John Knox

John Knox


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


John Knox

Jane Dawson új életrajza a skót reformátor John Knoxról egyszerűen John Knox. Az alcím elhagyása jelzi a már véglegesnek minősített mű ambícióit. Ez az egész ember életrajza, nem élete vagy gondolata. A Knox borítóképe az Edinburgh -i Egyetem tulajdonában lévő olajfestményből származik, amely tisztítás és restaurálás után most a reformer legkorábbi fennmaradt képe. Hasonlóképpen maga a könyv is kínál egy ismerős arc újraértékelését, részben az újonnan felfedezett és korábban nem elérhető elsődleges források alapján. Ez az életrajz kétségtelenül a Knox alapműve lesz hosszú évekig.

Bevezetőjében Dawson rekonstruálja Knox első fiának, Nathanielnek a keresztelését 1557. május 23 -án Genfben. Ezzel a matricával kiemeli Knox gondolatmenetének kulcsfontosságú aspektusait, bemutatja a fontos karaktereket, és végül bemutatja kihívását a Knox hagyományos nézete iránt. szigorú, nőgyűlölő és parókiális alak. A könyv nagyrészt kronologikus: keresztséggel kezdődik és halállal végződik. Dawson azonban korán bemutatja tematikus gondjait, és jelentős készséggel sző bele ezeket az elbeszélésbe. Például a reformáció iránti szenvedélyének középpontjában azonosítja, hogy Knox irtózik attól, amit az istentisztelet ékesítésének látott szentírástalan találmányokkal. A nyitó fejezetekben Dawson szembeállítja fia megkeresztelésének fanyar egyszerűségét Knox saját katolikus egyházba keresztelésével, amely „kidolgozott és rendkívül látványos szertartás” volt (12. o.). Ez utóbbi volt az a világ, amelybe Knox született, az előbbi volt az a világ, amelyet segített létrehozni.

Tekintettel a forráshiányra korai életében, a narratívát a „valószínűleg” szó gyakori használata és más hasonló minősítések jellemzik. Dawson használja az alkalmat, hogy képet festhessen Skócia vallási, kulturális és intézményi miliőjéről a 16. század elején. Az országot még mindig sebesítették a floddeni traumák, féltve a további angol inváziótól és politikailag ingatagnak. A bizonytalanság idején a skót egyház stabilitási pontot képviselt, és Dawson helyesen hangsúlyozza, hogy az ilyen életrajzban rejlő előrejelzések ellenére senki sem számított a reformáció megrázkódtatására.

Knox a St. Andrews -ban tanult John Mair vagy Major nagy iskolai tanár alatt, és itt alakult ki benne a nyelvszeretet, a retorika és a pugilisztikus vita. Az ökölvívás metaforái végigfutnak az életrajzon, és megerősítik Knox nézetét, mint valami zúzót, legalábbis ha nyilvános beszédéről van szó. Dawson emlékeztet bennünket arra, hogy egy félig írástudó világban a kimondott szó parancsa erőteljes eszköz volt (18. o.). Knox jelentős történelmi személyiséggé vált („mivel nagy érzelmeket tudott kelteni hallgatóiban, és… szavai cselekvésre késztethetik az embereket”) (18. o.). Ezt fontos, hogy a történész ne feledje, elmerülve, mint gyakran az írott szó világában. Lényeges a különbség az erudit politikai értekezés, amelyet kevesen olvasnak, és a szenvedélyes beszéd vagy prédikáció között, amely sokakat cselekvésre ösztönöz. Hazatérve erre a pontra, Dawson összehasonlításokat készít Knox szónoki készségei, valamint Winston Churchill és Martin Luther King, Jr. (183., 317. o.) Között.

A Dawson által rajzolt Knox korai életének vázlata a konvencionalitás. Ahogy fogalmaz: „Bármennyire is később utasította el, Knox korai pályafutását teljes egészében a késő középkori egyháznak köszönhette, és keresztül -kasul egyházi ember volt” (21. o.). Elkeserítő, bár persze Dawson hibája sem, hogy Knox korai életéről ilyen ritkák a feljegyzések. Dawson minden igyekezete ellenére katolikus papból protestáns prédikátorrá való átalakulását nehéz nyomon követni vagy megmagyarázni, és korai élete nagyrészt átláthatatlan. Dawson az 1543 -as évet jelöli meg abban az évben, amikor Knox kezdett bizonyos protestáns hiedelmeket tartani, ugyanabban az évben, amikor Arran grófja szövetséget kötött Angliával, és korlátozott egyházi reform bevezetésére törekedett (23. o.). Ebbe beletartozott az is, hogy prédikátorokat küldjenek az országba, és ilyen prédikációkon keresztül fogadta Knox a hit üdvösségét. Dawson ezt az első szakasznak tekinti Knox három lépésből álló katolikus papból protestáns prédikátorrá való átmenetében. A második lépés az volt, hogy 1545 -ben találkozott George Wishart prédikátorral (28–37. O.), És az utolsó lépés az volt, hogy 1547 -ben az ostromlott Szent Andrews -kastélyban hívott fel lelkésznek (38–52. O.).

A viszonylag szűk forrásbázissal dolgozó Dawsonnak bizonyos helyeken spekulációra van szüksége, de mindig óvatosnak tartja az ilyen megjegyzések minősítését, és kétségtelen, hogy kiváló tudományon alapulnak. Dawson közelről olvassa az eseményeket és a szavakat. Például azt sugallja, hogy „a mondat közjegyzői aláírásának szokatlan kiegészítése,„ hű tanú Krisztus által, akinek a dicsőség, ámen ”, korai javaslat lehet Knox hitének megváltoztatására” (22–3. O.). ). Knox azon döntése kapcsán, hogy Wishart „biztonsági őreként” viselkedik, és agyagot hord magával, megjegyzi, hogy ő „kifejezetten kifejezte saját megváltozott státuszát is, mert a papoknak nem kellett fegyvert viselniük vagy vért önteniük” (29. o.). Ezek és más felismerések kiteljesítik és élénkítik az elbeszélést. Mindig öröm egy jól megírt tudományos munkát olvasni, Dawson pedig magabiztos, ugyanakkor elbűvölően szerény szerző. Prózája élénk, pontos és humoros a fordulatok során, és takarékosan és hatékonyan alkalmaz metaforákat.

Az, hogy Knox családi életére és szoros személyes kapcsolataira helyezi a hangsúlyt, minden bizonnyal segít enyhíteni a férfi népszerű képét. Azonban soha nem tagadja, hogy ő is buzgó volt. Knox, írja, „mindig a kerítés egyik oldalán kellett állnia, és soha nem volt kényelmes a szürke területeken”, ő a fekete-fehér választásokat részesítette előnyben, és „a legboldogabban látta a világot kristálytiszta polaritásban, és boldogult összetéveszthetetlen ellentétek ”(29., 31., 32. o.). Azonban Dawson érzékelhetően feszültséget észlel gondolataiban a széles körben felfogott Isten népe és az elkötelezett hívők kis csoportjai között, akikkel a legjobban érezte magát. Ez vitathatatlanul magának a szövetségteológiának a feszültségét tükrözi. Roger Williams, a 17. századi vallási ellentmondásossága megkérdőjelezte a választott kegyelmi szövetségről az egész nemzetgel való politikai szövetségre való áttérés jogosságát. Úgy tűnt, hogy ez a probléma személyes szinten is zavarja Knoxot, de úgy tűnik, nem válaszolt rá.

Állandó kísértés a történész számára, hogy kapcsolatot teremtsen a múlt és a jelen között. Ha ez nem anakronisztikus, akkor érdemes, ha fárasztó is a törekvés. Dawson finom összefüggéseket köt, például amikor megjegyzi, hogy Knox egyházközsége elvesztette templomát a durva gyapotok idején, és csak 1973 -ban nyerte vissza (15–16. O.), Hogy az út, amelyen a déli felvidéken 1555–6 az A71 (115. o.), és hogy Knox sírja az Edinburgh -i Court of Session előtti parkoló alatt fekszik (311. o.). Ezek az oldalak mind szilárdabb fizikai alapot biztosítanak az elbeszéléshez, és óvatosan arra késztetik az olvasót, hogy mélyebben gondolkodjon a Knox és a mi világunk közötti hidakról.

A mai politikailag lázas Skóciában, amelyet az Egyesült Királyságtól való függetlenségről és a jövőbeni valószínűségről szóló népszavazás éltetett, egyesek csábítóak arra, hogy jelen politikai célokból merítsenek Skócia múltjának mitologizált alakjaiból. A Knox ebből a szempontból problémás karakter. Mint Dawson egy másik művében írta, skót volt, aki az 1548 utáni évtizedben „szinte kizárólag angol környezetben folytatta pályafutását, feleségül vett egy angol feleséget, és észrevehetően angol akcentust és hibrid angol-skót irodalmi stílust szerzett”. (1) A népi biblia, amelyet Knox olvasott, angol nyelven készült, mivel nem létezett skót vagy gael változat, és Angliából importálták a pápai ellenes műveket (25–26. O.). Dawson érvelésének lényege az, hogy Knox nem parókiai skót alak volt, hanem nemzetközi jelentőségű ember, akit mélyrehatóan alakított a több száműzetés tapasztalata.

Nyilvánvaló, hogy Knox nemzetközi és nemzeti vonatkozásban is gondolkodott. Dawson szerint Knox és barátai Genfben kidolgozták az „angol-skót stratégiát”, amelynek lényege protestáns egység volt Anglia és Skócia között. Bár ez a stratégia mélyen vallásos motivációjú, és apokaliptikus keretek között fogant, ez a stratégia politikai is volt. Nyilvánvalóan angol érdek volt megakadályozni, hogy Skócia Franciaország ellenőrzése alá kerüljön, és az igaz vallás egyik országban sem lesz teljesen biztonságos, ha nem reformálják meg mindkettőt. Akkor ironikus, hogy részben Knox radikális írásainak volt köszönhető, hogy az Erzsébet -kori templom Genftől és Kálvintól Zürich és Bullinger felé fordul. Elgondolkodik azon, vajon mennyire másképp állhattak volna a dolgok, ha Knox és Christopher Goodman forradalmi retorikája nem szennyezi be az angliai genfi ​​egyház felfogását. A vallási egységesség iránti vágy mind vallási, mind politikai okokból természetesen a Három Királyság Háborújának egyik fő témája lenne, és Dawson szerint részben Knoxnak köszönhető, hogy Anglia és Skócia különböző vallási utakat választott .

Knox és az angol radikális protestáns, Christopher Goodman, nem pedig Knox és első felesége, Marjorie kapcsolata adja az életrajz személyes magját. A férj és háztartás vezetője kétségtelenül „megváltoztatta életének mintáját és azt, hogyan tekintett a világra”, ahogy Dawson állítja, de ez utóbbi részről nem árul el részletesen (121. o.). Dawson úgy képviseli Knoxot, hogy kezdetben majdnem a legmagasabb rangú partnere volt a Goodmannel való kapcsolatának. Ő „meggyőzte Goodmant az istentiszteleti megközelítéséről”, és Goodman „elfogadta Knox elemzését az Edward -egyház kudarcairól, és elfogadta a skót prófétai és apokaliptikus változatát a közelmúlt angol történelméről” (106–7. O.). A kapcsolat azonban egyértelműen szimbiotikus volt: Goodman megváltoztatta Knox véleményét is, és Knox kölcsönkérte a szövetségi kötelezettségekről alkotott nézeteit (138., 157. o.). Kétségtelenül igaza van abban, hogy a Knox és Goodman által érzett „apokaliptikus nyomás” hozzájárult forradalmi retorikájukhoz (146. o.). Knox azonban inkább a szavak embere volt, mint a tetteké, bár retorikája radikális tetteket ihletett.

Dawson egyik megfogalmazott célja az, hogy helyesbítse Knoxról, mint visszavonhatatlan nőgyűlölőről alkotott nézetet. Azonban kontextualizálása és értelmezése A trombita első robbanása a nők szörnyű ezrede ellen kevéssé oszlatja el a skótnak ezt a nézetét (140–6. o.). Dawson inkább arra támaszkodik, hogy Knox nőkkel szoros kapcsolatokat ápol, hogy tompítsa a képét. Ez nem teljesen sikeres vállalkozás, és az ember úgy érzi, hogy Dawson egy kicsit túl keményen próbál védeni témáját. Knox nyilvánvalóan nem gyűlölte a nőket, de az is egyértelmű, hogy alacsonyabb rendűnek látta őket, mint a férfiak. Az életrajzírónak vitathatatlanul nem az a feladata, hogy megbékítse tárgya ellentmondásait és álszentségeit. Dawson ügyesen kiemeli a feszültséget Knox személyes személyes kapcsolatai és nyilvános politikai munkái között, de nem tárja fel ezt a dualizmust nagy mélységben. Dawson védelmében természetesen fontos emlékeznünk arra, hogy saját normáinkat nem szabad anakronisztikusan alkalmazni a múltbeli társadalmakra, és Knox nőkről alkotott nézeteinek látszólagos ellentmondásait valószínűleg nem tekintették annak a 16. században. Knox nézetei nem tetszenek a modern kori olvasóknak, de a maga idejében mindennaposak voltak.

Nehéz hibát találni ebben a könyvben. Vannak még felfedezetlen utak és ötletek, amelyek csak utalnak, de ez várható egy életrajzban. Minden bizonnyal rengeteg javaslat van más történészek számára, hogy vegyék fel és fejlesszék. A kritika apró pontja, hogy a fejezetcímek bár felidézőek, ezoterikusak is, és nem kínálnak világos áttekintést a könyv szerkezetéről. Mindazonáltal minden cím egy megfelelő kortárs idézeten alapul, amelyet a fejezetben ismertetünk. Az index viszont szokatlanul teljes, hasznos tematikus alfejezetekkel rendelkezik, például „Írások”, „Személyiség” és „Politikai gondolkodás”. Két térkép található a képekkel, valamint a további olvasáshoz vezető útmutató, fejezetenkénti bontásban. Az egyetlen dolog, ami hiányzik, egy idővonal, amely hasznos lett volna, tekintettel arra, hogy Dawson időnként ugrik a kronológiában, különös tekintettel arra, hogy ez a kiadás egyértelműen egy széles piacot céloz meg. Mindazonáltal minden fejezet segítőkészen kezdődik egy tömör összefoglalóval, amely kiemeli a legfontosabb témákat és bemutatja a történelmi összefüggéseket.

A kronológiai megközelítésnek, bár hozzáférhetőnek, vannak gyengeségei. A Knox teológiájának tárgyalása például az utolsó fejezet rövid szakaszára korlátozódik. Hasznos lett volna áttekintést adni a Knoxot körülvevő történetírásról, valamint átértékelni helyét a történelemben és a skót kultúrában. John Coffey egy másik buzgó skót, Samuel Rutherford életrajza jó példa erre a fajta életrajzra. (2) Dawson John Knox ideális kiindulópontnak tekinthető, hozzáférhető a szélesebb nyilvánosság számára, miközben elegendő betekintést, mélységet és árnyalatot kínál ahhoz, hogy az akadémiai olvasót is bevonja. Az életrajzában érintett témákat és ötleteket természetesen részletesebben kifejti Dawson számos más cikke és fejezete a Knoxról. Dawson életrajza szimpatikusabb, bár korántsem kritikátlan tanulmány John Knoxról. Inkább, mint a könyv borítóján lévő portré, a gyengéd tisztítás és helyreállító munka arra késztetett minket, hogy újból szemügyre vegyük az embert.


John Knox

John Knox (1510 körül - 1572. november 24.) volt az az ember, aki Skóciába hozta a protestáns reformációt. A presbiteriánus egyház egyik alapítója volt. Knox csatlakozott a skóciai római katolikus templom megváltoztatására irányuló mozgalomhoz. Kétszer ment férjhez, és öt gyermeke született, és haláláig folytatta a prédikációt.

A katolikus Franciaország és a protestáns Anglia között hosszú ideig tartó harc kezdődött Skócia miatt a reformáció miatt. Ahogy az érvelés egyre hevesebb lett, néha Franciaországnak, néha Angliának volt hatalma. Knox sok hónapot töltött gályarabszolgaként, és protestáns meggyőződése miatt száműzetésben is. Szülőföldjén tett visszatérő látogatásakor Knox prédikációja segített a protestáns mozgalomnak. Több protestáns nemes gyűlt össze, és létrehoztak egy csoportot a Gyülekezet urai néven. Amikor a csoportnak nagyobb ereje volt, visszahívták Knoxot Skóciába, hogy maradjon.

1500 és 1561 között a skót parlament elfogadta Knox és más emberek református hitvallását. Knox sokszor vitatkozott Maryvel, a skót királynővel. A könyvében A reformáció története Skóciában a római katolikus királynővel folytatott öt "beszélgetéséről" ír. Az egyik ilyen beszélgetés során Mary megkérdezte Knoxot, hogy milyen jogon feddheti a királynőt ilyen közvetlenül és nyíltan. Knox így válaszolt: ". Féreg vagyok e földön, és mégis alattvaló. Őrző vagyok azonban, mind a birodalom (föld), mind pedig Isten Kirk [egyháza] felett. Emiatt lelkiismerethez kötött vagyok (ez kötelességem) nyilvánosan (nyíltan) fújni a trombitát. " Mária erőszakos élete miatt még katolikus segítői is elvesztették támogatottságukat. Feladta a trónt. Tehát Knox képes volt a protestáns egyházat Skóciában létrehozni. Miatta készült a presbiteriánus templom.


John Knox meghalt - ezen a napon a skót történelemben

John Knox, a skót reformáció vezetője 1572. november 24 -én halt meg Edinburgh -ban. Knox tanult papság volt, akit John Calvin befolyásolt Svájcban, és inspirálta, hogy vallási reformot vigyen Skóciába.

John Knox, a skót reformáció vezetője 1572. november 24 -én halt meg Edinburgh -ban. Knox tanult papság volt, akinek hatása John Calvin volt Svájcban, és inspirálta, hogy vallási reformot vigyen Skóciába.

A skót reformáció azután kezdődött, hogy Knox tüzes prédikációt tartott Perthben, a Keresztelő Szent János templomban, majd ezt követően tömeg kezdett lázadni és kifosztani a környező templomokat és templomokat. 1560 -ban Knox és tanácsadói új hitvallást fogalmaztak meg, amelyet a parlament törvények követtek, amelyek megtiltották a mise megtartását Skóciában és megszüntették a pápához való ragaszkodást.

Knox utolsó éveit Edinburgh-ban töltötte, és ötvenéves férfiként (1564-ben) vitát váltott ki azzal, hogy feleségül vette a tizenhét éves Margaret Stewartot, akivel három lánya született. Az utolsó napokig prédikált, és meghalt, miközben barátaitól és feleségétől Biblia -olvasmányokat hallott.


John Knox: Tudtad?

JOHN KNOX HÍRES prédikációjáról: általa vallásos forradalmat kezdeményezett Skóciában, és amikor a protestánsok elkeseredtek a harcban, prédikációja győzelemre hívta őket. Pedig az általa tartott több száz prédikáció közül csak kettő jelent meg.

Az 1500 -as évek elején Skóciában a katolikus egyház birtokolta az ingatlanok több mint felét, és éves bevétele közel 18 -szorosa volt a koronának.

A reformáció előtti Skócia püspökeit és papjait gyakran kinevezték politikai kapcsolataik miatt, és sokan szörnyű erkölcsöket tanúsítottak: a szent-Andrews-i érsek, Beaton bíboros, nyíltan ágyasokkal és tíz gyermek nevelésével.

Knoxot egykor rabszolgamunkára ítélték, egy francia gályában evezett. Knox később a „kínokról” beszélt. a gályákban, amelyek zokogást keltettek szívemből. ” Ezalatt a 19 hónap alatt vesefertőzést és gyomorfekélyt kapott, olyan betegségeket, amelyek élete végéig izgatták.

Genfben száműzetésben Knox rövid ideig dolgozott Miles Coverdale -lel a Genfi Biblia nevű angol fordításon.

A skót reformátorok megtiltották a szentek napjainak megünneplését, sőt a karácsonyt is. Úgy vélték, hogy csak az Úr napját kell megtartani.

A reformáció hitének egyik legfontosabb módja Skócián keresztül elterjedt a „Privy Kirks”, kis csoportok által, amelyek imádságra és bibliatanulmányozásra gyűltek össze.

A fegyelem első könyve, a Knox társszerzője, a református skót egyház kormányvázlata azt javasolta, hogy minden skót gyermek általános és középiskolai oktatásban részesüljön-ez ötlet évszázadokkal korább volt.

Amikor egy protestáns vezető először arra buzdította Knoxot, hogy kezdjen prédikálni, Knox megijedt, és zavartan nyíltan sírt.

Az 1559 -es viharos esztendőben, amikor a vallási forradalom elsöpörte Skóciát, Knox azt írta, hogy csak körülbelül négy órát tud aludni éjszakánként. Azt is kérte egy barátjától, hogy biztosítson neki egy lovat, hogy használhassa: „Mert nagyon vigyázok a félelmemre, és nagy pénzt ígértek mindazoknak, akik megölnek.”

Nem ismerjük Knox protestantizmusra való áttérésének részleteit. Halálágyán azonban arra kérte feleségét, hogy olvassa fel neki a János 18 -at, és ezt úgy írja le, mint azt a részt, „ahol először horgonyt vetettem”.

Évekkel az első felesége halála után egy 50 éves Knox újra férjhez ment. A menyasszonya? A tizenhét éves Margaret Stewart, Mary skót királynő távoli rokona-fő ellensége.

Prédikációiban Knox általában fél órát töltött nyugodtan exegetálva egy bibliai szakaszt. Aztán amikor alkalmazta a szöveget a skót helyzetre, „aktív és erőteljes” lesz, és hevesen veri a szószéket. Az egyik jegyzetelő így szólt: „Annyira megnövelt [rengést] és remegést, hogy nem tudtam tollat ​​tartani az íráshoz.”

Mária királynő egyszer könyörgött Knoxnak, hogy a protestánsok ne vegyék fel a kardot a katolikus papok ellen. Knox így válaszolt: „Az igazság kardja Istené, és ha a fejedelmek és uralkodók nem használják, mások is használhatják.”

Egészen a századig, amikor Knox -szobrot állítottak Edinburgh -ban, Skóciában nem volt Knoxnak szentelt emlékmű. Még ma is parkoló borítja azt a helyet, ahol eltemették.

A skót református templomban való részvételt kötelezővé tették a protestánsok számára.

Egy leendő bérgyilkos egy lövést adott le egy ablakon, ahol Knox általában háttal ült az utcának. A golyó áthaladt a széken, és egy csillárnak ütközött, de nem Knoxnak, aki ez alkalomból úgy döntött, hogy egy másik székbe ül.

Knox az egyházi kormány presbiteriánus rendszerének magjait vetette el. Ma spirituális utódai közé tartozik 750 000 presbiter Skóciában, 3 millió az Egyesült Államokban és még sok millió világszerte.

Szerző: Kevin Dale Miller

[A keresztény történelem eredetileg 1995 -ben tette közzé ezt a cikket a keresztény történelem 46. számában]

Kevin Dale Miller a szerkesztő asszisztense A keresztény olvasó és Az egyházad magazinok.


John Knox és a nők szörnyű ezrede

Megjegyzés: 2014 -ben a reformáció vasárnapján emlékezünk John Knox 500. születésnapjára. Töltse le közlemény -betétünket a Knox interjújáról, amelyet Queen Queen -vel készített, és amelyet ebben a blogbejegyzésben részletesen megvizsgálunk.

Mielőtt John Knox hazatért a száműzetésből, hogy a skót reformáció hőse legyen, megdöbbentő polémiát írt a tekintélyes szerepeket betöltő nők ellen: A trombita első robbanása a nők szörnyű ezrede ellen . A diatribe, amelyet második és harmadik robbantással tervezett követni, alapot teremtett a zűrzavaros kapcsolat kialakításához négy uralkodó királynővel: Guise Máriával (1515-1560), Mary Tudorral (1516-1558), Mary Stuart (1542-1587) ) és Tudor Erzsébet (1533-1603).

Knox archaikus értelemben a & ldquomonstrous & rdquo és & ldquoregiment & rdquo kifejezéseket használta arra, hogy & ldquounnatural & rdquo és & ldquorule, & rdquo azzal érvel, hogy a nők uralma a férfiak felett Isten és a természet ellen van. Sajnálta, hogy a protestáns hit jövője kizárólag egy női monarchia kezében van, amely nagyrészt ellenséges az előírásaival. A korszak és az rsquos általánosan elterjedt feltételezése, miszerint a nők alacsonyabb rendűek, mint a férfiak, és csak háztartási cselekményekre képesek, mint például a gyermekvállalás, Knox a reformáció megpróbáltatásaiért a "gonosz nők" megdöbbentő birodalmát "hibáztatta.

Az események, amelyek Knox írásához vezettek Az első robbanás Valószínűleg 1556 -ban kezdődött, amikor levelet írt Guise Máriának, skót regent királynőnek, és egyben megdicsérte, amiért megmentette őt az eretnekség vádjával szemben Edinburghban, és kritizálta katolikus hitét. Guise Máriát nem hatotta meg. A levelet a & ldquopasquil & rdquo -nak (bántalmazó lámpásnak) nevezte, és újraélesztette eretnekségi tárgyalását, és Knoxot nyilvánosan elégették képekben Skóciában. A következő évben Knox megpróbált visszatérni Skóciába, de megtalálta hazahívását, amelyet Mária királynő visszavont, amikor elérte a francia Dieppe -i kikötőt. Ez idő alatt Franciaországban rekedt Knox kifejezte csalódottságát a zeneszerzéssel Az első robbanás. 1558 -ban, megjelenése után Az első robbanás, Knox folytatta pasquil -ját azzal, hogy a skótokhoz intézett nyílt levelek triójának részeként közzétette eredeti levelét Giuse -i Máriának, tovább elítélve a női monarchiát, és folyamodva ahhoz, hogy visszatérjen és prédikáljon szülőföldjén.

Knox John Calvin és Heinrich Bullinger érveivel ellentétben írt, akik Deborah -t és Huldah -t példaként hívták fel arra, hogy Isten hajlandó felfüggeszteni a természetes rendet, és a nőket tekintélyes pozíciókba emelni. Knox nem volt hajlandó elismerni a nők természetes uralkodási jogát, és ha nem volt férfi trónörökös. Knoxszal ellentétben Kálvin törvénytelennek tartotta, hogy beleavatkozzon az Isten által létrehozott öröklési gyakorlatba.

1558-ban Mary Tudor & rsquos féltestvére, a protestáns hajlamú Elizabeth Tudor került Anglia trónjára. Bár nem a Knox & rsquos tervezett célpontja Első robbanás, Erzsébet királyné nagyot sértődött a kiadványon, és 1559 -ben többször megtagadta Knox átutazását Skóciába Anglián keresztül. Knox megpróbált bocsánatot kérni a királynőtől, levélsorozatot írt főtanácsadójának, Sir William Cecilnek, de ismét annyi kritikát és dicséretet ért el. Mint Guise Mária előtte, Tudor Erzsébet is izgatottabb lett a reformátorral szemben.

Még Kálvin is bűnös párttá vált Erzsébet királyné szemében, aki elutasította tiszteletét, amelyet egy köztársaságban tett neki. Kommentárok Ézsaiásról, a vélt kapcsolat miatt Az első robbanás. Valójában Calvin nem helyeselte a Knox & rsquos nézeteit, sőt azt tanácsolta neki, hogy ne tegye közzé azokat. Calvin William Cecilhez intézett levelében kifejezte rendkívüli nemtetszését Knox iránt: & ldquo Egy személy meggondolatlan arroganciája miatt a száműzöttek nyomorult tömege elkerült volna nemcsak innen [Genfből], hanem még szinte az egész világból is. & rdquo[1]

1561 -ben, nem sokkal azután, hogy Knox hazaért Skóciába, Mary Stuart skót királyné visszatérése azzal fenyegetőzött, hogy Skóciát visszafordítja a katolikus valláshoz. Amikor meghallotta Szent Giles -i prédikációját az első szentmiséről, Mária királynő idézte Knoxot a Holyrood -palotába, ahol a lázadás, a lázadás és a mészárlás előmozdításával vádolták őt azzal, hogy kiad egy könyvet, amely megtámadja őt és anyját, valamint az rsquos tekintélyét, és nekromanta- és mdashan -vádat gyakorol, amelyek utaltak a reformátor hatalma Skócia és Anglia népe felett. [2]

A királynő a Calvin & rsquos -hoz hasonló érvet fogalmazott meg: & ldquo Te tanítottad meg az embereket, hogy fogadjanak el más vallást, mint amit a hercegeik megengedhetnek, és hogyan lehet ez a tantétel Istentől, mivel Isten azt parancsolja az alattvalóknak, hogy engedelmeskedjenek hercegeiknek? & rdquo[3] A Knox & rsquos válasz egy akkor radikális koncepcióra támaszkodott: a korlátozott és alkotmányos monarchia elvére. Összehasonlítva az alattvaló és a herceg kapcsolatát a gyermek és apa viszonyával, azt állította, hogy a törvénytelen uralkodóknak erővel lehet ellenállni. [4]

Vitájuk a privát tanács előtti tárgyalásba torkollott, ahol Mária királynő árulással vádolta Knoxot, amiért támogatta a távollétében tartott illegális mise elleni tiltakozást. Annak ellenére, hogy a Knox elleni végső győzelemre tett kísérletet, a vádat elutasították, és a tárgyalás zavarban ért véget Mária királyné számára.

Miután elviselte a vitát Az első robbanás, Knox ezután kulcsszerepet játszott Skócia & rsquos ellenzékében a katolikus monarchiával, megszilárdítva Skóciát protestáns és presbiteri nemzetként az elkövetkező évszázadokban. Ami a második és harmadik robbantását illeti, úgy tűnik, hogy a "skót reformáció trombitája" fontos leckét tanult. Egyik sem hangzott el.


John Knox és a skót reformáció

Ez a cikk bemutatja John Knox vezetésének szerepét a skót protestáns reformáció sikerében 1560 -ban.

John Knox, körülbelül 1514 -ben született Haddingtonban, Kelet -Lothianban, Skóciában, az egyik alapítója a skót reformációnak, amelyet 1560 -ban alapítottak. Knox szerencsétlen kezdete katalizátora volt a reform ambiciózus kinyilatkoztatásainak és a nemzeti alkalmazkodás iránti elkötelezettségének. a skót birodalom hiedelmei.

Amit Knox korai életéről tudni lehet, korlátozott, de szerény eredetűnek tekinthető, szegénységgel és egészségügyi problémákkal jellemezve, ami kétségkívül megalapozta a változásért folytatott küzdelmét. Lloyd-Jones azzal érvel, hogy Knoxot „szegénységben, szegény családban nevelték fel, arisztokrata előzmények nélkül, és senki sem ajánlotta őt”. Ezért nem meglepő, hogy Knox úgy döntött, hogy a jobb státusz elérése érdekében dolgozik, és a protestantizmus iránti szenvedélyét társadalmi helyzetének javítására és anyagi helyzetének javítására használja fel.

John Knox

A skót birodalom Knox fennállásának idején a Stewart -dinasztia és a katolikus egyház alatt volt. Knox a szegények gazdasági sérelmeit azokra tette felelőssé, akiknek politikai erejük volt a helyzet megváltoztatására, nevezetesen Marie de Guise skót regent és 1560 -as skóciába való visszatéréséért, Mary Stewart királynéért vagy közismertebb nevén Mary -ért. Skótok királynője. Knox politikai sérelmei az illetékesekkel szemben, és a Skócia Nemzeti Egyház megreformálására irányuló törekvése küzdelmet hozott a református protestáns egyház létrehozásáért, ami egy protestáns reformációhoz vezetett, amely megváltoztatja Skócia kormányzását és hitrendszereit.

Korai éveiben Knox elvesztette társait, Patrick Hamiltont és George Wishartot, akik a protestáns ügy vezetői voltak. Hamiltont és Wishartot is a skót, akkor katolikus kormány „eretnek hitük” miatt végezte ki. A tizenhatodik század elején a protestantizmus viszonylag új fogalom volt, és nem fogadták el széles körben a kora új Európában. Wishart és Hamilton kivégzése felkavarta Knoxot, és írásaiban a vértanúság és az üldöztetés gondolatait a katolikus intézmények elleni bírálatként és a kora újkori korrupció prédikálására használta fel.

A Knox ‘ című 1558 -ban megjelent A trombita az asszonyok szörnyű ezrede ellen első robbanásában ’ bemutatta, hogy a Skót Kirkot korrupt és külföldi vezetők vezették, és hogy az országnak reformokra és változásokra van szüksége saját fejlődése és vallási fejlődése érdekében. erkölcs:
„Látjuk, hogy megyénk tovább imádkozik imádkozni a külhoni nemzetekhez, halljuk testvéreink vérét, Krisztus Jézus tagjainak legkegyetlenebb kiontását, és a kegyetlen nők szörnyű birodalmát (kivéve Isten titkos tanácsát). tudja, hogy minden nyomorúságnak ez az első alkalma ... Az üldözés lendülete a protestánsok szívét megütötte. ”

Knox nyelve ebben a kiadványban a protestáns reformátorok sérelmeit fejezi ki katolikus uralkodóik és a birodalomban fennálló vallási és társadalmi szakadékok kezelése ellen. Mély haragot mutat a vallási erkölcs hiánya és a rossz megkönnyebbülés hiánya miatt.

Knox Skóciából száműzetését követően Angliában töltött időt, és ezért tudott dolgozni protestáns reformján VI. Eduárd, a fiatal Tudor király királysága alatt.

Knox úgy említette a királyt, hogy kiskorú ellenére nagy bölcsességgel rendelkezik, és hogy a protestáns ügy iránti elkötelezettsége felbecsülhetetlen értékű Anglia népe számára. Knox fejlődését Angliában azonban megállította Edward 1554 -ben bekövetkezett hirtelen halála és a Tudor Mária katolikus királynő utódlása. Knox azzal érvelt, hogy Tudor Mária megzavarta Isten akaratát, és hogy Anglia királynőjeként való jelenléte büntetés az emberek vallási integritásának hiánya miatt. Azt állította, hogy Istennek van
„Forró nemtetszés… ahogy boldogtalan uralkodásának tettei kellően tanúskodhatnak.”

Mary Tudor 1554 -es utódlása olyan protestáns reformátorok írásait váltotta ki, mint Knox és az angol Thomas Becon, az akkori angliai és skóciai katolikus uralkodók korrupciója ellen, és a nemük jellegét is pusztán tekintélyük és vallási erkölcsük aláásására használta fel. . 1554 -ben Becon megjegyezte
„Ó Uram! Elvenni a birodalmat egy férfitól és átadni egy nőnek, nyilvánvaló jele annak, hogy haragszol ránk, angolokra. ”

Látható, hogy Knox és Becon ekkor is feldühödött a protestáns reformok stagnálása miatt, amelyet a katolikus királynők, Mary Tudor és Mary Stewart, valamint katolikus rendszereik okoztak.

Knox did leave his mark on the English Church through his involvement in the English ‘Book of Common Prayer’, which was later adapted by Queen Elizabeth I of England in her restoration of the Protestant Church of England in 1558.

Later Knox spent time in Geneva under the reformer John Calvin and was able to learn from what Knox described as “the most perfect school of Christ.”

Geneva provided the perfect example to Knox how, with dedication a Protestant Reformation in a realm was possible and could flourish. Calvin’s Protestant Geneva provided Knox with the initiative to fight for a Scottish Protestant Reformation. With his return to Scotland in 1560 and with the aid this time of Protestant individuals such as James, Earl of Morray, half-brother to the Queen of Scots, the Protestant Reformation in Scotland could be a success.

John Knox admonishing Mary Queen of Scots, engraving by John Burnet

When Mary Queen of Scots returned to Scotland, it is commonly known that she and Knox were not the best of friends. Knox was anxious to push forward with the Protestant Reforms, whilst Mary was a hinderance to this as she was strictly Catholic and despised Knox’s actions that attacked her authority and her beliefs. Although Mary remained Scotland’s Queen, the power of the Scottish Protestants was ever-growing and in 1567, Mary lost her fight for her crown and was sent to England under house arrest.

The Scottish Protestants had control now and Protestantism became the religion of the realm. By this time the protestant Elizabeth I was ruling England and had Mary Stewart under her control.

Whilst by the time of Knox’s death in 1572, the Protestant Reformation was by no means complete, Scotland by this time was being ruled by a Scottish Protestant King, James VI the son of Mary Queen of Scots. He would also inherit the crown of England to become King James I of England and unite both countries under Protestantism.

Knox’s writings and his determination to fight for Scotland to be Protestant saw the Scottish nation and its identity changed forever. Today Scotland’s national religion remains Protestant in nature and therefore, demonstrates that the Scottish Reformation Knox started in 1560 was a success and longstanding.

Written by Leah Rhiannon Savage aged 22, Master’s Graduate of History from Nottingham Trent University. Specialises in British History and predominantly Scottish History. Wife and Aspiring Teacher of History. Writer of Dissertations on John Knox and the Scottish Reformation and The Social Experiences of The Bruce Family during The Scottish Wars of Independence (1296-1314).


History of Redemption

The video lectures in this course focus on the unfolding of the history of redemption as revealed in the Old and New Testaments. The Triune God prepared the redemption of His people before the foundation of the world and gradually revealed Himself and His plan of salvation in the covenant of grace. Consequently, the whole Bible reveals the Lord Jesus Christ, beginning in the first pages of Genesis and leading to the full light of the New Testament exposition of His person and work. The development of the covenant of grace expands throughout the Old Testament and culminates in the incarnation of Christ, God's eternal Son. His death, burial, resurrection, ascension and sending of the Holy Spirit secure the spread of His redemption throughout the world to the present day. Redemptive history concludes on the Last Day, when the King of kings and Lord of lords will gather His church to Himself in everlasting glory, to reign with Him forever. The purpose of this course is to equip God's people with a deeper understanding of the Bible and with a fuller knowledge of God as He reveals Himself in Christ. So, if you wish to know God better, and if you want a better grasp of the message of the Scriptures, these lectures aim to benefit you.

Definition of Biblical Theology:

The discipline of Biblical Theology studies the progressive nature of biblical revelation. It emphasizes the development of God’s revelation throughout the consecutive periods of biblical history, as recorded in the inspired Scriptures of the Old and New Testaments. God did not provide the final product of His revelation all at once. Later portions of the Bible build upon and expand the concepts, vocabulary, doctrines, images and events of earlier periods. Biblical theology studies the revelation of God in Christ chronologically, analyzing the theology of each stage of history and how God weaves those strands together throughout the other portions of redemptive history. Systematic theology, by way of contrast, considers the final, completed product of biblical revelation and organizes individual doctrines into logical categories drawn from the material in the Bible as a whole. Biblical theology and systematic theology serve and support each other. Both are indispensable to knowing the Bible and understanding sound theology.


John Knox and the Scottish Reformation: Christian History Interview — Prophet Without Honor?

Woman hater. Fanatic. Ruthless revolutionary. Such charges have been made against John Knox. What is his legacy, both negative and positive? What can Christians today learn from his life and teachings? We put these questions to David F. Wright, former dean of the faculty of divinity at the University of Edinburgh and a longtime editorial adviser for Keresztény történelem

How do people today view John Knox?

Knox has a bad press in Scotland nowadays. He’s become a bogey figure blamed for various ills. He’s thought of as a misogynist, a woman hater. Knox is also seen as an insolent, arrogant person given to harshness and even cruelty. And whenever someone discusses the development of music or theater, Knox (and Calvinism in general) gets blamed for any tendency in Scotland to want to censor or restrict artistic freedom.

How true are these charges?

There is a bit of substance in all of them, but the modern picture is greatly exaggerated and reflects little awareness of Knox and his work.

For example, people remember his notorious The First Blast of the Trumpet against the Monstrous Regiment of Women. However, the title is often misunderstood, but regimentsimply means “rule,” and monstrous means “not in accord with nature.” Knox is objecting to women as monarchs, not damning the whole lot. In other writings, you see him acting in an extremely tender and affectionate way toward women. Even in the exchanges between him and Mary Queen of Scots, he’s defiant because he believes he’s standing on principle, but he remains remarkably respectful.

One shouldn’t forget, also, that Knox produced visionary ideals for Scotland. The First Book of Discipline is a kind of manifesto for a Christian commonwealth it is far-seeing about the need for universal education for children, about universities, and about relief for the poor.

What did Knox give the religious reformation in Scotland? Would it have happened without him?

I suppose there would have been reformation of some kind, just as there was in most other European nations. And Knox didn’t work alone.

But Knox was the most important preacher and leader of reform by a long way. Clearly, he must have been a major drafter of The Scots Confession és The First Book of Discipline. He’s terribly important also because he spearheaded the rejection of the papacy without (as happened in England) leaving the church subject to the monarch. He drastically purified the church—a much more thorough reformation than the one England was experiencing at the same time.

Were there efforts at reform within the Catholic church?

The pre-Reformation Catholic church in Scotland was at a low ebb spiritually. It didn’t have high levels of piety, learning, or theological scholarship.

Still, in the 1540s, councils of the old church, spearheaded by a fine archbishop, John Hamilton, produced commendable reform proposals, but they remained paper reforms. Hamilton even sponsored a catechism that spoke strongly about justification by faith. But there simply wasn’t enough spiritual vigor to carry through the changes and make the Protestant movement unnecessary.

How would you respond to people who say that Knox purified worship to the point that it lost much of its beauty?

Ban ben The Book of Common Order or “Knox’s Liturgy,” as it’s sometimes called, the prayers become long and wordy. The prayers become like sermons, as do the exhortations in the Communion service. I don’t see Knox at his best in that context. But the concentration on Scripture and preaching was very important.

Why was Knox more of a “hard-liner” in reforming worship? Why did he, for instance, forbid the celebration of Christmas?

I think it’s fair to say that Knox is too obsessed with the idea that the Mass is idolatry. Knox operates by the rule that in worship, one should do only what is explicitly laid down in Scripture it is not sufficient that something not contradict Scripture. For example, since in the Scripture there’s no trace of pipe organs or manmade hymns (distinct from God-given psalms), Knox did away with them, and organs did not come back into the Scottish church until the nineteenth century.

In addition, since it’s not obvious from the New Testament that the early church observed Christmas and Easter and Trinity Sunday, these special days were cut out of the Scottish church calendar. The development of Christmas as a major Christian festival in Scotland is a remarkably recent re-emergence. There are still one or two smaller Presbyterian churches that make more of New Year than they do of Christmas.

Was Knox basically a Scottish John Calvin?

There is great agreement between them theologically, but Knox doesn’t have the degree of sophistication, depth, and subtlety Calvin had. We have hardly any biblical exposition from Knox. We don’t have a great corpus of theological works. His writings are quite limited compared with Calvin’s enormous output. If you compare them, the best you could say was that theologically Knox was a mini-Calvin.

In some respects, though, Knox was bolder than Calvin. He went farther than Calvin in advocating resistance to unjust rulers. And he wrote an impressive history of the Reformation Calvin never wrote history.

Actually, it’s a little unfair to compare the two. Calvin worked mostly in one city. Knox had to work on a national canvas, which is clearly more difficult.

How much, then, do the tens of millions of Presbyterians worldwide owe to John Knox?

If by presbyterianism, you mean elders working together in a hierarchy of courts of the church—not much. That emerges clearly in The Second Book of Discipline (1578) and the work of Andrew Melville, who leads the reformed cause after Knox’s death (1572). Many scholars see Melville as the real architect of presbyterianism.

Still, the building blocks and general vision of presbyterianism are in place under Knox. He rejected the papacy and distrusted having a monarch rule the church. He swept away those alternatives and led a quest for government of the church by its own officers.

Outside of the Presbyterians, who has been most influenced by Knox’s life and teachings?

The Reformed churches generally would have some regard for Knox as the most prominent leader of the reformation in Scotland. That Reformation, through the export of presbyterianism, had an impact on various parts of the world including, of course, North America. It has been said, with some justification, that the American Revolution is a Presbyterian revolution—many of its leaders were Presbyterian, having imbibed the fierce Scottish sense of independence.

Consequently, Knox comes up for discussion in the context of the right of Christians to resist rulers. He is often mentioned in histories of political thought, and wherever Christians find themselves under oppressive rule (as did the German Christians under Hitler), his views on rebellion are given a fresh look.

He also gets discussed a bit in relation to the Scots language. It’s interesting that the Scottish Reformation never produced a vernacular, Scots-language version of the Bible. The English versions were used. Knox, partly because he had spent a number of years in England, is often viewed as someone who played a significant role in Anglicizing the Scots tongue.

How strong is the Scottish Presbyterian church today?

The Church of Scotland (the largest by far of the Presbyterian churches in the country) is the national church. We don’t normally talk about it as the “established” church, but it is the national church in terms of national recognition and national protection from the Crown—without any interference whatsoever. It has commonly been said that the general assembly of the Church of Scotland, which meets every year for a week in Edinburgh, is the nearest thing we’ve got to a Scottish parliament.

Yet the Church of Scotland has been losing members at a steady and serious rate for forty years. There’s not much sign we’ll be able to stem that decline. Most congregations are ineffective in winning young people. So we are becoming a worryingly old church, and some of the financial consequences of this are coming home to roost.

But there are also some signs of hope—a return to the ministry of the Word in a systematic way and a greater commitment to prayer.

Among Christians today, Knox is relatively unknown. Miért?

I suppose it has to do with his reputation as a woman-hater and advocate of violence—in many respects, he’s a difficult person with whom to have sympathy. And so, though we enjoy his legacy, we’re not much interested in him. That’s true especially in Europe and America. Ironically, one country where there’s more appreciation for Knox is Korea! Korean Presbyterians come here to Scotland in considerable numbers on a kind of pilgrimage.

One problem with Knox’s being ignored is that we are in danger of forgetting the good he did, which just reinforces a distorted image of him. Például, The Scots Confession of 1560 has by and large had a good press in the modern Church of Scotland it’s often admired as being a warm document—yet Knox doesn’t get much credit for playing a key role in producing it.

Knox had obvious flaws. What have you found to admire in him?

Even if he was more strident than I would care to be in carrying out his reformed convictions, nevertheless I think his stand against the Mass as it was held at the time—not what it has become since—was an entirely proper and necessary protest. He had, in my view, a positive view of the Lord’s Supper, which has always been important to Scottish Presbyterians.

His courage as a prophet is really admirable. Knox couldn’t take the stand he did out of consideration of his own pocket or status. I admire the sheer courage of his stand. CH

By David F. Wright

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #46 in 1995]


Puritanism under the Stuarts (1603–49)

Puritan hopes were raised when James VI of Scotland succeeded Elizabeth as James I of England in 1603. James was a Calvinist, and he had once signed the Negative Confession of 1581 favouring the Puritan position. In 1603 the Millenary Petition (which claimed 1,000 signatures) presented Puritan grievances to the king, and in 1604 the Hampton Court Conference was held to deal with them. The petitioners were sadly in error in their estimate of James, who had learned by personal experience to resent Presbyterian clericalism. At Hampton Court he coined the phrase “no bishop, no king.” Outmaneuvered in the conference, the Puritans were made to appear petty in their requests.

The situation remained tense during James’s reign as he pursued monarchist and episcopal policies that failed to resolve contemporary difficulties. Following the Hampton Court Conference he appointed Richard Bancroft as Whitgift’s successor as archbishop of Canterbury and encouraged the Convocation of 1604 to draw up the Constitutions and Canons against Nonconformists. Conformity in ecclesiastical matters was imposed in areas where nonconformity had survived under Elizabeth. Furthermore, the enforced reading from pulpits of James’s Book of Sports, dealing with recreations permissible on Sundays, in 1618, was an additional affront to those who espoused strict observance of the sabbath, making compromise more difficult. For many Puritan groups compromise was unacceptable anyway, and in 1607 a congregation from Scrooby, England, fled to Holland and then migrated on the Mayflower to establish the Plymouth Colony on the shore of Cape Cod Bay in North America in 1620. Of those who remained in England, a number of clergy were deprived of their positions, but others took evasive action and got by with minimal conformity. Members of Parliament supported the Nonconformists and argued that the canons of 1604 had not been ratified by Parliament and therefore did not have the force of law. Moreover, men of Puritan sympathies remained close to the seat of power during James’s reign.


Nézd meg a videót: What Do Presbyterians Believe?