkor Allah haragja lesz rajta. Umar azt mondta a visszavonuló muszlimoknak, hogy ő a társaságuk, így Allah nem haragudott rájuk. [28]

A hosszú hadjárat során, amely az Eufrátesztől kissé nyugatra, Irak középső részén, Umarban, Perzsa városában, Qadisiyyah ellen folytatott hadjárat során követte Muhammad és Abu Bakr prófétáját, akik leveleket küldtek különböző vezetőknek, figyelmeztetve őket a közelgő végzetre, ha nem fogadják el az iszlámot, vagy adót fizetni, azt mondta muszlim parancsnokainak, hogy találkozzanak a perzsa királlyal, és hívják meg őt az iszlám elfogadására. Először azt mondták a királynak, hogy az iszlám csodálatos. Aztán megfogalmazták a gyakorlati döntéseket.

Aztán [Muhammad] megparancsolta, hogy kezdjük a szomszédos nemzetekkel, és hívjuk őket igazságszolgáltatásra. Ezért arra hívunk, hogy fogadd el vallásainkat. Ha megtagadja meghívásunkat, meg kell fizetnie a szavazási illetéket. Ez rossz dolog, de nem olyan rossz, mint az alternatíva, ha megtagadja a fizetést, háború lesz. Ha válaszolsz és elfogadod a vallásunkat, akkor Isten könyvét [a Koránt] hagyjuk neked. elhagyjuk az országot, és hagyjuk, hogy intézze ügyeit kedve szerint. Ha megvédi magát ellenünk a szavazási adó befizetésével, akkor azt elfogadjuk Öntől, és biztosítjuk biztonságát. Különben harcolunk veled! [29]

Az igazságosság ebben az esetben az iszlámot jelenti. Ha egy ország megtagadja az iszlámot, akkor megtagadja az igazságszolgáltatást, és egy igazságtalan ország megérdemli, hogy megtámadják, megmentsék polgárait. A közvélemény -kutatási (benyújtási) adó megvédi a perzsákat az iszlámtól.

Később a hosszú Kadisijja hadjáratban Sad, Umar vezető parancsnoka lenyűgöző megjelenésű férfiakat küldött a királyt képviselő perzsa tábornokhoz, és meghívta a perzsákat az iszlámba. [30] Egy muszlim szóvivő azt mondta a tábornoknak:

Az egyik ötlet, amit [Mohamed] a mi Urunktól hozott, az volt, hogy hadat vív azok ellen, akik először közelebb voltak hozzánk. Magunkban cselekedtünk, és láttuk, hogy nincs elfordulás attól, amit ígért nekünk. Most Urunk parancsára jöttünk hozzátok, harcolva az ő érdekében. Arra kérünk, hogy fogadd el az iszlámot és fogadd el annak hatalmát. Ha egyetértesz, hagyjuk békén. Ha visszautasítja, az egyetlen megengedett dolog, amit csatába kell vonnunk, hacsak nem váltságdíjat fizet a közvélemény -kutatási adó megfizetésével. Ha ezt megfizeti, akkor jó, ha nem, akkor Isten már ránk hagyta országát, fiait és vagyonát. [31]

Mind az előzetes figyelmeztetés, mind a lehetőségek tükrözik a Korán 9:29 -et, és nyilvánvalóan bizonyos esetekben azokra is vonatkozhat, akik nem a Könyvből, a Bibliából származnak (zsidók és keresztények). [32] A második szakasz kapcsán a perzsa szóvivő megkérdezte a muszlimokat, miért jöttek ide az arabok, és támadták, mi indokolja az iszlám agresszióját? A muszlim szóvivő elmagyarázta, hogy Allah követet (Muhammad) küldött az arabokhoz, és ő harcra hívta őket. [33] A muszlimokat Allah küldte.

Továbbá mindkét szakasz azt mondja, hogy Mohamed azt mondta követőinek, hogy hadakozzanak a legközelebb állók ellen. Bizonyára ez párhuzamos a Korán 9: 123-val, amely azt mondja: „Ti, akik hisztek, harcoljatok [q-t-l] a közelben lévő hitetlenekkel, és hagyjátok, hogy szilárdan álljanak”.

A Qadisiyyah kampányban Sad elküldte a muzulmánokat portyázó csapatokba a végső győzelem előtt. Egy portyázó fél győzelme után azt kiáltották: „Isten a legnagyobb!” Vagy „Allahu Akbar! ” Ez harci kiáltássá vált a küzdelem előtt vagy után, inspirálva a dzsihádistát. Sad a zsákmány egyötödét is kiosztotta az embereknek, négyötödét pedig a katonáknak. Általában az ötödük a vezetőhöz vagy Medinába ment (Korán 8:41), de nagylelkű volt. [34] Umar egy-két alkalommal megengedte ezt a politikát, amely szerint a hadizsákmányokat felosztották a katonák között, tekintet nélkül a Medina számára biztosított forrásokra, [35] de koránibb tervet fog bevezetni Jeruzsálem meghódítása alatt és után, ami egyötöde volt Medina, négyötöde a katonáknak. [36]

A Korán ihlette a katonákat, mielőtt összecsapásokban harcoltak. Sad elrendelte a déli imákat és egy Korán -olvasót, hogy mondják el a 8. fejezetet a katonáknak, ez egy hosszú rész, amely dicsőíti Mohamed 624 -es Badr -i meglepetéses győzelmét. A katonák, ahogy tették Abu Bakr kalifátusában, ezt a fejezetet is dzsihádnak nevezték. de a neve formálisan „a Spoils” (a háború).„Az emberek szíve és szeme vidám lett, és ezt a szúrát [fejezetet] olvasva megnyugvást tapasztaltak.” [37] Szomorúan azt kiáltotta: „Isten a legnagyobb!” míg a muszlimok csatára készültek. [38] A kadisijai győzelem után Sad levelet írt Umarnak, amelyben bejelentette a jó hírt. A csata előtti éjszakán Sad azt mondja, hogy a muszlimok „suttogták a Koránt, dúdolva, mint a méhek” [39].

Az iszlám végül győzött Qadisiyyah -ban. A győzelem más ajtókat nyitott kelet felé, mégpedig Indiába. Umar azt mondta Utbah b. Ghawan, hogy őt nevezik ki „India földjének” kormányzójává. [40] Ismét Umar azt mondta neki, hogy hívja meg az embereket az iszlámhoz. Ugyanazt a mintát követi, mint a Korán 9:29: meghívja az embereket az iszlámba - annak elfogadása azt jelenti, hogy elfogadja az iszlámot - a megtagadás megaláztatáshoz vezet, a szavazási adó pedig - a fizetés megtagadása - kardhoz vezet.

Umar ezt írja kinevezett uralkodójának: „Hívd Istenhez a népet, aki válaszol hívásodra, fogadd el tőlük, de aki elutasítja, annak megaláztatásból és alázatosságból kell fizetnie a szavazási illetéket. Ha ezt megtagadják, akkor ez a kard engedékenység nélkül. ”[41]

Umar meghódítja Jeruzsálemet

Az igazi jutalom teológiai szempontból Jeruzsálem elfoglalása volt. Valóban nem nevezhető hódításnak a heves harcok értelmében. A muszlimok győzelmet arattak a győzelem után, így a várost irányító bizánci birodalom túl gyenge volt ahhoz, hogy ellenálljon, magáról a városról nem is beszélve.

Ennek ellenére maga Umar tette fel az utat Jeruzsálembe, mert egyik parancsnoka ostrom alá vette, és ez megadta magát azzal a feltétellel, hogy Umar személyesen írja meg a szerződést. [42] A város népe „békét kötött Umarral, azzal a feltétellel, hogy megfizetik a szavazási adót, és megnyitják neki Jeruzsálemet” [43].

A béke feltételei voltak, hogy a lakosok erőszakos megtérés nélkül megtarthassák templomaikat, rituáléikat, keresztjeiket és vallásaikat. „Nekik kell fizetniük a közvélemény -kutatási adót.” [44] Ha egyesek bizánci területre akarnak távozni, akkor biztonságosan megtehetik. Umar másnap reggel imában vezette a muszlimokat. Elmesélte a Koránt 38, az egész fejezetet, amely az Ószövetség prófétáiról beszél, néha elrontott formában, mert Mohamed ezeket a történeteket olyan utazó költőktől és mesemondóktól vette elő, akik városról városra vándoroltak a kereskedelmi utak mentén. Egy dolog azonban Mohamed számára világos volt ebben a fejezetben: az iszlám a jobb vallás (Korán 38:29 és vö. 5: 15-16). [45]

Umar osztálya

Umar és Ali (a későbbi negyedik kalifa, alább) összegyűjtötték a muszlim vezetőket, és felosztották Irak, Szíria, Palesztina és Jeruzsálem hódításainak zsákmányát. Azok kapták a legtöbb pénzt, akik a legkorábban elfogadták az iszlámot, mint például a régi mekkai törzsek vagy a badri csata veteránjai (i. E. 624). Azok, akik később, időrendben felkarolták az iszlámot, kissé csökkentett összeget kaptak.

Például a Badr előtti hittérítők mindegyike 5000 dirhamot kapott, a csata és a Hudaybiyyah Szerződés (628) között pedig 4000 -et. Ha valaki Qadisiyyah előtt harcolt az iraki és szíriai csatákban, 3000 -et kapott. Azok, akik Qadisiyyah-ban és Szíriában harcoltak, a zsákmány négyötödét megkapták, felosztva közöttük, a Korán 8:41 alapján, Umar és Ali hivatkozva arra vitájuk során. Azok, akik ezt követően 2500 -at kaptak.

Vissza Medinába, Mohamed feleségeinek többet fizettek, mint a katonáknak, egyenként 10 000 -et, bár Aishah, a kedvence 2000 pluszt kapott. Azok a győztesek, akik az újonnan meghódított területekre költöztek vagy ott maradtak, ösztöndíjat kaptak. Umarnak szerény összeget kellett szereznie, kalifaként illik állomáshelyére. A szavazási adót azoknak kellett fizetniük, akik az új muszlim területeket igazgatták.

Ezen új hódítások miatt növekvő bürokrácia alakult ki Umar kalifátusában. Az új területek meghódításával a bürokrácia arányosan nőtt. Bevezette a katonai fizetési rendszert. Azok, akik korábban csatlakoztak az iszlámhoz, többet kaptak, mint azok, akik később csatlakoztak. [46] Röviden szólva, és a részletektől függetlenül, az iszlám gazdag lett - gazdagabb, mint bármikor rövid történelme során. [47]

Perzsia császárának elfoglalása és Umar vége

Végül, csak rövid idő után, 643-644-ben, Yazdagird perzsa királyt megölték, egy malomban rejtőzve. A muszlim parancsnok levelet küldött vissza Umarnak, a zsákmány egyötödével együtt, és közölte vele a jó hírt. Umar összegyűjtötte Medina népét, és bejelentette, hogy Allah elküldte Muhammadot „útmutatással és az igazi vallással, és hogy érvényesíteni tudja azt bármely [más] vallással szemben, annak ellenére, hogy a politeisták ellenségesek voltak”. Ez a vers a Korán 9:33, 61: 9 és 48:28 idézete.

Umar egyértelműen összekapcsolja a katonai hódításokat az összes többi vallás felett uralkodó iszlámmal, ami az új vallás végső célja. [48]

Ez tökéletes leírása a szent háborúnak.

Umar véget ért, amikor egy elégedetlen rabszolga tiltakozott Umar adópolitikája ellen. Umar visszautasította megkérését. Néhány nappal később a rabszolga megszúrta. Halálának további részleteit lásd a tizedik részben.

Amikor Uthman (644-656) a harmadik kalifaként vette át a hatalmat, amelyet egy tanács választott, az iszlám hadseregek hatalmas területeket foglaltak el. Ezek kezelése kihívást jelentene számára a különböző népek és kultúrák keresztirányú áramlatai, feszültségei, feszültségei és erőfeszítései miatt. Kalifátusa lenyűgöző benyomása az, hogy nem foglalkozott hatalmas hódításokkal, bár csapatai dzsihádot folytattak az iszlám nevében, és kiterjesztették annak területeit. És nem is a Koránt idézte, bár ezt tette.

Rendszerünk egyetlen fő feljegyzése nem mutatja, hogy katonái halált vagy adót vagy megtérést kínálnak az újonnan meghódított városoknak és törzseknek, bár tábornokai is ezt tették.

A kalifátus fő témája inkább az, hogy sikertelenül kezelte domainjeit.

Uthman erkölcsi és lelki élete

Lelki és erkölcsi síkon Uthman jámborul élt, amennyire egy politikai vezető képes. Egy prédikációban azt mondta, hogy az élet mulandó, és a világ álnokságot hordoz, ezért az élet ne tévesszen meg minket, és a csalónak ne tévesszen meg Allahról, és a gazdagság és a fiak díszíthetik az életet, de az igazság jobb Allah előtt. A Korán 31: 33 -ra és a 33: 5 -re hivatkozott: „Emberek, legyetek figyelmesek Uratokra, és féljetek attól a naptól, amikor egyetlen szülő sem veszi át gyermeke helyét, és egy gyermek sem veszi át a szülei helyét. . Isten ígérete igaz, ezért ne hagyja, hogy a jelenlegi élet becsapjon téged, és a csaló se tévesszen meg téged Istenről. ”(31:33)„ Nevezd el örökbe fogadott fiaidat valódi apjukról: ez igazságosabb Isten szemében - ha nem teszed tudja, mi az apjuk [ők a ti „vallásos testvéreitek és védenceitek” ”. (33: 5).

Más muszlim vezetők azt mondták népeiknek, hogy vigyázzanak az élet csalárdságára és átmenetiségére, de Uthman a szokásosnál valamivel jobban hangsúlyozta. [49]

Uthman szabályozta házaséletét. Feleségül vette a Kalb törzs keresztényét (iraki), de addig nem kötötték meg a házasságot, amíg ő nem tért át az iszlámra. [50]

Végül egy sokatmondó epizódban óvatlan volt egy nagyon fontos pecsétgyűrűvel kapcsolatban. Mohamed maga viselte. Uthman az ujján csavarta, miközben a kút szélén ült, de az beleesett a vízbe. Uthman szolgái és mások keresték és leeresztették a kutat, de nem találták a gyűrűt. Elrendelte, hogy készítsen egy új gyűrűt, és felírta rá: „Mohamed, Isten küldötte”. Uthman meggyilkolása után „a gyűrű eltűnt a kezéből, és senki sem tudja, ki vitte el” [51].

Ennek az anekdotának talán van némi igazsága, de még ha kitaláció is, ez minden bizonnyal uralkodásának szimbóluma volt.

Igazgatási szempontból sok kormányzót telepített és távolított el egy év szolgálat után, [52] de másokat sokkal hosszabb ideig. [53] Néha a kormányzók ellenállással, merényletekkel vagy kísérletekkel találkoztak, sőt lázadtak is [54]. Máskor az emberek elégedettek voltak új uralkodóikkal. [55] Első levelében azt mondja nekik, hogy tartsák fenn az igazságosságot és az igazságosságot, de legyenek pásztorok is a népnek. Ha a kormányzók szembeszállnak az ellenségekkel, akkor Allah segítségét kell keresniük. [56]

Fontos volt számára a kalifa jámborsága, de elég lenne -e uralkodni az iszlám világ felett?

Ezt a felfogást hamarosan tesztelték. Uthman vezetése lázadókkal találkozott, akik forradalomra éheztek, hogy felváltják.

Három példa fontos uralkodása végéhez.

Először is, Egyiptomban levette a hatalom kormányzóját, és a kormányzó „erősen dühös volt, és tele volt gyűlölettel Uthman iránt” [57], és a kormányzó nem volt hajlandó lemondani az adóbevételek ellenőrzéséről. Uthman tehát csapatokat küldött Arábiából, különösen a korán megtért muzulmánokat, hogy meghódítsák a Tunézia határában lévő Ifriqiyah -t (Tunéziába jutáshoz Egyiptomon kellett áthaladni). Végül a régi kormányzó távozott, míg az újat telepítették. [58]

A második példa egy különösen instabil város, Kufah Dél -Irakban. A kormányzók jöttek -mentek, miközben az emberek fellázadtak, Uthman elbocsátotta őket, és a lázadók „karddal a kezükben” meggyilkoltak néhány vezetőt [59].

Al-Walidnak, az egyik kormányzónak egy varázslóval kellett megküzdenie, aki trükköket játszott az emberek fejében. Egy hitetlen muszlim ölte meg. Uthman azt írta a kormányzónak, hogy jóváhagyja az „isteni elrendelt büntetést”, de azt a kormánynak kellett volna végrehajtania. [60] Al-Walidot azonban alkoholfogyasztással vádolták, ami tilos, ezért Uthmam behívta és megkorbácsolta. [61] Még azután is, hogy Uthman Medina és Mekka embereivel helyettesítette, Kufah ügye zűrzavarban maradt. Azt hitték, hogy saját törzsének és más szövetségeseinek bizonyos embereit részesíti előnyben. Az ellenszegültek az évek múlásával növekedtek, és átkozták Uthmant. [62]

A harmadik példa Basrah, egy város Dél -Irakban is. Ugyanez a minta alakult ki. A lázadók felkavarják a lakosság egy részét, amely még Ali idejében is felzúdult, Uthman után, amikor polgárháborúba keveredtek a negyedik kalifával. [63] Uthman száműzte Szíriába a basrani lázadó vezetőket. Talán az Irak bizonyos területeit uraló bajok részleges oka az, hogy Uthmannak le kellett telepítenie Arábiából származó veteránokat, különösen azokat, akik korán áttértek az iszlámra, vagy harcoltak Kadisijában, de nem vándoroltak ki Irakba. Ám az olcsó földajánlata nagylelkű volt, ezért mentek. Akik azonban nem tértek meg, vagy harcoltak, ellenzik a kiválasztott kedvenceket. „Így (a rossz tartalmak) növekedtek, és az emberek csökkentek (arányosan). Ennek eredményeként a gonoszság győzött. ”[64]

Elkerülhetetlenül összehasonlításokat végeztek Uthman elődjével, Umarral. Például a kedvelt keveseknek járó pénz, mint Muhammad felesége, megduplázódott, és a jótékonykodás a ramadán idején megnövekedett. [65] Túllépett a második kalifán.

Továbbá kibővítette a Kabah körzetet, annak ellenére, hogy a közelben élők tiltakoztak, mert lerombolta az otthonaikat, és azt a pénzt, amivel tartoztak volna, a kincstárba helyezte. Azonban hangos tiltakozásuk ellenére Uthman azt mondta nekik, hogy Umar ugyanezt tette, de nem kiabáltak vele. [66]

Uthman hadserege és hadizsákmányai

Katonailag az iszlám előrehaladt. A muszlimok saját területén támadták meg a bizánciakat. [67] Alexandria, Egyiptom felmondta az Umar idejében kötött szerződését, de azt visszahódították. [68] Az iszlám a meghódításáig megtámadta Ciprus szigetét, és tisztelettel kellett fizetnie. [69]

Újabb hódítások következtek. Az iszlám megszilárdította Szíriát. [70] Az iszlám tengeri csatát nyert a bizánciak felett. [71] Az iszlám hadseregek előrenyomultak Iránban és Közép -Ázsiában, és az új muszlim kormányzók tiszteletadást szabtak ki nekik és Medinának. [72] Az iszlám előrehaladt Észak -Afrikában. A muzulmánok azt tervezték, hogy megszállják Spanyolországot [73] (de erre várni kell, amikor Ali alatt a polgárháború a sarkon túli).

Különböző csatákban és győzelmekben a hadizsákmányt a Korán parancsa szerint osztották fel (8:41): egyötöde az államnak, négyötöde pedig a katonáknak jutott. [74] De egy parancsnok a négyötödöt kedvenc csapatainak adta, másokat pedig kizárt a háború jutalmából. [75] Uthman ennek ellenére viszonylag egységesebb politikát követett el: a Korán parancsát, miszerint a zsákmány egyötöde a kormányzókhoz és Medinába, négyötöde pedig a katonákhoz került [76].

A medinai kincstár többletet mutatott.

Lázadás Uthman ellen

Uthman élete véget ért, amikor az irakiak (két frakció, az egyik basrán, a másik a kufánok) és az egyiptomiak koalíciójában százak táboroztak Abu Bakr (a második kalifa) Muhammad [77] koalíciójában. Medina. Követelték az igazságosságot, a kedvező bánásmódot, sőt a kedvenceikkel való helyettesítését is. Azt is akarták, hogy új kormányzók uralkodjanak városukban vagy régiójukban.

Továbbá a lázadók azzal vádolták Uthmant, hogy néhány kiválasztottnak kedvezett, ezért a féltékenység arra sarkallta őket, hogy szembeszálljanak vele. Az új kalifa számára a basránok Talhah nevű embert akartak, de képviselői kiabáltak velük, és elűzték őket, talán azért, mert Talhah -t össze lehetett állítani és árulással vádolták, vagy talán őszintén nem tetszett neki az ötlet. A kufánok egy al-Zubayr nevű vezetőt kívántak, de képviselői is kiabáltak velük, és elűzték őket, talán ugyanazok miatt, mint Talhahét. Az egyiptomiak Ali -t követelték, de fia, Hasan, a képviselője is rájuk kiáltott és elűzte őket, szintén ugyanezen okok miatt. [78]

Kedvelt leendő kalifájuktól visszautasítva a lázadók távoztak Medinából, de jobban meggondolták, és visszamentek. Néhányuk körülvette és elzárta a mecset bejáratát. Még sziklákat is dobáltak Uthmanra, amíg a szószéken volt. Eszméletlenül esett, és elvitték a házába. [79]

Egy másik esetben Uthman ismét felment a szószékre, és egy lázadó felvette a botot, amelyet Mohamed vitt, majd Abu Bakr és Umar, és összetörte a térdén. [80] Még azzal is vádolták Uthmant, hogy tévedésbe esett. A Korán 9:33, 61: 9 és 48:28 idézetével megnyugtatta őket, hogy ortodox muzulmán: „Ő küldte küldöttét útmutatással és az igazság vallásával, hogy megmutassa, hogy mindenek felett áll [más] vallások, bármennyire is gyűlölik a bálványimádók ”[81] Uthman leveleket írt szövetségeseinek segítségért. Ellenségeit azokhoz a mekkákhoz hasonlította, akik 627-ben az árokban vívták Medinát (vö. Korán 33: 20-27). [82] Mohamed azonban képes volt kivédeni őket, amíg egy hónapos ostrom után el nem mentek. Uthman is tehet ilyet? Vádak és ellenvádak sora következett minden oldalról, de nem vezetett sehova. Különböző beszámolók szerint néhány napig ostromolták.

Ekkor az egyiptomi frakció Abu Bakr fia vezetésével leszúrta. Az egyik beszámoló szerint Uthman a Koránt 3: 167 -et olvasta, amelynek kontextusa az Uhud -i csata, 625 -ben. Egy másik beszámoló szerint 20: 1 -et olvasott, amely így szól:. „Nem azért, hogy elkeserítsük, mi [Allah] elküldtük nektek a Koránt.” [83] Bármelyik részt is olvasta, a Koránt megfestette a vére. [84] További részletekért lásd a tizedik részt.

Uthman uralkodását az iszlám szemszögéből sikerrel tűzték ki, mert a hódításokból és a tiszteletdíjakból folyton pénz folyt be a kincstárba Medinában. Vallását többletre vezette. Igazgatása azonban gyengébb volt, mint Umaré, ezért Uthmannak voltak kudarcai a hatalmas iszlám területek igazgatásában. Hiányosságai - amelyek a birodalom, kormányzói és lázadói feletti erős ellenőrzés hiányában merültek fel - bukásához vezettek. Sok feleséget és gyermeket hagyott maga után. [85]

Ali (r. 656-661) Muhammad unokatestvére és veje volt, feleségül vette Muhammad lányát, Fatimát. Uthman meggyilkolásakor megválasztották a kalifátusba, de nem sokkal ezután két nagy lázadás tört ki. Tehát a kalifátusa nem annyira az iszlám terjeszkedésével foglalkozik, mint a karddal való túléléssel.

Csata a teve

Az első lázadást Aishah, a kedvenc felesége és most Mohamed özvegye vezette. Talhah és al-Zubayr is csatlakozott hozzá, amikor elhagyták a Hidzsázt (Medina környéke), és megérkeztek Basrahba, ahol felállították bázisukat. Ali -t okolták Uthman haláláért, bár közvetve Ali passzivitása miatt, és szembehelyezkedtek Uthman utáni kalifátussal való felemelkedésével.

Annak ellenére, hogy hallotta, hogy a tanács Ali -ra szavazott, ennek ellenére azt mondta: „Az a tény, hogy Uthmant igazságtalanul ölték meg, és mindaddig, amíg a csőcselék szabályait nem állapítják meg. Keress bosszút Uthman véréért, és megerősíted az iszlámot! ”[86] Majd hozzátette:„ Március tehát. reméljük, hogy a Mindenható és a Dicsőséges Allah segít Uthmannak, hogy gyorsan bosszút álljanak a vérükért. ”[87]

Ali elment Kufah -ba, és hadsereget emelt szembe velük, ami 656 -ban történt, és a Tevecsatának nevezik, mert Aishah páncélos tevén volt, és összegyűjtötte csapatait az állattal kapcsolatos helyzetéből. A lázadást leverték. Ali megölte két riválisát, Talhah-t és al-Zubayr-t, [88] de sajnálja a háborút, amely a muszlimokat a muszlimokkal állította szembe. [89]

Földi jutalomként azonban Ali megvizsgálta a basrahi kincstárat, és 600 000 dirhamot talált. Felosztotta azok között, akik az oldalán harcoltak, és mindegyiknek 500 -at adott. Kinevezte Egyiptom, Barsrah és Kufah kormányzóit, és mindegyiküknek azt mondta, hogy szedjék be a földadót. [90]

Ali a Korán használatát a tevecsata idején főleg (de nem teljesen) jóindulatú. Szinte minden vers megtalálható a Korán mekkai fejezeteiben, amikor Mohamed prófétája katonailag gyenge volt, és elő kellett mozdítania a békét Mekkában. Mégis, néha ezek a fejezetek szerencsétlenséget és poklot is ígérnek, de ezt Allah szuverenitása teszi, nem emberi sereg - természetesen nem egy muszlim hadsereg a versek eredeti összefüggésében.

Ali azonban háborúzni készül, ezért a dzsihád versekre is hivatkoznia kell, amelyek a Medinan fejezetekben találhatók, amikor vezetője, Mohamed hadseregét a portyázóktól a medinai székhelyű hadseregig építette. Mindkét fejezetből Ali először olyan verseket idéz, amelyek Allah támogatásáról beszélnek a 624 -es badri csata kapcsán. „Emlékezz vissza arra, amikor kevés voltál. de Isten megvédett és megerősített az Ő segítségével ”[91] (Korán 8:26). Ez a vers békésebb, mint gondolnánk, míg az Ali elleni lázadás éppen harminckét évvel később kezdődött, 656. esztendőben. Azonban a 47-es Korán neve „Muhammad” vagy „War”. Ali idéz egy verset ebből a fejezetből, mielőtt Basrah -ba megy harcolni: „Ti, akik hisztek! Ha segítesz Istennek, akkor ő is segíteni fog neked, és szilárdan állni fog ”(92) (Korán 47: 7).Ali szövetségesei és ellenségei nem tudták összekötni a Koránt 47 a háborúval.

Továbbá, még mindig Basrah felé tartva harcolni, Ali sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy a muszlimoknak muszlimokkal kell harcolniuk, de Allah dönt. „Semmilyen szerencsétlenség nem történhet sem a földön, sem önmagadban, amit nem írtunk le írásban, mielőtt mi [Allah] létrehozzuk” [93]. (Korán 57:22). Amikor a szövetségesek csatlakozni akartak hozzá, boldog volt, és azt mondta: „Azok a hívők, akik otthon maradnak, a tehetetlenségtől eltekintve, nem egyenlőek azokkal, akik elkötelezik magukat és vagyonukat arra, hogy Isten módjára törekedjenek [dzsihádra] - bár Ő mindent megígért a hívők jó jutalmat kapnak, a dzsihádra törekvőket óriási jutalom részesíti az otthon maradók felett ”[94] (Korán 4:95).

Továbbá, amikor Basrah népe attól tartott, hogy a vereségüket Ali fogja megölni, és asszonyaikat rabszolgáknak veszi, megnyugtatja őket, hogy ez csak hitetleneknek vagy pogányoknak megengedett.

22 Te [próféta] nem vagy ott, hogy irányítsd őket. 23 Azokat, akik elfordulnak és nem hisznek [hitetlenek], Isten a legnagyobb gyötrelmet okozza rájuk [95] (Korán 88: 22-23).

Egy másik példa Ali Koránhasználatára Abu Musa Kufah feletti kormányzásával összefüggésben. Ali szüksége volt rá, hogy összegyűjtsön néhány csapatot a csatára, de Abu Musa késett. Ali idézi a Koránt 17: 18 -at, amely pokolnak ígérkezik.

Ha valaki [csak] a múló életre vágyik, mi [Allah] felgyorsítjuk, amit csak akarunk, mert bárki, akit a végén akarunk, elkészítettük számára a poklot, amelyben megégetheti, megszégyeníti és elutasítja [96] (Korán 17: 18).

Ali szándékában áll lebeszélni ellenségeit, hogy hűséget esküdjenek neki, és ne szegjék meg esküjüket. Így idézi a Korán 16: 92 -et, amely azt mondja, hogy az emberek ne tévesszék meg egymást esküjükkel, mint egy nő, aki feloldja a fonalat, bár szorosan szőtt. [97]

A csata után Ali azt mondja, hogy a szerencsétlenséget elszenvedőket Allah megjutalmazza.

Bármilyen szerencsétlenség is történik [az emberekkel], az a saját keze által történt - Isten sokat megbocsát [98] (Korán 42:30).

Végül Ali hosszú egyiptomi néphez írt levelében, amelyben elmeséli a közelmúlt eseményeit, és elmondja Egyiptom népének, hogy ő a felelős, és amelyet az új kormányzó felolvasta nekik, Ali a Koránt 12:18, 52-53 idézi , 21: 112 és 3: 173. Minden vers azt mondja, hogy Allah a segítőjük, kiváló őrzőjük és elegendő. Az 52-53. Versek Józsefről, a második parancsnokról szólnak Egyiptomban, az 1Mózes 37-50 szerint, így a jelentés az, hogy az új kormányzónak megfelelő módon kell uralkodnia. [99]

Mindezek a példák, amelyek szerint Ali a Koránt idézi, azt mutatja, hogy többnyire (de nem teljesen) türelmes volt a muszlimok ellenfeleivel, valószínűleg azért, mert Aishah vezette őket. Ő is bosszút akart állni Uthman gyilkosain, akiket Talhahnak és al-Zubayrnak tekintett, bár az egyiptomi frakció ölte meg. Emellett sajnálta, hogy a muszlim megölte a muszlimot. Ennek ellenére Ali karddal tartotta fenn a kalifátusát.

Felmerült egy kérdés a katonái között, akik több zsákmányt akartak. Miért nem kapják meg az Ali ellen harcoló muszlimok a pénzt és az emberi rabszolgákat az ellenségtől? Azt válaszolta, hogy ellenségeik, akik most legyőzték barátaikat, olyanok, mint a győztesek, mindannyian muszlimok, ami azt jelenti, hogy nem pogányok: „Akik veled harcoltak, olyanok, mint te. Azok, akik békét kötnek velünk, egyek velünk, és mi egyek vagyunk velük, de azoknak, akik kitartanak, amíg nem ütnek velünk, halálig harcolok velük. Nincs szüksége az ötödikre. ”[100]

Emlékezzünk vissza, hogy a hadizsákmány ötöde a vezetésre és a kormányra került. Ebben a pillanatban kezdtek el beszélni egymás között a szakadárok - azok, akik egy év múlva el akartak válni Alitól. [101] Vagyis kezdtek elégedetlenkedni vele.

A második lázadás 657 -ben történt, Észak -Irakban, Siffinben. A szíriai székhelyű Muawiyah látszólag meg akarta bosszulni Uthman halálát, és ehhez Ali -n kellett keresztülmennie. Muawiyah nagyon akarta a kalifátust.

Ali több hónapos harc után úgy tűnt, hogy Ali a győzelem küszöbén áll, amíg Muawiyah emberei lándzsájukon át nem szúrták a Korán oldalait [102], és mindkét felet tanácsba nem hívták. Az Ali táborában néhány hitetlen muszlim, akiket Kharijitéknak hívtak, egyetértett, és azt mondta, hogy egyedül a Koránnak van hatalma. Ali és Muawiyah képviselőiken keresztül beszélgettek, de Ali egyik választottbírója nem volt bölcs, míg Muawiyah bölcs, ezért Ali képviselője Muawiyah -t a kalifává nyilvánította. Muawiyahnak kellett irányítania Szíriát és Ali -t Irak felett. [103]

Ali nem volt hajlandó elismerni a döntést, de nem harcolt, és visszament Kufah -ba. Észak -Irakból visszatérve a kharidzsaiak meggondolták magukat, és harcra buzdították Alit. Azt mondta, nem teheti. Elszakadtak tőle. Aztán harcolt és leverte őket a 657 -es csatornacsatában, extra pénzjutalmat ígérve mindenkinek, aki harcolni fog velük. [104] Közülük csak kevés maradt életben.

Ali a Korán használatának gyakorisága jelentősen megnőtt a második lázadás során. Itt nem tárgyalhatjuk mindegyiket, hanem csak egy mintát a Medinan fejezetekből. Ali egyik motivációs beszédében a Muawiyah -val való összecsapás előtt azt mondta az embereinek, hogy harcoljanak „kardokkal és botokkal, birkózással, harapással és birkózással”. Aztán idézi a Koránt: „Álljon szilárdan, és gyakran említse Isten nevét, hogy boldoguljon. És ne veszekedjetek egymással, és így veszítsétek el a bátorságotokat, és erőtek lejár, legyetek rendíthetetlenek, mert Isten az állhatatossággal van ”(Korán 8: 45-46). [105]

Egy másik motivációs beszédében Ali idéz a Korán 61: 4-ből: „Isten valóban szereti azokat, akik szilárd vonalakban harcolnak az ügyéért, mint egy jól tömörített fal.” [106] Ezután a szíriai harc közepén Ali szüksége volt hogy összegyűjtse csapatainak lobogó részét, ezért idézi a Koránt 2: 250 -et, amely Dávidról és Góliátról beszél, és a 3: 147 -et, amely Muhammad 625 -ös Uhud -i csatában folytatott harcának összefüggésében áll, és arról beszél, hogy Allah megcsinálta a katonák lába szilárd a csatában. [107]

Az ellenséges csapatok egy része a csata hevében arcát sértette Ali -val. Azt mondja embereinek, hogy az iszlám méltóságát sértik, ezért embereinek „támadniuk kell őket”! A Korán 9: 32 -et és a 61: 8 -at idézve, két vers a háború összefüggésében jelenik meg, és azt mondja, hogy háborút indítottak az ő oldala ellen, és kioltják Allah világosságát. A következő versek arról beszélnek, hogy az iszlám minden más vallást felülmúl. [108] Ez a szent háború tökéletes leírása.

Továbbá a keresztényeket úgy kell fenntartani dhimmis (másodosztályú állampolgárok) és fizessenek a jizyah vagy közvélemény -kutatás (beadási) adó, egyértelmű hivatkozás a Korán 9:29 -re. [109] Végül Ali minden fordulaton azt mondja, hogy a dzsihád az élet része, és a jó cselekedetek végrehajtása, valamint jutalmak megszerzése azáltal, hogy a Korán 61: 10–12-ben megtalálhatók. [110]

10 Ti, akik hisztek, mutatok nektek egy alkut, amely megszabadít titeket a fájdalmas büntetéstől? 11 Higgyetek Istenben és az Ő küldöttében, és küzdjetek [jhd] az ő ügyéért a javaitokkal és a személyeitekkel - ez jobb neked, ha tudnád - 12 és ő megbocsátja bűneidet, beenged téged az áradó patakokkal díszített kertekbe , kellemes lakásokba az Örökkévalóság kertjében. Ez a legfőbb diadal. [111] (Korán 61: 10-12)

Ali bonyolult konfliktusa során Muawiyah -val a Najiyah törzs is fellázadt Ali ellen. Párbeszédre hívta őket, de hiába. Thamudhoz hasonlította őket, egy ősi törzshez, amelyet isteni büntetés sodort el (Korán 11:95). A Najiyah -t is el akarták söpörni. Ezután összehasonlította őket a 624 -es badri csata mekkáival, akik követik a Sátánt (Korán 8:48). [112]

Ali parancsnoka találkozott a törzzsel, és háromféle keresztényt fedezett fel közöttük. Az egyik csoport arra a következtetésre jutott, hogy vallásuk a legjobb, ezért kitartottak mellette egy másik iszlám hitre tért csoport mellett, és maradtak az új vallásukban. A harmadik csoport áttért az iszlámra, nem szerette, mert erőszakot gyakorolt, különösen a véres polgárháború idején, amelyet Ali vívott, ezért visszatértek eredeti vallásukhoz. A parancsnok kérte őket, hogy térjenek vissza az iszlámhoz, de ők nem fogadták el. Ezért tervet terjesztett elő, hogy megöli őket, és eltartottjaikat fogságba ejti. A hitehagyóknak - akik elhagyják a vallást, ebben az esetben az iszlámot - meg kell halniuk, és családjukat meg kell büntetni. [113]

Az összes csatában és az első iszlám polgárháborúban nem lehet meglepő, hogy Ali meggyilkolták. [114] Halálával kapcsolatos további részletekért lásd a tizedik részt.

Hogyan hajtotta végre a korai muzulmán közösség a Korán elképzelését és útmutatását? Mikor háborúztak, meddig jutottak el? Korlátozzuk a kronológiát egészen addig, amíg Ali 661 -ben meggyilkolták, és egy kicsit később is. Az iszlám szemszögéből a hadsereg sikeres volt.

632-633-ban Abu Bakr kalifátusa alatt (u. 632-634) a seregek visszahódítják, és néha először hódítják meg Arábia politeistáit. Ezt a hitehagyás háborújának nevezik.

633-634-ben Kuvaitot és Irak egy részét meghódítják, a seregek északra, Jordániáig és Szíriáig tartanak.

635-ben Umar kalifátusa alatt (r. 634-644) muszlimok ostromolják és meghódítják Damaszkuszt. Ugyanebben az évben a zsidókat és a keresztényeket kiutasítják Arábiából.

636 -ban a muszlimok határozottan legyőzik a bizánciakat a yarmuki csatában.

637-ben meghódítják Irakot az al-Qadisiyyah csatában a perzsa szaszanidák ellen (egyesek 635-ben vagy 636-ban datálják).

638 -ban meghódítják és annektálják Jeruzsálemet, átveszik a bizánciaktól. Umar elrendeli a templom megtisztítását, amilyen volt, talán utalást tett arra, hogy Jézus megtisztította a templomot.

640 -ben megkezdik Egyiptom meghódítását. 641 -ben ők irányítják Szíriát és Palesztinát. 642 -ben a perzsák vereséget szenvednek.

649 -ben Ciprust meghódítják.

Umar és Uthman kalifátusa alatt (644-656) 638-650 között meghódítják Iránt, kivéve a Kaszpi-tengert.

657-ben, míg Ali (r. 656-661) kalifa volt, a sziffini csatában, a muzulmán frakciók között harcolt, patthelyzet van.

643-707 muszlim hódít Észak -Afrikában. [115]

A sorozat e hosszú cikkének zárásaként Muhammad beállította az intézményi genetikai kódot. Háborúkat indított azért, hogy a pogány fekete követ [116] a mekkai Kabah szentélybe zárja, és ezzel egyidejűleg megkapta a hadizsákmányt. A Korán szakaszai, különösen a Medinan fejezetek, tükrözik a katonai hatalom és a politikai hatalom felemelkedését.

Halála után a korai muszlimok nagyon szívesen követték Koránját és példáját. Politikáját továbbvinve a négy úgynevezett, joggal irányított kalifa iszlám hadsereget küldött a menetre, hatalmas területeket meghódítva.

A kampányok, a dzsihádversek és a fejezet többi témája szorosan illeszkedik a Mohamed küldetéséről és a Koránról szóló fejezetek témáihoz.

A mecset és az állam a kalifákban testesült meg. Az egyik pillanatban imákat vezettek a mecsetben és a vallási zarándoklatokat Mekkába, majd a másikban korbácsoltak egy kormányzót, amiért nem engedelmeskedtek szavaiknak. Umar volt az, aki az ostor hordozását kezdeményezte. A kalifák elég gyakran korbácsolták a hétköznapi embereket, egyszer még a fiát is, aki ivott. [117] Azt is meg kell azonban jegyezni, hogy az iszlám meggyőzéssel és prédikációval is rávehetné az embereket a megtérésre. A probléma azonban az, hogy hadserege annyira aktív volt és olyan messzire jutott, hogy nehéz kitalálni, hogy az emberek mikor gyakorolták a lelkiismeret teljes szabadságát a megtéréshez. Az iszlám kardot forgatva terjesztette üzenetét. [118]

Ezen harcok és hódítások szinte mindegyikében a négy kalifa, kormányzóik és tábornokaik leveleket küldtek a nem iszlám törzsfőnököknek, kormányzóknak, királyoknak és potentátusoknak, lefektetve a feltételeket: harcolj és halj meg, add meg magad és fizess egy jizyah adózik, vagy áttér az iszlámra, és az iszlám állam részeként adót fizet. Ezek a lehetőségek hasonlítanak a Korán 9: 29 -ben leírtakhoz. A kalifák keményen dolgoztak azok alkalmazásán, a könyv embereire irányulva. De néha a kalifák a politeistákra is alkalmazták őket. Jövedelmező politika volt nem megsemmisíteni a politeistákat, akik nem voltak hajlandók az arab félszigeten kívül iszlám hitre térni, mert ők dolgozhattak a földön és különféle adókat fizethettek. A halottak ezt nem tehetnék.

Az esetek túlnyomó többségében egyik nép sem támadta meg először az iszlámot. Az iráni, észak -afrikai és ciprusi területek például soha nem kezdeményeztek háborút. A négy kalifa nézett körül, hogy miért kezdjenek harcot, és általában egyet tudtak megidézni, de számításaik vallásos indítéka van. A támadás indítéka megtalálható a Korán 9:33, 61: 9 és 48:28 mindhárom azonos versében, amelyek azt mondják, hogy az iszlám győztes lesz minden más vallás felett. A kalifák a három szakasz segítségével igazolták agressziójukat. Örményország lakosságáról például azt mondták, hogy „hitetlenek”. [119] Igazság szerint azonban Örményország volt az első nemzet, amely elfogadta a kereszténységet. Nem számít.

Az iszlámnak érvényesülnie kell, vagy fölénybe kell helyeznie őket és vallásukat. Az iszlám az igazságosságot képviseli. Minden társadalom, amely nem fogadja el az iszlámot, igazságtalan. És egy igazságtalan társadalmat kell megtámadni, hogy igazságot szolgáltathassunk neki, és megmentsük a sötétségben élő embereket, még akkor is, ha ők a Könyv emberei-nem beszélve a politeistákról (Korán 5: 15-16). [120]


Nézd meg a videót: Módulo 2 TIVA