Eleusziai fogadalmi megkönnyebbülés

Eleusziai fogadalmi megkönnyebbülés


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Eleuszi Régészeti Múzeum

Az Eleuszi Régészeti Múzeum múzeum Eleuszisban, Attikában, Görögországban. A múzeum Eleusis régészeti lelőhelyén található. 1890 -ben épült, a német építész, Kaverau tervei alapján, hogy megőrizze az ásatások leleteit, majd két év után (1892) J. Mousis görög építész tervei alapján kibővítették.

Van egy tárgygyűjtemény, amely a Kr. E. 5. századból származik, amikor a templom hírneve panhellenikus volt, és jelentősen megnőtt azoknak a hívőknek a száma, akik azért költöztek oda, hogy részt vegyenek az eleusiai misztériumok szertartásain.

A megállapítások nagy része ezekhez a szertartásokhoz kapcsolódik. A fogadalmi malac emlékezteti ezen állatok áldozatát a Phaleron -i hívők megtisztítására, amelyre a szertartások előkészítő szakaszaiban került sor, és kernos, szertartásos edény, amelyet az áldozatoknál és az oltároknak és a templomoknak tett felajánlásoknál használtak, amikor a szent szimbólumokat az ókori Agórából a Szent úton keresztül visszajuttatták a Szentélybe a végső beavatáshoz.

A múzeum legfontosabb kiállításai közé tartozik: a monumentális protoattikus amfóra [1] ie 7. század közepétől, Medúza lefejezésének Perseus, a híres ábrázolásával "menekülő korea" [2] az archaikus korszakból, amely valószínűleg a Szent Ház építészeti tervezéséből származik Demeter istennő nagy fej nélküli szobravalószínűleg Agorakrito iskolájának - Pheidias tanítványának - és a Caryatidnak a kis Propylaea tetejéről készült munkája, fejére hozva a cisztát, a szertartás szent cikkeit tartalmazó tartályt, és a szimbólumok megkönnyebbült megjelenésével. az eleuszini kultusz, amelyek: a gabonafül, a pipacs, a rozetes és a kernos.

Eleuszisz két legfontosabb lelete az Athéni Nemzeti Régészeti Múzeumba került, és az Eleusziai Múzeumban csak másolataik vannak. Az első a Kr. E. 5. század domborműve, magassága 2,20 m, Demeterrel, Koreával és Eleuszisz Triptolemosz királyával, aki az istennő utasításai szerint a mezőgazdaság tanítására készül a világnak. A második a Ninnion tábla néven ismert agyagasztal, oromzattal, amelyet Ninnion szentelt, a Kr. E. 4. századból, a Demeter -templomban tartott szertartások jeleneteivel, amelynek jelentősége a szigorú titkos szertartásokról szóló információkból áll. az eleuszi rejtélyekről.

Ezenkívül a múzeumban megtalálható a kerámia teljes gyűjteménye, amely a Közép-Hellád-korszakból (Kr. E. 2000 vagy 1950–1580) a korai keresztény időkig nyúlik vissza, írott táblázatok, fémtárgyak, feliratok és domborművek, beleértve Rheitoi fontos fogadalmi domborműveit. Demeter, a kore, Athéné és egy eleusiai férfi, akiknek alján a Rheitoi -tó (Koumoundourou -tó) áthidalására vonatkozó utasítások találhatók.


Eleusziai rejtélyek

Szerkesztőink átnézik, amit beküldtek, és eldöntik, hogy módosítják -e a cikket.

Eleusziai rejtélyek, az ókori Görögország titkos vallási szertartásai közül a leghíresebb. A Homéroszban elmondott mítosz szerint Himnusz Déméternek, Demeter földistennő (q.v.) Eleusiszhoz ment, hogy megkeresse lányát, Kore (Perszephonét), akit Hádész (Plútó), az alvilág istene rabolt el. Eleusisz királyi családjával összebarátkozva beleegyezett, hogy a királynő fiát nevelje. A királynő tudatlan beavatkozása azonban megakadályozta, hogy a fiút halhatatlanná és örökké fiataljává tegye. Ezen alkalom után felfedte kilétét a királyi család előtt, és megparancsolta, hogy építsenek neki templomot, amelybe visszavonult.

Szerint a Himnusz Déméternek, az Eleusisi misztériumok Demeter életének kettős történetéből származnak-lányától való elválása és újraegyesítése, valamint a királynő fiának halhatatlanná tétele. Eleusis beiktatása után Athén városa vállalta a felelősséget a fesztiválért, de a fesztivál soha nem veszítette el helyi egyesületeit.

A misztériumok a mystai (beavatja) ünnepélyes menetben Athénból Eleusziszba. Azok a rítusok, amelyeket ezután a Telesterionban vagy a Beavatási Csarnokban végeztek, titokban maradtak és maradnak. Valamit felolvastak, lelepleztek és tetteket hajtottak végre, de nincs bizonyíték arra, hogy valójában mik voltak a rítusok, bár némi elrontott információt későbbi, keresztény írók adtak, akik pogány utálatosságként próbálták elítélni a misztériumokat. Világos azonban, hogy a neofitákat szakaszosan indították, és hogy az éves folyamat tisztító szertartásokkal kezdődött az úgynevezett Kis rejtélyeknél, amelyeket Agraiban (Agrae) tartottak az Ilissos -patakon, Athénon kívül, az Anthesterion hónapjában ( Február Március). Az Eleusisi Nagy Rejtélyeket minden évben a Boedromion hónapban (szeptember – október) ünnepelték. Tartalmazott egy rituális fürdőt a tengerben, három napos böjtöt és a még mindig titokzatos központi rítus befejezését. Ezek a cselekedetek befejezték a beavatást, és a beavatottnak ígértek valamiféle előnyöket a túlvilágon.


Gabona Némi tudás: Rövid pillantás a nagy eleuszi megkönnyebbülésre

Az egyik dolog, ami annyira érdekessé teszi a Nagy Eleusian Relief -t, hogy valóban nagyon nagy. 220 cm magas és 152 cm széles, a Nagy Eleusinus Relief hatalmas. A Pentelicus-hegy jellegzetes sárga márványából faragott és i. E. 440-430-ig datált Nagy Eleusinus Relief még az ókorban is híres volt. Legalább egy római példány fennmaradt a Metben, a korai császári időszakból származik.

Maga a dombormű az eleusini misztériumok kultuszának fő istenségeit, Demetert és Koret ábrázolja, megáldva egy meztelen férfi fiatalt, akit Triptolemusnak, Eleuszisz királyának, Keleosznak a fiaként azonosítottak. A két istennő a sokkal kisebb fiú két oldalán áll, Demeter a bal oldalon, és Kore (más néven Persephone) a jobb oldalon. Figyeld meg, hogyan szorul Triptolemus Kore köntösének szegélyébe, mintha megrémült volna. Demeter egyfajta rituális pálcát tart, és úgy tűnik, hogy bármit átad Triptolemusnak, bármi is lehetett volna, lehetetlen megmondani, bár ha a fiatalság valóban Triptolemus, akkor egy gabonafül jó tipp lenne, különösen, ha figyelembe vesszük, hogy mit tudunk Eleusziai rejtélyek. Azt mondták, hogy Triptolemust Demeter tanította meg a mezőgazdaság titkára, amelyet egy szárnyas szekéren szétterített a világon.

Sajnos, amit a rejtélyekről tudunk, nem sok beavatott, és amelybe a legtöbb, ha nem az összes athéni bekerült, megtiltották, hogy rögzítsék vagy felfedjék azokat a rituálékat, amelyek Eleusiszban a halál fájdalma alatt folytak. Az athéniak nagyon -nagyon komolyan vették a rejtélyeket. Valójában annyira komolyan, hogy az a puszta pletyka, hogy egy istenkáromló szertartás, amely a misztériumokat gúnyolja, ismeretlen fiatalemberek végezték el i. E. 415 -ben, akkora nyilvános felháborodást váltott ki, hogy jutalmat ajánlottak fel mindenkinek, aki információval jelentkezett. Még a rabszolgáknak is felajánlották ezt a jutalmat, ami valóban furcsa esemény volt, mivel szavuk egyébként megengedhetetlen volt a bíróságon anélkül, hogy kínzást alkalmaztak volna a vallomás megszerzésére (még akkor is, ha tanúként járnak el). Alkibiadész, az athéni erőket vezető (hamarosan) katasztrofális szicíliai expedíción vezető tábornok, politikai vetélytársai belekeveredtek az istenkáromlásba, halálra ítélve. távollétében, és elrendelte, hogy térjen vissza Athénba, hogy megbüntesse büntetését. Mitől voltak a misztériumok elég fontosak ahhoz, hogy indokolják egy tábornok kivonását a flottájából a kampány közepén? Milyen titkokat tanultak a beavatottak?

Római Hippolütosz, a Kr. U. 3. századi teológus írta az övéiben Minden eretnekség cáfolata, hogy a beavatottaknak nem mutatnak mást, mint egy „zöld aratott gabonafület”, amely állítólag a Mysteries -kultusz által megígért örök életet képviseli. Ez a nagy titok (Hippolytus szerint), amely alátámasztja a Homérosz Himnusz Demeterhez, a Rejtélyek menekülést biztosítanak a görög alvilág nyomasztó homálya elől Kore felemelkedése révén Hádészból Olümposzba. A gabonafül, Demeter szimbóluma, a tavaszi növényzet növekedését képviseli, ami Kore visszatérésével a halottak földjéről származik. Ez a szent gabona és ez a titkos mítosz (vagy inkább a mítosz megértése, mint a túlvilág védelmének ígérete) mind rejtve voltak a kívülállók elől, és a kultusz népszerűsége ellenére (ne feledje, a rómaiak fáradtak, hogy lemásolják a Nagy Eleusziai Relief -et ), egyetlen igazi hívő sem jegyezte fel.

Van némi vita arról, hogy a Relief milyen funkciót tölthetett be. Fogadalmi felajánlás volt? Kultikus kép volt? Kultikus képként a Nagy Reliefet (megfelelő név, tekintettel a beavatottaknak kínált védettségre) Eleusisz szentélyében őrizték volna, és a mítoszok magyarázatához, valamint az istennők dicsőítéséhez használták volna. A votívák felajánlások voltak, amelyeket egyének mutattak be útmutatásul/isteni szívességért, vagy (ahogy Görögországban szokás volt) valamilyen különleges kérésért (különösen az átoktablettákért) cserébe. A Nagy Eleusian Relief költsége és mérete, az a tény, hogy a rómaiak létrehozása után mintegy 400 évvel lemásolták, és az a lehetőség, hogy a kultusz titkaival erősen összefüggő jelenetet ábrázol, azt sugallja, hogy nem fogadalom volt, hanem inkább kultikus jelentősége volt. Ez nem az a fajta dolog, amit szívességért cserébe valószínűleg a templomba vonsz. Remélem, jobban meg tudom nézni azokat a tárgyakat, amelyeket az istennők bal kezükben tartanak, és hogy mit tarthattak a jobbjukban.

Ha többet szeretne megtudni a Nagy Eleusziai Segélyről, itt van egy bibliográfia.

Hippolitosz Minden eretnekség cáfolata, V. könyv:

Gisela M. A. Richter. "Az eleusini segély római példánya." A Metropolitan

Művészeti Múzeum Értesítője, vol. 30, nem. 11, 1935, 216–221. JSTOR,


Rejtélyek, Eleusinianus

Demeter és Perszephoné eleusiai istennők misztikus kultusza volt a legfontosabb görög misztikus kultusz. Nagyon hosszú fennállása alatt az eleusiai rejtélyek más kultuszokat is befolyásoltak, számtalan ősi embert vonzottak és inspiráltak, és jobb reményeket adtak nekik a túlvilágra.

Kulcsszavak

Tantárgyak

A fesztivál neve

Az Eleusian Mysteries egy éves athéni fesztivál volt, amelyet Demeter és Kore szentélyében ünnepeltek, a kis Eleuszis városon kívül, Athéntól mintegy huszonkét kilométerre északnyugatra (lásd az 1. ábrát).

Helyi neve, Mystēria, megfelel számos más fesztiválnévnek a padlás-jón-naptárban, mint például a Plyn-tēria („Mosási fesztivál”) vagy az Anthes-tēria („Virágfesztivál”) (így a különbség a nagybetűs fesztiválnév és az általános főnév). A mögöttes gyökér látható a kifejezésben mýs-tēs, a „beavatás”, az igeből származó főnév mýō (ez szigmatikus szár*mýs-o akinek /s /a fogászati ​​előtt megmaradt /t /), „becsukja” (szemét), amelyhez myéō A „kezdeményezni” nem ritka levezetési típus. A főnév mýstēs először a Heraclitus frg. B15 DK a bacchikus rejtélyek összefüggésében (lásd még a Hipponion -féle arany táblát), így valószínűnek tűnik, hogy a szó bármilyen rejtélyes szertartásra született, nem feltétlenül Eleusis számára. Herodotosz a fesztivál nevét főnévként használta a szamotraki szertartásokhoz (2.51), talán azoknak a rituáléknak a jelölésére, amelyek az eleusisi szokásokra emlékeztettek.

Az athéni fesztivál

Legkésőbb a 6. század folyamán (és leghamarabb Eleusisz szinokizmusával - Attika összes törzsének egyesülésével Athén fennhatósága alatt álló politikai egységgé) - az eleusini fesztivál része volt a fesztiválnaptárnak Athénból. Jól dokumentált formájában Boedromion kora őszi hónapjának több napját foglalta magában, 15-én kezdődött, és a 21. és 22. napon Eleusiszban tartott ünnepséggel zárult, és a következő napon vagy napokon záró panegirist tartott. Míg az eleusi főünnepély előtti rituális cselekmények jól ismertek, az alapvető eleusini ünneplés rituális részletei jól őrzött titok voltak.

Athén részvétele a fesztiválon a Boedromion 13 -on kezdődött. Ezen a napon egy ephebe -csoport, a város serdülő harcosai teljes páncélzatban és jellegzetes fekete köpenyeikkel vonultak ki az Athén és Eleusis közötti képzeletbeli határ egy pontjára, ahol voltak. hogy találkozzanak az eleusiai papsággal, aki másnap reggel útnak indul a szent rituális tárgyaikkal (hierá) Athén felé az ephebeseknek az volt a feladatuk, hogy elkísérjék őket, mint augusztusi látogatókat a városba vezető úton. Amikor megérkeztek, letették a szent tárgyakat az Eleusinionba, Demeter és Kore szent körzetét az agora fölé, valamint az eleusini „Szent Hírmondót” (hierokḗryx) felment Athéné szentélyébe az Akropoliszon, hogy bemutassa Athén védőszentjének látogatóit.

A fesztivál időszakának hivatalos kezdete a beavatottak számára a Boedromion 15 volt. A leendő beavatottak, feltehetően már kezdeményezett szponzoraikkal együtt (mystagōgós), az agorán összeszerelve. Itt a hierofánus megszólította őket, és megtiltotta a gyilkossággal szennyezett vagy görögül nem értő emberek részvételét: az előbbi a tisztaság alapfeltétele, amikor kapcsolatba kerül az istenivel, az utóbbi rámutat a kimondott szó fontosságára az alapvető rituáléban . Másnap a beavatottak megfürdették magukat és egy áldozati malacot a tengerben Phaleronban (nap hálade mýstai, mi volt a rituális buzdítás „a tengerhez, te kezdeményezed”). A fürdés után a malacot feláldozták és megették, az utolsó étkezés háromnapos böjti időszak előtt, a Boedromion 17-től 19-ig, amely alatt a beavatottaknak bent kellett maradniuk. A Boedromion 17 egyben az Epidauria napja is volt, amely az Aszklépiosz tiszteletére rendezett fesztivál, annak tiszteletére, hogy az isten későn érkezett Epidauroszból a beavatására.

A Boedromion 19 volt az Athénból Eleusziszba tartó menet napja. A beavatottak az agorán gyülekeztek, és az eleusiai papság vezetésével megkezdték egész napos sétájukat Eleusis felé. A Szent Kapunál Iakchos isten szobrát hozták ki a kapuban lévő szentélyéből, hogy a menet élén vigyék. Iakchos a böjti beavatottak extázisos kiáltásának és egyéb eksztatikus élményeinek megszemélyesítése hosszú menetelésük során. Iakchost gyakran azonosították Dionysos istennel. Pausanias (I 38,1–7) leírja a felvonulási utat, számos szent helyével, ahol a menet megállt istentiszteletre az út során. Két híd volt fontos: a Kephisos folyón átívelő híd (feltehetően az Athén melletti, nem pedig azonos nevű folyója Eleusis mellett) volt a híd helye. gephurismoí, a szemlélők tréfái a jelesebb résztvevőknek címezve, a másik hidat, a tengerparti sós vizű Rheitoi felett, i. e. 422 /421-ben építették, „hogy a papnők nagyobb biztonságban hordozzák a szent tárgyakat” (felirat IG I3 79). Ez utóbbit szándékosan olyan keskenyre építették, hogy kocsit nem lehetett használni a menetben, „de a szentélyhez sétálni kellett” (IG I3 79). A beavatottak éjfélkor érkeztek Eleusziszba. Ott biztosan megtörték a böjtöt az ivással kykeṓn, víz, árpa és menta keveréke, amely szerint a Homérosz Himnusz DemeterhezMetaneira, az eleusiai királynő felajánlotta Demeternek, hogy szakítsa meg a böjtöt a lánya iránti bánata idején, amikor egy öregasszony álruhájában érkezett Eleusiszhoz (206–211. v., egyértelműen rituális cselekményként megjelölve), és hogy a beavatottak magukkal hozták. a körmenetben, hogy megítélhessük a Ninnion pinax képét, amely az i. e. 4. sz. 1

2. ábra Az i. E. 4. században kelt Ninnion pinax egy fogadalmi tábla, amely az eleusiai rejtélyeket ábrázolja. A Demeter és Persephones istenségek Iakchos vezette beavatottak körét fogadják.

Nagyon szűkösek az ismeretek arról, hogy mi történt, miután a beavatottak a propylonon keresztül beléptek a szentély magas falai közé (lásd Propylaea). A régészet azt sugallja, hogy a telesterion előtti széles terasz szerepet játszott az előzetes rituális előadásokban, de az információ hiányzik, és a fő rítusok a telesterion belsejére korlátozódtak, ahol a beavatottak álltak vagy ültek a négy belső fal menti lépcsőn (3. ábra).

3. ábra Az eleuszi telesterion maradványai.

A Demeter -himnusz abszolút titokban tartja azokat a rituálékat, amelyekért Alkibiadészt és barátait szigorúan megbüntették a rituálék „táncolásáért” (t5), Livius pedig két külföldi fiatal kivégzéséről mesél, akik tévedésből a szentélybe kerültek a beavatás során éjszaka. A titkos rítusok nyilvánosságra hozatalának nagyon súlyos tilalma ellenére sok szöveg kínzó információkat kínál a történtekről. A legfontosabb részletek egy megtért pogányból származnak, amelyet a római Hippolytos polémiai keresztény író idéz. Lehetetlennek bizonyul liturgia rekonstruálása ezekből a szétválasztott töredékekből, bár néhány forrás homályos elképzeléseket ad. A beavatottak jelszava előírja a rituális lépéseket: „Böjtöltem, ittam a kykeon, a mellkasból vették, megmunkálták, a kosárba és a kosárból a ládába tették ”(Kelemen, Protrepticus 2.21). A jelszó önmagában megerősíti a böjtölést és az ivást kykeon az első lépések, de a találgatások ellenére a tudósokat teljes sötétségben hagyja a többivel kapcsolatban. Két késő hellenisztikus dombormű Rómából és a Róma melletti Torre Nova-ból hasonló haladást mutat a malac jól bebizonyított áldozata után a bejelentés nélküli tisztulás után a két istennővel való közelséghez. Az avatócsarnok közepén egy téglalap alakú, falazott tér volt, természetes kőzetpadlóval, amelyet gondosan megőriztek eredeti állapotában és helyén a csarnok számos bővítése és helyreállítása során. A tudósok hívják anáktoron, bár Kevin Clinton Ludwig Deubner nyomán megkérdőjelezte a kifejezés helyességét, és le akarta tartani anáktoron a beavatási csarnok számára. 2 Úgy tűnik, hogy nem minden szöveg következetes, és telestérion utalhat a beavatási csarnokra, és anáktoron legszentebb részére, más néven ábaton („Elérhetetlen”). Bizonyára fontos szerepe volt a rituáléban, és ezt igazolja a hierophant trónjának melletti derékszögben elfoglalt helyzete.

Egy híres töredékben Arisztotelész ragaszkodott ahhoz, hogy a beavatás nem tanít (matheîn ti), inkább élményt közvetített (pathein ti) (Arisztotelész, Frg. 15 Rose) ez az élmény mind a látáson, mind a halláson alapult. A beavatást dicsérő szövegek, kezdve a Homérosz Himnusz Demeterhez (480–481. v.), ragaszkodjon ahhoz, hogy fontosnak tekintsük a beavatás befogadásának módját: „Boldog, aki ezt látta” (lásd még Pindar, 133. Snell-Maehler és Sophocles, 837. TrGF), a hierofant pedig: „Aki megmutatja a szent dolgokat”. A későbbi feliratok dicsérik a hierophant hangját - és a rejtélyes csarnok építészeti felépítése a belső oszlopok sűrűségével arra enged következtetni, hogy a hallás legalább olyan fontos, mint a látás. Egy római Hippolitosz által idézett író szerint a rítus csúcspontján a hierofant - teljes csendben - felvágott búzaköteget mutatott. Ugyanez a Hippolytos beszámol arról, hogy a hierofánt felkiáltotta: „A hölgy egy szent fiút szült! Brimo Brimosnak adott életet! ” (vagyis, ahogy magyarázza, „az erős az erősnek”) (Refutatio 5.40.8). A fény és a sötétség egyaránt fontosak voltak a rituálé szempontjából. Hippolytus azt írja, hogy a hierophant megmutatta „a hatalmas és kimondhatatlan titkokat egy hatalmas tűz között”. Egy lámpásszerű szerkezet ült a klasszikus és posztklasszikus épület tetején, közvetlenül a központi szent hely felett, és kéményként működhetett a tűz belsejében. A sötétség és a fáklyák alkalmi fényhatása strukturálta a rituálét, ahogy Plutarkhosz leírja egy másik szövegében, ahol egy filozófiai neofita tapasztalatait hasonlítja össze a beavatottéval (de progrediendo 10, 81DE): mindketten a sötét félelmektől az öröm felé mozdulnak el, amikor az ajtókat sok fény között kinyitják. Plutarkhosz töredékben hasonlítja össze a halált a beavatás élményével, amely az „ijedtségtől, remegéstől, verejtéktől és rémülettől” a „csodálatos fényig” mozog, és a virágos rétek látványától (Frg. 178 Sandbach). Az athéni Apolloniosz szerint az éjszakai rítus során gong szólalt meg, és „Perszephoné nagy tűzben jelent meg” (FGH 244 F 10). Ez egy fényhatás lehetett, amelyet egy hirtelen tűz okozott az anaktoron belsejéből, Plutarkhosz megemlíti a „hatalmas tüzet”, amikor kinyitják a anaktoron (de progrediendo 10, 81DE).

Így a beavatási éjszaka rituáléjáról szóló tanúságtételek azt sugallják, hogy mennyire fontos az érzéki élmény a liturgiában - a tűz, a hang és más hangok. Arisztotelész szerint ebben a liturgiában az volt a „megtapasztalás” (patheîn), hogy ne tanuljak valamit (matheîn): a beavatási rítus nem közvetítette a teológia és a tanítás konkrét pontjait. A bizonyságok arról, ahogyan Alkibiadész és barátai a vicceket „félretáncoltatásról” szóló pártvicces beszélgetésként tárták fel a rejtélyekre - ez ismét rámutat az érzéki benyomáson alapuló liturgia kulcsfontosságára. Az ilyen utasítás az olyan szövegek kiváltsága volt, mint a Homérosz Himnusz Demeterhez valamint az Orpheusznak és Musaeusnak tulajdonított pszeudepigrafikus szövegek, amelyek nagyobb közönséghez szólhatnak anélkül, hogy megsértenék a misztériumok felfedésének rituális tilalmát.

E tekintetben fontosak a Homérosz Himnusz utolsó versei. Dicsérik a beavatottat Demeter és Kore két ajándékáért: a gazdagság ajándékáért ebben az életben és a jobb életért a halál után. A későbbi szövegek részletesebb beszámolókat adnak, amelyek főként Aristophanes beavatottjának kórusdalán keresztül jutottak el hozzánk Békák. A mögöttes üzenet az, hogy egyfelől a beavatás különleges státuszt adott a beavatottaknak, amely tiszteletben tartotta az emberek halál alatti alávetettségét, és hogy a beavatottnak ismerőséget és közelséget teremtett az eleusiai istennőkkel. A történetben is hangsúlyozott Homérosz Himnusz az a korábbi üzenet, hogy Demeter nem tudta halhatatlanná tenni az eleusiai kisfiú herceget, Demofont, mert halandó anyja félbeszakította az istennőt. Az eszkatológiai üzenetet megerősítik a késői hellenisztikus képek egy római hamvas urnán (Lovatelli Urn) és egy ládában a csontok rituális lerakására a Róma melletti Torre Novából - mindkettő a halállal és a túlvilággal kapcsolatos tárgy. Mindkettő három jelenetben ábrázolja a Héraklész beavatását, és ugyanahhoz az ikonográfiai forráshoz kell visszamenni. Az első jelenet egy malac egy pap által jól dokumentált áldozatát mutatja be (4. ábra).

4. ábra A Lovatelli urna egyik jelenete azt mutatja, hogy egy pap egy malacot áldozott fel Héraklész beavatása során az eleusiai misztériumokhoz.

A második jelenet Héraklész tűzzel (Lovatelli) és levegővel (Torre Nova) való megtisztítását ábrázolja, aki egy kos bőrrel borított zsámolyán ül: a széklet már szerepel Demeter érkezési jelenetében a Homérosz -himnuszban Demeternek ( v. 195–198. v.), míg a tisztítási rítusokra vonatkozó bizonyítékok egyébként hiányoznak (4. ábra). Az utolsó jelenet egy álló Perszephonéhoz és egy ülő Demeterhez közelít, kígyóval az ölében, amelyet Herakles megérint. A rituálé tehát a malac jól dokumentált feláldozásától a megtisztulásig és a két istennőhöz való végső közelségig halad, amelynek tükröznie kell a beavatottak eszkatológiai reményeit.

Más rituális események megelőzték és követték a Mysteria fesztivált a Boedromion 19 éjszakáján történő beavatással. A források gyakran egyesítik a beavatottakat (mystai) és epōptai, és világossá válik, hogy a epōptía, a „Nézelődés”, vagy talán jobb, ha az ige más jelentése, a „Kiegészítő látás” a beavatás magasabb foka. Dátumáról és rituális formájáról nem állnak rendelkezésre információk. De mivel az i. E. 5. század közepétől származó athéni misztériumtörvény (IG I3 6) szent fegyverszünetet ír elő Boedromionban a „mystai és epoptai, valamint követőik és birtokaik” tekintetében, valószínűleg epopteia beágyazódott a fesztivál fő napjaiba. A fő- vagy Nagy -Misztérium mellett volt Kis -Misztérium is. Ugyanez az athéni törvény szent fegyverszünetet ír elő a Kis -Misztériára a Gamelion téli hónapban, és meghatározza azokat a díjakat, amelyeket minden beavatott a Nagy- és a Kis -Misztériában több eleusini tisztviselőnek fizet rituális szolgáltatásokért (Demeter, Eumolpidai, Kerykes papnő) ): feltehetően az egyéni beavatás első szakasza zajlott le azokon a titokzatos szertartásokon, amelyek gyakran nem Eleusiszhoz kapcsolódnak, hanem az Anya szentélyéhez Agrai -ban, az Ilissos folyón. A tudósok kísérletileg össze is kötötték ezt az első szakaszt a két dombormű Lovatelli és Torre Nova tisztító rítusával, de ha a malac feláldozása, amely megelőzi a tisztítási jelenetet, a Boedromion rituáléjához tartozik, ez lehetetlen.

Végül különleges eset a „Fiú a szívből” kezdeményezése (pais aph’hestías), egy athéni fiú, feltehetően arisztokrata családból, az állam rovására. Az információ megint csak vázlatos, de úgy tűnik, mintha ez a fiú a fiatal athéniak egész osztályát képviselné.

Tisztviselők és papok

Az Eleusinus rejtélyeket a szent tisztségviselők egy meghatározott csoportja hajtotta végre, akik meghatározott arisztokrata klánokhoz tartoztak. A kevésbé ismert kiskorú tisztviselők mellett négy fő tisztviselő szolgált életre, akiket egy szűk három-négy arisztokrata klánból választottak ki.

A vezető tisztségviselő a hierophant volt, ez a cím az „Ő, aki megmutatja a szent dolgokat” címet viseli. Az Eumolpidai klánhoz tartozott, akinek névadó hőse Eumolpos volt („Aki jól énekel és táncol”), és életre megválasztották. A hierofánt a misztériumok fő tisztviselője, valamint tolmácsa és szóvivője volt Athén államban. Athénban már kitűnő öltözékével tűnt ki: egy hajcsomó a nyakán, egy különleges fejpánt és egy bonyolult ruha, amely állítólag inspirálta Aischylost (Eleuszi szülöttjét) színházi viseleteihez (Athenaios 1.12, 21E) . A feliratok kiemelik hangja minőségét, és a tudósok azonosítottak néhány rituális mondanivalót. A hellenisztikus korszak folyamán személyének szakralitása annyira megnőtt, hogy elvesztette a személynevét, miután megválasztották tisztségébe egy keresztény forrás szerint, és annyira eltávolodott a világtól, hogy „nem kasztrálták” de eunuch -ot készített, és vérfertőzéssel eltávolították a testi nemzedékből. ”(Hippolytus, Refutatio 5.8.40).

A második legfontosabb tisztviselő a dadouchos vagy „fáklyavivő” a Kerykes klánból, amely az Eumolpidai-val együtt felügyelte az eleusini szentély igazgatását (Arisztotelész, Athén alkotmánya 39.2). Őt is egy életre megválasztották, és nyilvános öltözékben hasonlított a hierofánhoz. Fontossága tükrözi a tűz és a sötétség kulcsfontosságú szerepét a titokzatos rítusok során, de a hierofánttal ellentétben nem tudott belépni az anaktoronba. A harmadik férfi hivatalnok a hierokeryx vagy a „Sacred Herald” volt, akit egy életre megválasztottak, és a Kerykes klánból is. Mint minden hírnöknek, főként a rituálé során folytatott hangos kommunikáció volt a feladata, de a hierofanthoz és a dadouchókhoz hasonlóan ő is részt vett a jelöltek előzetes beavatásában (IG I3 6).

Aztán ott volt Demeter papnője (később Demeter és Kore papnőjének is nevezték). Eumolpidai vagy Philleidai klánokból származott, életre megválasztották, és saját „szent háza” volt a szentély közelében. Férfi kollégáival ellentétben politikailag kötődött az eleuszi poliszhoz, ami Demeter szentélyének és helyi kultuszának régi kapcsolatára utal Eleusis városával. A nő csak csekély fontosságú volt a titkos szertartások szempontjából. A vádak szerint, melyeket Alkibiadész egy i. E. 416 -os buli során elárult, elárulta a rejtélyeket, a hierophant, dadouchos és hierokeryx utánzása elegendő volt a titkos szertartások „utánozásához és bemutatásához” (Plutarkhosz, Alkibiadész 22.3 Lásd még Andocides, De mysteriis 11. és 16.). Csak az ő teljesítményük képezte az éjszakai beavatás magját.

Történelmi fejlődés

Demeter és Kore eleuszi szentélye az eleusiai akropolisz dombjának délkeleti lejtőjén helyezkedett el, jóval a településen kívül (lásd az 1. ábrát). Ez a helyzet gyakori a két istennő szentélyeiben, és megismétlődik az agénai domboldal felénél felépített athéni eleusinionban, valamint a Priene -i Demeter szentélynél, magasan a település felett, az akropolisz szirtjeinek lábánál. Ez arra utal, hogy a szentély szentélyként és valószínűleg Eleusisz kisváros Thesmophorionjaként kezdődött, mielőtt Eleusis Athénba beépült. Pedig nem könnyű rekonstruálni azt a hihető fejleményt, amely a Thesmophorion -i női kultusz átalakulását a későbbi, mindkét nem számára nyitott misztikus kultuszmá alakítaná.

Mylonas néhány késő bronzkori falból rekonstruált egy kis bronzkori rituális épületet, amelyet a későbbi telesterion alatt feltárt. 3 Ez az újjáépítés arra késztette, hogy feltételezze az eleuszini kultusz bronzkori eredetét és annak (régészeti szempontból nem vitatott) folytonosságát a geometriai korban, az anaktoron, a szolóniai épület óta tanúsított, mozgathatatlan központi helyiség, amely a bronzkor helyét jelöli. ereklyetartó. Nincs más jelzés az eleusini kultusz bronzkori dátumára, és Pierre Darcque ásatási jelentések részletes elemzése arra a következtetésre jutott, hogy Mylonas rekonstrukciója megengedhetetlen: Mylonas sokkal nagyobb számú fal közül választotta ki azokat, amelyek megfeleltek az újjáépítésének. 4 Eleusziszban nincs egyértelmű bronzkori nyoma a kultikus épületeknek.

Az eleusini kultusz dokumentált története a geometriai korban kezdődik. A bronzkor utáni legkorábbi épületek a késő geometriai dátum két apszidális szerkezete, az egyik a későbbi Artemis Propylaia templom alatt, közvetlenül a későbbi szentély előtt, a másikat Mylonas rekonstruálta a későbbi telesterion terasz alatti falból. A helyszín és az a tény, hogy a geometriai szentélyek gyakran apidálisak, arra a feltételezésre vezette, hogy a bronzkori posztrégió legrégebbi misztikus szentélyével foglalkozunk, amikor Eleusis még független volt Athéntól. 5

Eleusisz városának Athénba való valószínű beépülése a 7. században Athén fesztiváljává tette a Misztériát. Lehet, hogy ez volt a közvetlen összetétel oka Homérosz Himnusz Demeterhez a rituálé dicséretével és a túlvilági ígéreteivel. 6 Ez a szentély radikális átkonfigurálásához is vezetett Solon idején, az első téglalap alakú telesterionnal (lásd Eleusis tervét). A következő két évszázadban ezt a központi szentélyt háromszor kibővítették, és az anaktoron mozdulatlan maradt abban a helyzetben, amely már volt abaton a soloni templomból. Egy peiszterátusi átkonfiguráció kifejlesztette a négyzet alakú épület koncepcióját, amelynek belső lépcsői a négy fal közül hárman voltak. Ezt az alaptervet ezután nagyobb léptékben megismétlik a sokkal nagyobb periklusi telesterionban, amely a fő titokzatos rituálé helyszíne maradna az ókor fennmaradó részében. Vitruvius Iktinoszt, a perikulai főépítészt nevezi szerzőjeként, és hozzáteszi, hogy század végén, Phaleron Demetrius alatt egy frontot adtak hozzá a hagyományos külső oszlopokkal (De architectura 7, praef. 12 lásd még Plutarkhosz, Periklész 13.7). Egy rövid életű kolóniai előd szentély, amelyet a perzsák i. E. 480-ban a szentély lerombolása után építettek, visszatért egy téglalap alakú tervhez, amely azonban nem tudta meggyőzni az athéniakat: a görög templomok számára kanonikus téglalap alakú a rítus résztvevői sokkal kevesebb látóteret kaptak, mint a szögletes elrendezés. A szentélyben található az a kút is, amely már fontos volt a Himnusz és a barlang, ahol Hádész visszatért az alvilágba. A Peisitratean szentély lenyűgöző propilonnal nyílt a szentély falain kívüli nagy tér felé, Artemis Propylaia kis templomával.

A peiszisztratézi korszakban is az volt, hogy Eleuszisz mint a mezőgazdaság szülőhelye mítoszt a korábbi változatból alakították ki. Homérosz Himnusz, amely szerint Demeter megállította, majd újraindította a mezők termékenységét, nem utolsósorban az Eleusiszon kívüli Rharian -mezőt, hogy megzsarolja az olimpikonokat, hogy visszaadják neki a lányát. Ez a változás abból következik, hogy hirtelen megjelent Triptolemosz ikonográfiája a késő 6. századi fekete alakú vázákon, amelyek kukorica füllel ábrázolják őt egy kígyók által rajzolt és a két istennő által elküldött repülő szekéren (lásd 5. ábra) a Sophokles töredéke Triptolemos (Frg. 597 Radt) azt sugallja, hogy ez lehetett a küldetése, hogy a mezőgazdaságot eljuttassa az egész emberiséghez.

5. ábra Tetőtér vörös alakú dinoszauruszai, amelyeket a Syleus festőnek tulajdonítottak, i. E. 470 körül Demeter és Kore körülveszik a fiatalokat.

A perzsa háborúk utáni athéni expanzionizmus összefüggésében ezt ötvözték a szofisztikus kultúraelmélettel, és azt az állítást alakították át, hogy Athén, mint a mezőgazdaság szülőhelye, az emberi civilizáció szülőhelye volt, tömören kifejezve Izokratész (Vagy. 4.28) és Cicero visszhangozta (De legibus 2.36). Ez az állítás arra késztette az athéniakat, hogy természetbeni adót kérjenek minden görög városból (IG I3 78 i. E. 422 -ben még silókat is építettek az eleusiai szentélyben.

Róma hatalomátvétele a görög világ előtt megnyitotta az eleusiai rejtélyeket a római elit előtt, akiknek kétnyelvűsége alkalmassá tette őket a beavatásra (hasonlóképpen a republikánus rómaiakat is beindították Szamotrakiában, IG XII: viii, 173 és 176, i. E.). Cicero és barátja, T. Pomponius Atticus is eleuszi beavatottak voltak (De legibus 2.36), és Cicero idéz egy ismeretlen republikánus szerző versét, amely szerint „a legtávolabbi régiókból származó embereket” kezdeményeztek (De natura deorum 1.119). Úgy tűnik, hogy a Sulla és Nero közötti válság nem mélyen érintette Eleusist, bár Nero „nem mert beavatni az eleuszi misztériumokba, ahonnan a hírnök hangja távol tartja az istentelen és bűnöző embereket” (így Suetonius, Néró 34.4). Más császárokat is beavattak, nem utolsósorban Marcus Aureliust, aki ezt a (nem mindig megbízható) Historia Augusta szerint „azért tette, hogy bebizonyítsa ártatlanságát” (Capitolinus, Septimius Perselus 27.1). A szentély restaurálási munkái, amelyek nem mindig könnyen keltezhetők, a 2. század nagyobb részeiben folytak, és a panhellenek karcsú diadalívet emeltek „az istennőknek és a császárnak” (feltehetően Traianus, IG II² 2958). A helyreállításra nagy szükség volt és gyorsan megtörtént, miután a barbár Kosztovoks 170 -ben elpusztította a szentély egy részét, anélkül, hogy az akkori hierofantnak köszönhetően megszakítaná a rituálé éves egymásutánját (IG II2 3639). Ban ben c. 220 -ban az athéniak elrendelték, hogy a fegyveres efébusok nagyobb részt vegyenek az Eleusiszba tartó menetben, „hogy elkerüljék a hagyományos vallás megszakítását és elhanyagolását” (IG II2 1078).

A hanyatlás a 3. században következett be, különösen a kereszténység Konstantin alatt történt legalizálása után. Nem világos, hogy mikor adták fel a szentély utolsó rejtélyes rituáléit. Julian még mindig a jelen időt használta, amikor Eleusiszról írt (Deorum Matremben 13), akárcsak amaeai Asterius a század végén. De miután Alaric gótai 395 -ben elpusztították a szentély falait, nem végeztek javításokat: ennek a kultusz végét kell jelentenie.

Az eleuszi rejtélyek jelentősége és hatása

A homéroszi Himnusz Demeterhez dicséri a misztériumokat, amit a két istennővel való bensőséges kapcsolat adna: gazdagság ebben az életben és boldog élet a halál után.Idővel az ígéreteket ezen a világon elhomályosították a következő várakozások, de azok túléltek abban az athéni állításban, hogy a mezőgazdaság révén a kultúra eredete. 8 A meglehetősen homályos ígéretek a túlvilágra a Himnusz a következő évszázadokban sokkal konkrétabbá vált, az Aristophanes -féle boldogság színes képeivel Békák i. e. 415 -ből talán a leglenyűgözőbb példa: itt a beavatottak kórusa az örök fényen és a tavaszon lakozik, a táncok pedig egyértelmű ellentétként állnak a homályos és sötét homályos alvilág sivár képével, amelyet a homérosi Nekyia festett (Békák 440–59). Arisztophanész képei pitagoraszusi és bacchikus kontextusban is megjelennek, és csábító, hogy kidolgozásukat egy későbbi 6. vagy korábbi 5. század eleuszi álnevű versének tulajdonítják, vagy korszerűbbnek. Himnusz Demeterhez vagy a Katabasis vers. 9

Eleusis híre más helyi Demeter -kultuszokat is befolyásolhatott, akár saját megértésükben, akár a későbbi megfigyelők olvasatában, mint például Pheneos kultusza Arkádiában (Pausanias 8.15.1–3) vagy Andania Messene -ben (Pausanias 8.31) .7). I. Ptolemaiosz alatt Alexandria egyiptomi kultuszhelyet szerzett, amelyet Eleusisznak hívtak, és valószínűleg Demeter rítusaira összpontosított, talán az új Sarapis isten hozzáadásával, az Eumolpid Timotheus tanácsára, akit az első Ptolemaiosz vallási tanácsadóként alkalmazott ( Tacitus, Historiae 4,83). Amikor az alexandriai Kelemen keresztény apa később Eleusiszban rituálézik, nem mindig világos, hogy az athéni vagy az alexandriai szentélyre gondol. Ezzel szemben Róma, ahol Cicero a nőkre korlátozódó éjszakai beavatási szertartásokról tanúskodik Ceres számára, nyilvánvalóan a Thesmophoria helyi formáját ünnepelte (De legibus 2.36–37).

Platón egyedülálló filozófiai tapasztalataihoz képtartályként használta a misztériumokat, 10 és későbbi platonisták, mint például Alexandriai Filó és a neoplatonista filozófusok Plotinosztól Prokloszig követték példájukat. Ez pedig nemcsak a rejtélyes ígéretek, hanem még a rituálé és a tisztviselők neoplatonikus értelemben vett allegorikus értelmezéséhez is vezetett (Porphyry, Frg. 360 Smith), és megfelelt a misztériumok spiritualizálódásának, ami látható a hierophant a fizikai világgal való egyre növekvő távolságával.

A keresztények korán észrevették, hogy az eleuszi rejtélyek idővel megkérdőjelezik a keresztény hiedelmeket a túlvilágról, az eredeti túlvilági feltételezésről. Homérosz Himnusz- egy beavatott személynek jobb sorsa van az alvilágban - ezeket a reményeket a paradicsom színeiben részletezte és konkretizálta, még akkor is, ha Eleusis soha nem állította, hogy visszavonja a halált, mint Demophon elvetemült halhatatlanságának története Homérosz Himnusz világossá teszi. A keresztény polémiák a II. Század végén kezdődtek, és arra utaltak, hogy a szertartás titkossága mögött szégyenletes dolgok történtek (Alexandriai Klemens, Protrepticus 22.4 Tertullianus, Contra Valentinianos 1.1). A későbbi igehirdetők szexuális értelmezésükben elég egyértelműek lehetnek (Asterius, Homilia 10.9.1).

Az olasz reneszánsz örökölte a rejtélyek neoplatonikus allegorikus megértését. Ez magától értetődő azoknak a kiemelkedő neoplatonikus filozófusoknak, mint például Ficino vagy Pico della Mirandola a Plotinus és Proclus felé fennálló tartozásával, de még egy olyan antikváriusnak is, mint Giglio Gregorio Giraldo (Lilius Gregorius Gyraldus, 1479–1552), aki Historia deorum gentilium rekonstruálta Eleuszisz rituáléját, de alaposan allegorikus olvasmányt adott (itt: Opera Omnia 1, 1696, oszl. 429–431). Ez a szokásos megközelítés maradt a következő évszázadokban, például Sainte-Croixban. 12 Csak néhány radikális antikvárium, mint például a holland Johan Meursius, 13 tartózkodott a szimbolizmustól és az allegorikus magyarázatoktól, míg a radikálisan innovatív Histoire générale des cérémonies, moeurs et coutumes religieuses de tous les peuples du monde csak annyiban tekintett az ókori világra, és különösen a rómaiakra, amennyiben vallásuk a katolicizmus mintájául szolgált, és figyelmen kívül hagyta a rejtélyes kultuszokat. 14 De ez volt Christian August Lobeck első kötete Aglaophamus sive de theologia mysticae Graecorum causis ami végleg megváltoztatta a rejtélyek tudományát: Lobeck, más néven szigorú nyelvtan, megtisztította Eleusziszon az ősi szó szerinti bizonyítékokat minden misztikus aljnövényzettől, és megnyitotta az utat a történelmi tanulmányozás előtt. 15 Magát Eleusis helyét a korai angol utazók azonosították és leírták. 16 Az athéni Görög Régészeti Társaság ásatásai 1882 -ben kezdődtek, és összegyűltek Anastasios Orlandos, John Travlos és Georgios Mylonas munkáival, akiknek 1961 -ben megjelent könyve továbbra is a lelőhely legrészletesebb régészeti leírása marad, annak ellenére, hogy a helyszínen később dolgoztak. 17


Eleusini fogadalmi dombormű - Történelem

A beavatásnak három foka volt: a kis rejtélyek, amelyek előzetes követelmények voltak, a nagyobb misztériumok, ill. telete ami azt jelenti, hogy & ldquoto teszi tökéletessé, & rdquo és a további és legmagasabb fok, a epopteia. Az telete a beavatás felosztható a dromena: & ldquothings jártak el, & rdquo a legomena: & ldquothings mondta, & rdquo és a deiknymena: & ldquothings shown. & rdquo Theyr of Smyrna, aki körülbelül 100-ban élt, megvolt a sajátos misztikus beavatási szakasza a filozófia ötlépcsős megértésével. Ők

1) első tisztítás,
2) misztikus közösség vagy kommunikáció,
3) szent tárgyak kinyilatkoztatása és a beavatás közvetítése,
4) koszorúkkal megkoronázva, mint a misztériumokba való beavatás jelvényét, és
5) az Istennel való közösségből származó boldogság.

A feliratok szerint a beavatottak koronázása a második és harmadik szakaszként ismertetett szertartások elején történt. Neveiket a papok fából készült táblákon jegyezték fel, mirtuszkoszorúikat szalaggal megkoszorúzták, az istennőknek szentelt emblémát.
A hetedik nap, a Boedromion 21, a második nap volt Eleusisban, és valószínűleg pihenéssel és az utolsó ceremóniára való felkészüléssel telt. (orgia) aznap este a Telesterionban. Proclos azt írta, hogy azok, akik belépnek a temenos Eleuszisz (szent kerülete) nem haladhatott az adytum belsejében.
Ban,-ben dromena a beavatottak rituális módon utánozhatták Demeter cselekedeteit és érzéseit az eredeti időben. Ide tartozhatott Perszephoné elrablása, Demeter vándorlása, Eleusziszba érkezése, Celeusnál és Metaneiránál való tartózkodáskor elszomorodó bánat, a lányával való újraegyesülés örvendezése, és végül isteni ajándékai gabona és misztikus tudás. Tertullianus a szertartás eltérésére panaszkodott.

Miért viszik el Demeter papnőjét,
hacsak maga Demeter nem szenvedett ugyanezt?
Tertullianus A Nemzetekhez 30

Lactantius azt írta, hogy Demeter rejtelmeiben egész éjjel, fáklyákkal gyújtva, Perszephonét keresték, és amikor megtalálták, az egész szertartást hála és fáklyák dobása zárta.
Sok irodalmi forrás és különösen a művészet megmutatja nekünk a fáklyák uralkodó jelentőségét a rítusokban. Ovidius így számolt be Demeter eredeti cselekedetéről:

Ott az istennő két fenyőfát gyújtott
hogy fényként szolgáljon neki
ezért a mai napig fáklyát adnak ki Ceres szertartásain.
Ovidius Fasti IV, 492-494

Az Apollodoros idézet hanghatásokat jelez.

A Hierophant szokása az úgynevezett gong megszólaltatása
amikor Kore név szerint hivatkozik.
Apollodoros töredéke 36

Ezt a gongot használták a görög színházban a mennydörgés utánozására, amelyről azt hitték, hogy az alvilágból származik.
Plutarkhosz az utolsó éjszaka komoly tiszteletét a felvilágosult filozófus legmélyebb nyugalmával jellemezte.

Akárcsak a misztériumokba beavatott személyek
zűrzavarok és kiabálások közepette tombolnak az elején
és lökdösődjenek egymás ellen
de amikor a szent szertartásokat végzik és nyilvánosságra hozzák
az emberek azonnal félelemmel és csendben figyelnek,
így a filozófia elején:
portáljairól is nagy lármát és beszélgetést fog látni
és merészség, mint egyesek dühösen és hevesen
próbálják meglökni magukat az általa ajándékozott hírnév felé
de akinek sikerült bejutnia,
és nagy fényt látott, mintha egy szentély nyílt volna meg,
átveszi a csend és a csodálkozás másik irányzatát,
és & ldquohumble és rendezett gondoskodik az & rdquo észről, mint egy istenről.
Plutarkhosz Haladás az erényben 81e

Aristeides elmondta, hogy a teremben a misztikusok vérfagyasztó rémületet és az öröm leglelkesebb extázisát tapasztalták. Az eleusini beavatottaknak több benyomást kellett kapniuk, mint információt, és a cél az volt, hogy bizonyos lelki beállítottságot érjenek el, feltéve, ha felkészültek.
Synesius következő beszámolója azt jelezte, hogy Arisztotelész is ugyanezt az álláspontot képviseli:

De az eljárásuk olyan, mint a Bacchic -őrület -
mint egy őrült vagy megszállott ember ugrása -

a cél elérése a verseny lefutása nélkül,
ésszel túllépés
a korábbi érvelési gyakorlat nélkül.
A szent ügyért (elmélkedés)
nem olyan, mint a tudáshoz tartozó figyelem,
vagy az elme kimenete,
az sem olyan, mint az egyik helyen az egyik, a másikon a másik.
Éppen ellenkezőleg - összehasonlítani a kicsiket és a nagyobbakat -
ez olyan, mint Arisztotelész és rsquos
a beavatott férfiaknak nincs leckéjük,
de megtapasztalható élmény
és egy feltétel, amelybe be kell hozni őket,
miközben alkalmassá válnak (kinyilatkoztatásra).
Synesius Dio 1133

Themistius így nyilatkozott a beavatottakról:

Most belépve a titkos kupolába,
tele van rémülettel és ámulattal.
Elfogja a magány és a teljes zavar
képtelen lépni egy lépést előre,
és veszteséggel találja meg az út bejáratát
oda vezet, ahová vágyik,
amíg a próféta vagy a karmester ki nem nyit
a templom előszobája.
Themistius Beszéd Patremben. 50

Stobaeus durva és félelmetes felvonulásról beszélt az éjszakában és a sötétségben, és a Proklosz segít abban, hogy a misztikus látomások színhelye előtti legszentebb rejtélyekben a rémület árad a beavatottak fejébe.

Porphyry elmondta, hogy egy fiú és rsquos részt vesz a rituáléban, hogyan segíti Isten és ember kapcsolatát.

Mert titkaitokban,
mit tesz az a fiú, aki az oltáron jár,
azáltal, hogy pontosan végrehajtja azt, amit parancsolnak neki,
hogy az isteneket kedvezõvé tegye
mindazoknak, akiket beavattak, amennyire csak lehet muesis,
hogy nemzetekben és városokban a papok képesek cselekedni,
áldozva az egész népért,
és a jámborság révén az Isteneket figyelmesre készteti
a hozzájuk tartozó személyek jólétére.
Porfír Az állati táplálkozástól való tartózkodásról

Hermias szerint azok a beavatottak, akik becsukták a szemüket, ami muesis azt jelenti, már nem érzékszervekkel fogadja azokat az isteni titkokat, hanem magát a tiszta lelket.
A következő rész a Plutarkhosz és rsquos esszéből A Léleken ma is csak azért marad fenn, mert Stobaeus idézte a Florigelium 120 -ban. Annyira fontosak az elképzelései és talán mások is ugyanebben az esszében, hogy néhány könyörtelen dogmatikus cenzúrázhatta összegyűjtött műveiből. Több, mint leírja a beavatás során megtapasztalt érzelmeket, miközben értelmének lényegéhez közeledik.

Így a halál és a beavatás szorosan összefügg
még a szavakat is (teleutan és teleisthai) leveleznek,
és a dolgok is így vannak.
Eleinte vándorlások vannak
és fáradságos futás körökben és utakon
a sötéten át a bizonytalan utakon és a zsákutcán
aztán a vége előtt mindenféle rémület van,
borzongással, remegéssel, izzadással és teljes ámulattal.
Ezek után furcsa és csodálatos fény találkozik a vándorral
tiszta és zöldellő rétekre engedik be,
ahol szelíd hangokat és koros táncokat észlel,
és a szent hangok és szent látomások fensége.
Itt a most teljesen beavatott szabad, és szabadon jár
mint egy koronás és odaadó áldozat, csatlakozik a mulatsághoz
ő a tiszta és szent emberek társa
és lenéz a beavatatlan és tisztítatlan tömegre
itt lent a sárban és a ködben,
letaposva magát és összezsúfolódva,
bár a halál még mindig elsüllyedt gonoszságaiban,
képtelen hinni a túlmutató áldásokban.
Hogy a lélek esküvője és szoros egyesülése a testtel
valóban ellentmond a természetnek
mindebből egyértelműen látszik.
Plutarkhosz és rsquos A Léleken

A misztikus gabona kinyilatkoztatása

A Deiknymena (a bemutatott tárgyak) azok a szent dolgok (hiera), amelyeket a Hierophant mutatott ki, miközben az éghajlati pillanatban sugárzó fényben állt az Anaktoron előtt. Alexandriai Kelemen a misztikusra utal kistai (kosarak), amelyek a Hierát tartalmazták.

Az eleuszini rejtélyek képlete pedig a következő:
& ldquoBöjtöltem, ittam a huzatot (kykeon) Vettem a mellkasból
Miután elvégeztem a feladatomat, a kosárba tettem,
és a kosárból a ládába.
Alexandriai Kelemen Buzdítás a görögökhöz II, 18

Ezekről a kosarakról Callimachustól értesültünk.

Ahogy jön a kosár, üdvözöljétek, nők!
mondván & ldquoDemeter, nagyon jók!
Nagylelkű hölgy, sok mérő kukorica. & Rdquo
Amint jön a kosár, látni fogod a földről,
avatatlan, és nem a tetőről vagy a magasból néz -
sem gyermek, sem feleség, sem szobalány, aki lehullott a hajáról -
sem akkor, sem akkor, amikor kiköpött kiszáradt szájból böjtölünk.
Callimachus Demeterhez 1-5

Athenaeus tálca segítségével Polemon & rsquos beszámolót ad nekünk a rítusokról (kernosz).

Sőt Polemon, az értekezésben A szent gyapjún, mondja:
& ldquo Ezen előkészületek után (a pap)
folytatja a misztikus szertartások megünneplését
előveszi a szentély tartalmát és szétosztja
mindenkinek, aki körbevette a tálcáját (kernosz).
Ez utóbbi egy cserépedény, benne tart
nagyszámú kis csésze, összeragasztva,
és bennük zsálya, fehér mák,
búzaszemek és árpa, borsó, bükköny, okra-mag, lencse,
bab, rizs-búza, zab, sűrített gyümölcs, méz, olaj, bor,
tej, valamint a mosatlan juh- és rsquosgyapjú.
Az ember, aki hordja,
hasonlít a szent győztes legyező hordozójára,
megkóstolja ezeket a cikkeket. & rdquo
Athenaeus A deipnosofisták XI, 478d

Pausanias a babhírű ciámiták tárgyalásakor egyértelműen azt sugallta, hogy a babot nem szabad Demeterhez társítani.

Nem tudom biztosan megmondani, hogy ő volt -e az első
aki babot vetett (kuamoi),
vagy kitalálták-e egy babhős nevét
mert a bab felfedezése
nem tulajdonítható Demeternek.
Aki látta Eleuszisz rejtélyeit,
vagy elolvasta az úgynevezett Orfeusz műveit,
tudja mire gondolok.
Pausanias Görögország leírása Én, 37: 3

Pollux egy táncra hivatkozott, amely ezeket a tálcákat tartalmazza (kerna) és koronázó fáklyák.

Ami a táncot illeti kerna vitték,
Tudom, hogy lámpákat vagy kis kandallókat hordtak a fejükön.
Pollux IV, 103

A római Hippolytus ókeresztény teológus leírta az eleusiai rejtélyekről szóló beszámolót, amelyet egy naasene mondott neki.

A frigák azonban azt állítják, hogy
hogy ő is hasonlóan & ldquoa zöldfülű kukorica aratott. & rdquo
És a frigák után az athéniak,
miközben beavatta az embereket az eleusiai szertartásokba,
hasonlóképpen megjeleníti azokat, akiket felvesznek
a legmagasabb fokozatba ezekben a rejtélyekben,
a hatalmas, csodálatos és a legtökéletesebb titok
alkalmas a legmagasabb misztikus igazságokba beavatottnak:
A kukoricafülre utalok csendben aratva.
De ezt a kukoricafület az athéniak körében is figyelembe veszik
a tökéletes, hatalmas megvilágítást
amely a leírhatatlanból származik,
ahogy maga a Hierophant is kijelenti
Valójában nem olyan, mint Attis,
de eunuchot csinált hemlock segítségével,
és megvetve az egész testi nemzedéket.
Éjszaka Eleusziszban, egy hatalmas tűz alatt, a Celebrant, a nagy és titkos rejtélyeket előadva,
hangosan sír, és azt mondja:
& ldquo Augusztus Brimo szült egy megszentelt fiát, Brimus & rdquo -t
vagyis egy erőteljes anyának született egy erős gyermek.
De tiszteletben tartja azt a nemzedéket, amely szellemi,
mennyei, felülről, és erős az, aki így született.
A rejtély neve: & ldquoEleusin & rdquo és & ldquoAnactorium. & Rdquo
& ldquoEleusin, & rdquo, mert - mondja - mi, lelkiek vagyunk
árad Ádámtól lefelé
mert a & ldquoeleusesthai & rdquo szó az, mondja:
ugyanazt az importot az & ldquoto come. & rdquo kifejezéssel
De az & ldquoAnactorium & rdquo ugyanolyan fontos
& ldquoto kifejezéssel emelkedik felfelé. & rdquo
Szerinte ezt ők is megerősítik
akik beavatottak az eleusinusok rejtelmeibe.
Ez azonban jogszabály,
hogy akiket beengedtek a kisebbikbe
újra be kell avatni a nagy misztériumokba.
Nagyobb sorsok érdekében szerezzen nagyobb adagokat.
De az alacsonyabb rejtélyek, mondja
ezek a Proserpine alábbiak, melyek rejtélyei
és az odavezető ösvény, amely széles és tágas,
és az elpusztulókat Proserpine -be vezényli,
a költő is ezt mondja:
& ldquo De alatta félelmetes út húzódik,
Üreges, tükröződő, mégis a legjobb útmutató
Nagy tiszteletre méltó Aphrodite & rsquos szép liget. & Rdquo
Szerinte ezek az alsóbbrendű rejtélyek
amelyek a testi nemzedékre vonatkoznak.
Most azok a férfiak, akik beavatottak
ezekbe az alsóbb rejtélyekbe meg kell állni,
és akkor beengedik a nagy és mennyei közé.
Azt mondja, hogy ők, akik részesednek ebben a rejtélyben,
kap nagyobb adagokat.
Szerinte ez a mennyország kapuja
és ez Isten háza, ahol a Jó Istenség egyedül lakik.
És ezen a kapun azt mondja, hogy tisztátalan ember nem léphet be,
sem olyan, ami természetes vagy testi
de csak a lelki számára van fenntartva.
Hippolytus Minden eretnekség cáfolata V, 3

Füles búzát ábrázolt a Kis Propylaea építészetén a díszítésben kiste a kariatidák támogatják. Himeriosz, egy szofista szerint, aki Athénban élt, amikor Julianus Róma császára volt (361-363), egy régi törvény elrendelte a beavatottaknak, hogy vigyenek magukkal maréknyi mezőgazdasági terméket, amelyek a civilizált élet jelvényei voltak. Ezek valószínűleg búzakalászokat is tartalmaztak, mert Lakratides pap megkönnyebbülésén fiai maréknyi búzával rendelkeznek.
Athenaeus további anyagokat gyűjtött össze az eredeti & ldquobarley anyáról. & Rdquo

Most Delos Semus a munkájában Paeanson mondja:
& ldquoA maroknyi árpát külön -külön véve hívták amalai
de amikor ezeket összegyűjtik
és sokból egyetlen köteg készül
az emberek hívták őket ouloi vagy iouloi
ezért is hívták Demetert
néha Chloe, néha Ioulo.
Ezért a Demeter & rsquos ajándékokból nemcsak gyümölcsnek nevezik,
hanem a himnuszokat is
az istennő tiszteletére énekelték, ouloi vagy iouloi.
Van még Demetrouloi és kalliouloi és a refrén:
& lsquo Küldjön egy köteget, egy bőséges köteget, egy köteget küldjön. & rsquo & rdquo
Athenaeus A deipnosofisták XIV, 618d

A Proclus & rsquo kommentárjában a Timaios 293c, újabb szavalást ajánlott fel. Az eleusini szertartásokban az égre néztek, és hangosan kiáltoztak & ldquorain, & rdquo lenéztek a földre, és sírtak & ldquoconception. & Rdquo
Az athéni Dipylon -kapu melletti kút szélén, ahol az Eleusiszhoz vezető menet kezdődött, egy felirat olvasható: & ldquoO Pan, ó férfiak, legyetek jókedvűek, szép nimfák, eső, fogantatás, túlcsordulás. & Rdquo

Legomena (Mondanivalók)

Az legomena rövid liturgikus kijelentések, magyarázatok és talán felszólítások voltak dromena. Ezek fontosságát mutatja a Sopratos retorikai gyakorlata, amely egy fiatalemberről mesél, aki azt álmodta, hogy beavatják a misztériumokba, és látta a dromenade mivel nem hallotta tisztán a Hierophant szavait, nem tekinthető kezdeményezettnek. Ez az eset azt sugallja, hogy a szent szavak ismerete szükséges a beavatáshoz, de azt is magában foglalja, hogy kezdeményezettnek tekintették volna, ha hallotta volna a szavakat, annak ellenére, hogy egész tapasztalata álomban volt. A görög nyelv ismerete szükséges volt a beavatáshoz a legomenák fontossága miatt. Az legomena esetleg útmutatást adott az egyiknek a másik világban való vezetéséhez, mint a Egyiptomi halottak könyve. Porphyrus megadja nekünk a beavatás leírását, amely magában foglalja legomena és látszólag az Epopteia tartalmának és érzésének nagy részét is jelzi.

Epopteia: A szent éjszaka fénye

A kezdeményezők (mystai) egy évvel később visszatérhet a beavatás magasabb fokára, amelyet a epoptai a második éjszaka folyamán Demeter szentélyében. A legszentebb tárgyak tárultak fel előttük.
Arisztophanészről emlékszünk a szent fény említésére.

Én pedig megyek az asszonyokkal és a szent leányokkal
Ahol tartják az éjszakai virrasztást, kedvező fényt mutatnak.
Arisztophanész A békák 442-443

Psellus azt mondta, hogy amikor a beavatottat az Epoptae magasztos fokára emelték, látta az isteni fényt. Kerenyi leírta a Kr. E. 5. század festett márvány fogadalmi domborművét, amelyet a Telesterion ásatásakor találtak, amelyet Eukratész Demeternek szentelt. A felirat fölé az istennő arca és feje van faragva, vörös sugarakkal körülvéve. Schuré idézte Prokloszt, és a & ldquogods & rdquo szót ebben az esetben a & bdquoal szeszes italrendekként értelmezi. & Rdquo
Az összes beavatásban és misztériumban az istenek sokféle formában nyilvánulnak meg, feltételezve, hogy sokféle alakot öltenek, néha formátlan fényben, ismét egészen más formában.
Orpheus himnuszában & ldquoTo Protogonus & rdquo elénekli e szent szellemek megjelenését a misztikus szertartásokban.

Ericapaeus, ünnepelt pow & rsquor,
Kimondhatatlan, okkult, ragyogó áramlás és rsquor.
& rsquo A tiéd a sötét ködből, hogy kitisztítsa a látványt,
Mindenre kiterjedő pompa, tiszta és szent fény
Ezért, Phanes, hívd és rsquad az ég dicsőségét,
Integetett fogaskerekekkel a világon, ahol repülsz.
Priapus, sötét szem és rsquod pompa, te énekelek,
Zseniális, körültekintő, mindig áldott király.
Örömteli szemmel ezeken a rítusokon isteni
És szent Telite jótékony ragyogás.
Taylor Orfeusz misztikus himnuszai

Orfheusz a Melinoe -nak és az élet és halál kimondhatatlan szellemének himnuszában imádkozik, hogy az emberek távolítsák el felesleges haláltól való félelmüket és a láthatatlan látnivalókat.

Amikor a Plútó és az rsquos látszat alatt Jove isteni
Deceiv & rsquod, hamis művészetekkel sötét Proserpine.
Ezért részben fekete a végtagod, részben fehér,
Plutóból sötét, Jove éteri fényes
Színes és rsquod tagja, az éjszakai férfiak inspirálnak
Ha meglátott alakban látjuk, borzalmasan
Most sötéten látható az éjszakában,
Most szembetűnőek találkoznak a félelmetes látvánnyal.
Földi királynő, űzze ki bárhonnan
A lélek őrült félelmei a föld legtávolabbi határáig
Füstölő ragyogásunk szent aspektusával,
És áldd meg misztikusaidat és isteni rítusaidat.
Taylor Orfeusz misztikus himnuszai

Szókratész a beavatás misztikus látomását írta le Platónban és rsquosban Phaedrus.
Volt idő, amikor a boldog banda többi tagjával
látták a szépség ragyogását,
mi, filozófusok, akik Zeusz vonatán haladunk,
mások más istenek társaságában
és akkor láttuk a boldog látomást
és rejtélybe avatták
amit valóban vérzésnek lehet nevezni,
ártatlanságunk állapotában ünnepeltük
mielőtt bármilyen rossz tapasztalatunk lett volna,
amikor beengedtek minket a jelenések láttára
ártatlan és egyszerű, nyugodt és boldog,
amelyet tiszta fényben ragyogva láttunk.
Plató Phaedrus 250

Az ünnepségek nyolcadik napja volt a beavatottak és az rsquo utolsó napja Eleusziszban, és főként a felszabadításnak és a halottak szertartásának szentelték. Athenaeus egy rituáléról mesél, amely ezen a napon a Plemochoai nevet kapta.

A Plemochoe földes edény, mint a teteje,
de elviselhetően szilárd az alapján
egyesek kotyliskosnak nevezik Pamphilus szerint.
Eleusziszban használják a rejtélyek utolsó napján,
egy nap, amelyet Plemochoai -nak neveznek
azon a napon kettőt töltenek meg plemochoai, és megfordítják őket
felállva és kelet felé nézve egyetlen esetben,
a nyugati a másikban,
misztikus formulát mond fölöttük.
Athenaeus A deipnosofisták XI, 496a

Ezt a rítust valószínűleg az éneklés és a tánc ünneplése és más ünnepek követték. A beavatottak a 9. napon, Boedromion 23. visszatértek Athénba. Ez nem szervezett felvonulás volt, és mindenkinek nem kellett visszamennie Athénba, de ha akart, közvetlenül hazamehetett. A Boedromion 24-en az 500 fős tanács gyűlt össze az athéni Eleusinionban, hogy meghallgassa az Archon-Basileus & rsquos jelentést és kezelje az esetlegesen felmerülő problémákat. Ezt a törvényt Solon hozta létre a Kr. E. Mylonas megjegyezte, hogy a beavatottaknak nincsenek kötelezettségeik a szentély vagy az istennő felé az istentisztelet vagy a magatartási szabályok tekintetében. Szabadon visszatérhettek életükbe, gazdagodva tapasztalataiktól.

Különböző értelmezések

A Persephone és a gránátalma evése a szex és a halál szimbólumának tekinthető. Világos vörös és kissé szokatlan, mivel a magvak az ehető gyümölcsök. Pausanias egy gránátalmafát ír le egy temetkezési hely felett.

Menoeceus sírján egy gránátalmafa nő:
ha eltöri az érett gyümölcs külső héját,
vérként találod meg a belsejét.
Ez a gránátalmafa él.
Pausanias Görögország leírása IX, 25: 1

Kerenyi leírt egy klasszikus korszak végéről származó terrakotta szobrocskát, amelyen a kettévágott gránátalma egy rövid ruhás leányzót tár fel, derék körül felhúzva, és egy vízkereszthez illően feltárja magát.
Erich Neumann a gránátalma vörösségét a nő méhében, a magokat pedig termékenységként értelmezte. Miután Hádész megerőszakolta, Perszephonét meggyőzték, hogy megkóstolja az édes falatot, ami a házasságának kiteljesedését és az év alvilági tartózkodását jelképezi.
A kereszténység korai rajongói gyakran elítélték a rejtélyeket, de Mylonas rámutatott, hogy egyik atya sem tűnt beavatottnak a misztériumokba, és senki sem állította, hogy megismétli a kereszténységre tért beavatottak által elmondottakat.
Epiktétosz, az & ldquo -banAzokkal szemben, akik készen állnak a szofista szakmára, & rdquo kritizálta azokat, akik utánozzák az eleuszi rejtélyek felületességét, de elmulasztják a lelki jelentőséget.

De senki sem hajózik ki a kikötőből anélkül, hogy áldozatot hozna
az istenekhez, és segítségüket kérték
és a férfiak sem vetnek anélkül, hogy Demetert hívták volna
és olyan ember, aki ilyen nagy munkát vállalt
biztonságosan vállalni az istenek nélkül?
és azok, akik vállalják ezt a munkát
sikerrel járnak hozzá?
Mi mást csinál, ember, mint a titkok elárulását?
Azt mondod, & ldquoEleusisban van egy templom, és itt is egy.
Van egy Hierophant Eleusis -ban,
és Hierophantot is készítek:
van hírnök, és én hírnököt alapítok
van egy fáklyavivő Eleusisban,
és fáklyavivőt is alapítok
fáklyák vannak Eleusisban, és itt is lesz fáklyám.
A szavak ugyanazok
miben különböznek az itt végzett dolgok az ott elvégzettektől? & rdquo
A legádázabb ember, nincs különbség?
Ezeket a dolgokat kellő időben és időben végzik
és áldozatokkal és imákkal kísérve,
amikor az ember először megtisztul,
és amikor elméjében hajlik arra a gondolatra
megközelíti a szent szertartásokat és az ősi szertartásokat.
Ily módon a rejtélyek hasznosak
így jutunk el ahhoz a felfogáshoz
hogy mindezeket a régiek állapították meg
az élet tanítására és korrekciójára.
De közzéteszed és közzéteszed őket időn kívül, helytelenül,
áldozatok nélkül, tisztaság nélkül
nincsenek ruháid
ami a hierofantnak kell, hogy legyen, sem a haja,
sem a fejviselet, sem a hang, sem a kor
és nem is úgy tisztultál meg, mint ő:
de csak a szavakat emlékezted,
és azt mondod: & ldquoSzent a szavak önmagukban. & rdquo
Más módon kell megközelíteni ezeket a kérdéseket
a dolog nagyszerű, misztikus, nem általános dolog,
és nem is minden embernek adatik meg.
Epiktétosz Beszédek III, 21

Tertullianus kritizálta mind a titkosságot, mind a bonyolult előkészítést, amelyet látszólag túlzásba visz, de ezek ugyanolyan könnyen tekinthetők a rítusok szentségét védő és növelő erényeknek.

Nos, az eleuszi rejtélyek esetében,
amelyek az athéni babona eretnekségei,
titkosságuk a gyalázatuk.
Ennek megfelelően korábban minden hozzáférést biztosítottak
kínzó körülmények között testükhöz
és hosszú beavatást igényelnek
mielőtt felveszik tagjaikat,
még tanítás is öt év alatt a tökéletes tanítványoknak,
hogy formálhassák véleményüket
a teljes tudás felfüggesztésével,
és nyilvánvalóan felemelik rejtélyeik méltóságát
arányban a számukra való sóvárgással
amelyeket korábban hoztak létre.
Ezután kövesse a csend kötelességét.
Óvatosan őrzik, ami oly sokáig megtalálható.
Minden istenség azonban titkos mélységeikben rejlik:
végre kiderülnek
a teljesen beavatottak minden törekvése,
a pecsétes nyelv teljes rejtélye, a férfiasság szimbóluma.
De ez az allegorikus ábrázolás,
a természet és az rsquos tiszteletes név ürügyén,
valódi szentségtörést takar el egy tetszőleges szimbólum segítségével
és üres képekkel kiküszöböli a hazugság szemrehányását!
Tertullianus A Valentiniak ellen én

Az 5. századi Nonnosban Demeter konzultál Asterion asztrológussal.

Megtanulta a nap részleteit
amikor az egyetlen gyermeke újszülött, és a pontos idő
és a szezon valódi menete, amely szülte:
majd meghajlította a keze forduló ujjait
és mérte az állandóan ismétlődő szám mozgó körét
kéztől kézig számolva kettős cserében.
Hívott egy szolgát,
és Asterion felemelt egy kerek gömböt,
az ég alakja, az univerzum képe,
és egy láda fedelére fektette.
Itt az ősi munkához látott.
Megfordította a forgócsapját,
és tekintetét a Zodiákus körére irányította,
pásztázás ezen a helyen és a bolygók és a rögzített csillagok.
Egy lökéssel körbeforgatta a rudat,
és a hamis ég gyorsan körbe -körbe járt
mobil tanfolyamon, állandó mozgással,
a mesterséges csillagokat hordozza
a középen beállított tengely körül.
Körbenézve a gömböt,
az istenség megállapította, hogy a Hold telve van
keresztezte görbe vonalát,
és a Nap félúton volt a Holddal szemben
a föld alatti középpontjában mozog
a földről kúszó sötétség hegyes kúpja
a Nappal szemközti levegőbe rejtette az egész Holdat.
Aztán amikor meghallotta a házas szerelem riválisait,
különösen Arét kereste,
és elnyomta a feleség-rablót a naplemente háza felett
a ciprus esti csillagával együtt.
Megtalálta a szülők részének nevezett részt
a Virgin & rsquos csillagos kukoricafül alatt és a fül körül
futott Kronidész fényes csillaga, az eső atyja.
Amikor mindent észrevett
és számított a csillagok körforgására,
eltette az állandóan forgó gömböt tágas dobozában,
a gömb kíváncsi felületével
és válaszul az istennőnek
a prófétai hang hármas jóslatát suhintotta:
& ldquoFond anya Demeter, amikor a Hold sugarai
ellopják egy árnyékos kúp alatt, és a fénye eltűnt,
védekezni a rabló-vőlegény ellen Perszephonéia miatt,
a titokzatos kislányod,
ha a Sorsok szálait meg lehet győzni.
A házasság előtt hamis és titkos ágyastársat fog látni
váratlanul, félig szörnyeteg ravasz gondolkodású:
mivel Ares nyugati pontja alapján észlelem
a feleség-lopó sétál a papival,
és észreveszem, hogy a Sárkány mindkettőjük mellett emelkedik.
De a legboldogabbnak mondom:
mert dicsőséges gyümölcsökről lesztek ismertek
az univerzum négy negyedében,
mert gyümölcsöt adsz a kopár földre
mivel a Szűz Astraia kukoricával teli kezét nyújtja
a lányod és az rsquos szüleid sorsának. & rdquo
Nonnus Dionysiaca VI, 58-102

A gömb alakú eszköz a Nap, a Hold és az állatöv körüli bolygók forgásának mérésére minden bizonnyal a későbbi idők terméke, de a horoszkóp értelmezése kozmikus és minden korban ugyanaz. A holdfogyatkozás, amelyet a Föld okoz, elzárja a napfényt és az rsquos fényt, fontos az anya, a női elv és a háztartási élet számára. Sötétsége, amikor tele kell lennie, a Persephone & rsquos kiemelkedő és hirtelen vállalkozását jelképezi az alvilágba, és az árnyékot az anya felett. A & ldquosunset house & rdquo az égbolt nyugati horizont feletti része, és a hetedik háznak nevezik, jelezve a házasságot és a partnerséget. Asterion természetesen megtalálta a Marsot, a szex, a merészség, a hőség, az erő és az erős cselekvés bolygóját. Együttműködése a Vénussal, a szerelem és harmónia bolygójával kiütéses, intenzív, kalandos, harmonikus házasságot jelenthet. A Jupiter, a jóindulatú és kiterjedt bolygó a Szűzben a & ldquoPortions of the Parents & rdquo (negyedik ház) nagy hasznot jelent a szülőknek a föld termékein keresztül. Úgy tűnik, hogy a Jupiter nagyon közel volt a kukorica fülét jelképező csillaghoz, jelezve Demeter és rsquos ajándékát a gabonafélékről.


A művészetben, az irodalomban és a kultúrában

Sok festmény és kerámiadarab található, amelyek a rejtélyek különböző aspektusait ábrázolják. Az athéni Nemzeti Régészeti Múzeumban bemutatott eleusini dombormű, amely az ie 5. század végén készült, reprezentatív példa. Triptolemus ábrázolja, hogy magvakat kap Demetertől, és megtanítja az emberiségnek, hogyan kell a földeken dolgozni, hogy termeszteni tudjon, Perszephoné pedig a feje fölött tartja a kezét, hogy megvédje őt. [41] Az i. E. 4., 5. és 6. századból származó vázák és egyéb domborműves szobrok alkotják Triptolemust, amely egy szárnyas trónon vagy szekéren ül, kukoricafület tartva, Perszephoné és Demeter fenyőfáklyákkal körülvéve. Az i. E. 7. század közepéről származó monumentális protoattikus amfora, Medúza lefejezésének Perseus ábrázolásával, valamint Odüsszeusz és társai nyakán Polifémosz elvakításával való ábrázolásával, a régészeti lelőhelyen található Eleusisi Régészeti Múzeumban található. Eleusis -tól.

Az ugyanabban a múzeumban található Ninnion Tablet Demetert ábrázolja, majd Perszephonét és Iacchust, majd a beavatottak menetét. Ezután Demeter a Telesterion belsejében ül a pályán, Perszephoné fáklyát tart, és bemutatja a beavatottakat. A beavatottak mindegyike bacchoi -t tart. A beavatottak második sorát Iakchos pap vezette, aki fáklyákat tartott a szertartásokhoz. Az omphalos közelében áll, miközben egy ismeretlen nő (valószínűleg Demeter papnő) a közelben ült a kiste -n, kezében egy jogar és egy kykeonnal töltött edény. Pannychis is képviselteti magát.

Shakespeare -ben A vihar, a maszk, amelyet Prospero varázsol, hogy megünnepelje Miranda és Ferdinand troth-zálogát, az eleuszi rejtélyeket tükrözi, bár a görög helyett a római neveket használja az érintett istenségekre-Ceres, Iris, Dis és mások. Érdekes, hogy az alkímiától és hermetizmustól ezoterikus képekben annyira átitatott színdarab a maszkok központi sorrendje alapján a misztériumokból merít.

Carl Gustav Jung (1875-1961) a 19. század végén és a 20. század elején németül és franciául vett klasszikus tudományból kölcsönzött kifejezéseket és értelmezéseket, mint metaforák forrását arra, hogy a pszichoanalitikus kezelést a beavatás és az újjászületés spirituális rituáléjává alakítsa át. Írásaiban kiemelkedően szerepeltek az eleuszi rejtélyek, különösen a korea tulajdonságai. [42]


New York 24.97.99 (szobor)

Két istennő, valószínűleg Demeter és Perszephoné áll egymással szemben, közöttük egy hengeres tymiaterion (füstölő).Mindketten a jobb lábukon nyugszanak, míg a bal lábak ellazultak, és mindketten a jogarokat tartják a bal kezükben. Demeter (?), Bal oldalon, a profilja jobbra áll, hevederes szandált, peplót, felülhajtással és himációval. Perszephoné balra 3/4 nézetben áll, hevederes szandált, ujjú chitont és bal vállára borított himációt visel. Perszephoné, talán füstölőt szórni, kezét a lángok fölé tartja. A köztük levő oltárszerű tymiaterion domborműve két füzér között bucraniummal (ökörfej) díszített, és oroszlán lábán nyugszik.

Ennek a domborműnek egyes részei, különösen Demeter alakja, emlékeztetnek a Nagy Eleusziai Reliefre, és másolhatók az eredetiből (Athens, NM 126).

A figurák magas, sima lábazaton állnak.

Richter (Richter 1954, 37) azt sugallja, hogy ez a dombormű másol egy görög eredetit, amely az ötödik század végéről származik, talán később, mint a Nagy Eleusziai Relief (Athén, NM 126), mivel ennek a domborműnek (különösen Perszephoné chitonjának) drapériája átláthatóbb. , és hogy a tímiateriont másoló tette hozzá.

Állapot: Töredékes

Állapotleírás:

Öt darabból állították helyre, amely a dombormű alsó részét tartalmazza, ábrázolja a figurákat a mellkasról lefelé. Vannak megoldási repedések, különösen a lábazaton. Bár a födém hátulját a modern időkben lefűrészelték, Richter megjegyzi, hogy a tömb az ókorban is eltört, felszíni töréseket okozva.

"Pentelic" (Richter szerint).

Technika Leírás:

Richter ropogásnyomokat lát a drapérián és Demeter jogarán, karmai vésőnyomokat a széleken és fűrésznyomokat a lábazat elején.

A Fletcher Alapon keresztül szerezték be, 1924.

Richter 1954, 28-29 sz. 35, pl. 32b

Richter 1970d, 180, ábra. 510 Richter 1953, 94, pl. 72d G. Richter, AJA 47 (1943) 188 n. 1, ábra. 12 G. Richter, ArchEph 1937, 20 n. 3 Dragendorff, SBHeid 1935/1936, 14 Herbig, RM 48 (1933) 312 Richter 1930a, 248, ábra. 170 G. Richter, MMABull Suppl. 1926, 10, ábra. 2.


Rejtélyek

Az eleusiai misztériumokról úgy vélik, hogy jelentős ókorúak, a mükénéi időszak vallási gyakorlataiból erednek, és így megelőzték a görög sötét középkort. A modern tudósok egyik gondolata az volt, hogy a misztériumok célja az volt, hogy "az embert az emberi szféra fölé emeljék az istenivé, és biztosítsák megváltását azáltal, hogy istenné teszik, és így halhatatlanságot adnak neki". [19] Összehasonlító tanulmány párhuzamokat mutat e görög rituálék és a hasonló rendszerek között - némelyik régebbi - a Közel -Keleten. Ilyen kultuszok közé tartozik Ízisz és Ozirisz egyiptomi misztériuma, a szíriai kultuszok Adónia, a perzsa misztériumok és a frígi kabír rejtélyek. [20] Egyes tudósok azzal érveltek, hogy az eleusini kultusz egy minószi kultusz folytatása, [21] amelyet valószínűleg a Közel -Kelet érint.

Mylonas szerint a kisebb rejtélyeket "általában évente egyszer, a virághónap kora tavaszán, az Anthesterionban" tartották, míg a "Nagy Rejtélyeket" évente egyszer tartották, és minden negyedik évben különleges pompával ünnepelték az úgynevezett penteteris. "[22] Kerenyi egyetért ezzel az értékeléssel:" A kisebb rejtélyeket Agraiban tartották az Anthesterion hónapjában, a mi februárunkban. A beavatottakat nem is engedték be a epopteia [Nagy rejtélyek] ugyanebben az évben, de csak a következő év szeptemberében. "[23] Ez a ciklus körülbelül két évezreden át tartott. A Demeternek mondott Homérosz -himnuszban Celeus király állítólag az első emberek közé tartozott. megtanulja kultuszának titkos rítusait és rejtélyeit. Ő volt az egyik eredeti papja, Diocles, Eumolpos, Polyxeinus és Triptolemus, Celeus fia mellett, aki állítólag Demetertől tanulta a mezőgazdaságot. [24]

Az athéni Peisistratos alatt az eleusiai misztériumok pánszelénévé váltak, és zarándokok özönlöttek Görögországból és azon túl is, hogy részt vegyenek. Kr.e. 300 körül az állam átvette a rejtélyek irányítását, amelyeket két család, az Eumolpidae és a Kerykes irányított. Ez a beavatottak számának jelentős növekedéséhez vezetett. A tagság egyetlen feltétele a „vérbűntől” való mentesség volt [ idézet szükséges ], vagyis soha nem követett el gyilkosságot, és nem volt „barbár” (nem tud görögül beszélni). Férfiaknak, nőknek és még rabszolgáknak is megengedett volt a beavatás. [25]

Résztvevők

Ahhoz, hogy részt vegyen ezekben a rejtélyekben, titoktartási fogadalmat kellett esküdnie.

Négy embercsoport vett részt az eleuszi rejtélyekben:

    , papnők és hierofánok.
  1. Kezdeményező, először megy át az ünnepségen.
  2. Mások, akik már legalább egyszer részt vettek. Ők jogosultak voltak a negyedik kategóriába.
  3. Akik elérték épopteia (Görögül: ἐποπτεία) (angolul: "contemplation"), aki megtanulta Demeter legnagyobb rejtélyeinek titkait.

Titkok

Az alábbi vázlat csak egy kapszula összefoglaló, az eleuszi rejtélyekkel kapcsolatos konkrét információk nagy részét soha nem írták le. Például csak a beavatottak tudták, mi az kiste, egy szent ládát, és a kalathos, fedett kosár, benne.

Hippolytus of Rome, az egyik egyházatya, aki i. E. 3. század elején írt, közzéteszi Minden eretnekség cáfolata "Az athéniak, miközben beavatják az embereket az eleusiai szertartásokba, ugyanígy megmutatják azoknak, akik a legmagasabb fokozatba kerülnek e rejtélyeknél, a hatalmas, csodálatos és legtökéletesebb titkot, amely alkalmas a legmagasabb misztikus igazságokba beavatottak számára: csöndben gabonafű aratott." [26]

Kisebb rejtélyek

Két eleuszi misztérium volt, a Nagy és a Kis. Thomas Taylor szerint "a Kisebb Rejtélyek drámai műsorai okkult módon a lélek nyomorúságát jelölték, miközben a testnek voltak alávetve, tehát a Nagyság homályos misztikus és pompás látomásai által homályosan megfélemlített lélek boldogságát mind itt, mind a továbbiakban. , amikor megtisztulnak az anyagi természet szennyeződéseitől és állandóan az intellektuális [szellemi] látás realitásaihoz emelik. " Platón szerint "a misztériumok végső terve az volt, hogy visszavezetett bennünket azokhoz az elvekhez, amelyekből származtunk,… az intellektuális [lelki] jó tökéletes élvezetéhez". [27]

A kisebb rejtélyek az Anthesteria hónapban játszódtak Athén vezetésével. archon basileus. Annak érdekében, hogy jogosultak legyenek a beavatásra, a résztvevők egy malacot áldoztak Demeternek és Perszephonénak, majd rituálisan megtisztították magukat az Illisos folyóban. A Kis rejtélyek befejezése után a résztvevőket figyelembe vették mystai ("beavatottak"), akik érdemesek tanúi lenni a Nagy Rejtélyeknek.

Nagyobb rejtélyek

Mert azon sok kiváló és valóban isteni intézmény között, amelyet Athén hozott létre és hozzájárult az emberi élethez, véleményem szerint egyik sem jobb, mint ezek a rejtélyek. Mert eszközeikkel kikerültünk barbár és vad életmódunkból, és a civilizáció állapotába tanítottuk és finomítottuk őket, és ahogy a szertartásokat "beavatásoknak" nevezik, így valójában megtanultuk tőlük az élet kezdetét, és hatalmat szereztek nemcsak a boldog élethez, hanem a jobb reménnyel való halálhoz is.

A Nagy Rejtélyek első felvonása (14. Boedromion) az volt, hogy a szent tárgyakat elhozták Eleusisból az Eleusinionba, az athéni Akropolisz tövében található templomba.

A nagyobb rejtélyek Boedromionban, a padlásnaptár harmadik hónapjában, nyár végén estek le, és tíz napig tartottak. A 15. Boedromionon, amelyet Agyrmosnak hívtak, "az összejövetel", a hierofántok (papok vagy "azok, akik megmutatják a szenteket") prorréziát, a szertartások kezdetét hirdették, és elvitték az "Itt az áldozatok" áldozatot (hiereía deúro). A "tengerparti beavatottak" (halade mystai) Athénban, a 16. Boedromionon kezdődtek, amikor az ünneplők megmosakodtak a tengerben Phaleronban.

A Boedromion 17 -én a résztvevők megkezdték az Epidauria fesztivált Asklepios számára, amelyet Epidauros fő szentélyéről neveztek el. Ez a "fesztivál a fesztiválon belül" ünnepelte a hős Athénba érkezését lányával, Hygieia-val, és egy felvonulásból állt, amely az Eleusinionhoz vezetett, és amely során a mystai láthatóan otthon maradt, egy nagy áldozat és egy egész éjszakai lakoma (pannykhís). [28]

A felvonulás Eleusziszba Kerameikoszban (az athéni temetőben) kezdődött a 19. Boedromionon, ahonnan a nép Eleusziszba sétált, az úgynevezett "Szent Út" mentén (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós), lengő ágak, az úgynevezett bacchoi. Az út egy bizonyos pontján trágárságokat kiabáltak Iambe (vagy Baubo) emlékére, egy idős asszonyra, aki piszkos vicceket csapva megmosolyogtatta Demetert, miközben gyászolta a lányát. A menet felkiáltott: "Íakch", ó Íakche! utalva Iacchusra, esetleg Dionüszosz jelzőjére, vagy egy külön istenségre, Perszephoné vagy Démétér fiára. [29]

Eleusziszba érve egész éjszaka virrasztás volt (pannychis) Mylonas [30] és Kerenyi szerint. [31] talán Demeter Perszephoné keresésének emlékére. Valamikor a beavatottaknak le kellett mondaniuk egy különleges árpa- és pennyroyal -italt, a kykeon -t, ami spekulációkhoz vezetett a vegyi anyagokkal kapcsolatban, amelyek talán pszichotróp hatásúak.

Aztán Boedromion 20 -án és 21 -én a beavatottak beléptek a Telesterion nevű nagyterembe, és ott állt az Anaktoron ("palota"), ahová csak a hierofánok léphettek be, ahol szent tárgyakat tároltak. Mielőtt mystai beléphetett a Telesterionba, ezt mondták: "Böjtöltem, ittam kykeon, Vettem a kiste ("doboz") és a munka után visszatette a kalathos ("nyitott kosár"). [32] Széles körben feltételezik, hogy a Telesterionon belüli rítusok három elemből álltak: dromena ("dolgok"), a Demeter/Persephone mítosz drámai újjáélesztése deiknumena ("bemutatott dolgok"), szent tárgyakat jelenítettek meg, amelyekben a hierophant alapvető szerepet játszott, és végül legomena ("mondott dolgok"), kommentárok, amelyek a deiknumena. [33] E három elem kombinációja az úgynevezett apporheta ("megismételhetetlen") a nyilvánosságra hozatalért halálbüntetés volt. Az athéni Athenagoras, Cicero és más ókori írók arra hivatkoznak, hogy éppen ezért a bűncselekményért (többek között) ítélték halálra Diagorast Athénban [34] [35], Aiszkhülosz tragikus drámaírót állítólag azért próbálták ki, hogy felfedje a rejtélyek némelyikében színdarabjaiból, de felmentették. [36] A misztériumok alapvető rituáléjának nyilvánosságra hozatalának tilalma tehát abszolút volt, valószínűleg ezért szinte semmit sem tudunk az ott történtekről.

Ami a rejtélyek csúcspontját illeti, két modern elmélet létezik. Egyesek úgy vélik, hogy a papok voltak azok, akik felfedezték a szent éjszaka látomásait, amely tűzből állt, amely a halál utáni élet lehetőségét jelentette, és különféle szent tárgyakból. Mások ezt a magyarázatot elégtelennek tartják a rejtélyek erejének és hosszú élettartamának figyelembevételéhez, és hogy az élményeknek belsőnek kell lenniük, és a kykeon italban található erős pszichoaktív összetevő közvetítette őket. (Lásd alább az "entheogén elméleteket".)

A misztériumok ezen szakaszát követte a Pannychis, egy egész estés ünnep [37], amelyet tánc és vidámság kísért. A táncok a Rharian Fielden zajlottak, a pletykák szerint ez volt az első hely, ahol gabona termett. Bikaáldozatra is sor került aznap késő este vagy másnap kora reggel. Azon a napon (22. Boedromion) a beavatottak különleges edényekből öntve tisztelték a halottakat.

Boedromion 23 -án véget értek a rejtélyek, és mindenki hazatért. [38]


Hivatkozások

Olvasson többet az évszakok görög mitikus hagyományairól a Baphomet blogján, Nikki Wyrd „Dionysis’ Doorway ”-jén: https: //theblogofbaphomet.com/2016/05/08/dionysus-doorway/

Ben Sessa regénye, Fathom Hell vagy Soar Angelic (Psychedelic Press, 2016), a pszichedelikumok nyugati orvoslásba és társadalomba való visszailleszkedésének tapasztalatairól szól.

Julian Vayne és Rosalind Stone

Julian Vayne alapító közreműködője a A Baphomet blogja és a Getting Higher: the Manual of Psychedelic Ceremony (2017) szerzője, elérhető a Pszichedelikus nyomda és onnan amazon.

Rosalind Stone újságíró és kutató. Olvass tovább