CÍM A SÓTÓTÓVÁROSBAN A MORMON TABERNACLE -ban, 1963. SZEPTEMBER 26. - Történelem

CÍM A SÓTÓTÓVÁROSBAN A MORMON TABERNACLE -ban, 1963. SZEPTEMBER 26. - Történelem


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Moss szenátor, régi kollégám az Egyesült Államok szenátusában, tisztelt Moss szenátor, McKay elnök, Brown úr, Udall titkár, kormányzó, Rawlings úr, hölgyeim és uraim:

Nagyra értékelem üdvözlését, és nagyon büszke vagyok arra, hogy újra itt lehetek ebben a történelmi épületben, és lehetőségem van néhány szót mondani néhány olyan kérdésről, amelyek engem, mint elnököt, és remélem, mint állampolgárokat foglalkoztatnak. A tény az, hogy erőt és reményt veszek, hogy meglátom ezt az emlékművet, hallom Ted Moss által elmondott történetét, és felidézem, hogyan épült fel ez az állam, és mivel kezdődött, és mi van most.

Az amerikai úttörők és telepesek történetei közül egyik sem inspirálóbb, mint a mormon nyomvonal. A közösség alapítóinak tulajdonságai azok a tulajdonságok, amelyeket Amerikában keresünk, azok a tulajdonságok, amelyeket szeretnénk érezni ebben az országban, bátorság, türelem, hit, önellátás, kitartás, és mindenekelőtt töretlen elhatározás látni. a jog érvényesül.

Azért jöttem erre az útra, hogy megnézzem az Egyesült Államokat, és biztosíthatom Önöket, hogy Washingtonban dolgozó egyikünk számára semmivel sem biztatóbb, mint az, hogy átrepülhessünk ezen az Egyesült Államokon, és áthajthassunk rajta, és lássuk, mi ez egy nagyszerű ország, és némileg jobban megértik, hogyan volt képes ez az ország ennyi éven keresztül ennyi terhet cipelni a világ oly sok részén.

Utazásom elsődleges oka a természetvédelem volt, és a megőrzésbe először az emberi erőforrásainkat, majd a természeti erőforrásainkat veszem figyelembe, és úgy gondolom, hogy ez az állam talán a legnagyobb büszkeségét és legnagyobb elégedettségét vállalhatja azért, amit tett, és nem az a természeti erőforrások megőrzése és fejlesztése, de mit tett gyermekei oktatása érdekében. Ebben az államban az egy főre jutó százalékos arányban élnek azok a fiúk és lányok, akik befejezik a középiskolát, majd egyetemre mennek.

A hatvanas években az Egyesült Államokban elkövetett hulladékok közül egyik sem rosszabb, mint ha 8 vagy 9 millió fiú és lány fog lemorzsolódni, a statisztikák azt mutatják, hogy mielőtt befejezik, abbahagyják az iskolát, felkészületlenül lépnek be a munkaerőpiacra. éppen akkor, amikor a gépek a férfiak és nők helyére lépnek-közülük 9 millió. Népességünk nagy kisebbsége van, aki még a hatodik osztályt sem fejezte be, és itt, minden ország leggazdagabb országában, az országban, amely a szabadság és a remény tantételt terjeszti szerte a világon, megengedjük legértékesebb erőforrásunkat, a fiataljainkat , tehetségeiket el kell veszni az iskolák elhagyásával.

Szóval azt hiszem, meg kell mentenünk őket. Azt hiszem, ragaszkodnunk kell ahhoz, hogy gyermekeinket a tehetségük erejéig oktassák, nemcsak az Ön államában vagy Massachusettsben, hanem az Egyesült Államokban is. Thomas Jefferson és John Adams, akik kidolgozták az északnyugati rendeletet, amely nagy hangsúlyt fektetett az oktatásra-Thomas Jefferson egyszer azt mondta, hogy minden nemzet, amely tudatlannak és szabadnak számított, reménykedik abban, ami soha nem volt és soha nem lesz. Tehát remélem, hogy meg tudjuk őrizni ezt az erőforrást.

A másik hazánk természeti kincse, különösen a 100. párhuzamtól nyugatra fekvő földterület, ahol az eső évi 15-20 centiméter. Ez az állam tudja, hogy a víz irányítása a Nyugat fejlődésének titka, és akár energiaként, akár öntözésre, akár bármilyen célra használjuk, a 100. párhuzamtól nyugatra eső vízcsepp nem folyhat az óceánba anélkül, hogy használt. Ehhez pedig szükség van a nyugati államok népének elkötelezett elkötelezettségére, együttműködve az Egyesült Államok minden népével, akiknek ilyen fontos részvényeik vannak az ország ezen részének gazdagságában. Tehát nekünk is tennünk kell.

Ahogy Theodore és Franklin Roosevelt és Gifford Pinchot tették az elmúlt években, nekünk is ezt kell tennünk az 1960 -as és 1970 -es években. Ennek az országnak a népességét megháromszorozzuk a rövid 60 vagy 70 év alatt, és azt akarjuk, hogy azok, akik utánunk jönnek, ugyanazt a gazdag örökséget kapják, amelyet most az Egyesült Államokban találunk. Ez az oka az utazásnak, de nem erről akartam ma este beszélni.

Arról a felelősségről szeretnék beszélni, amelyről úgy érzem, hogy az Egyesült Államoknak nem ebben az országban, hanem külföldön van felelőssége, és látom a legszorosabb összefüggést az Egyesült Államok itthoni ereje és az Egyesült Államok erőssége között világszerte. Van egy nagy természetes fejlemény itt az Egyesült Államokban, amely a maga módján nagyobb hatást gyakorolt ​​az Egyesült Államok helyzetére, befolyására és tekintélyére, szinte minden más tettünknél. Tudod mi ez? Ez a Tennessee -völgy. Az Egyesült Államokba érkező minden új feltörekvő ország szinte minden vezetője New Yorkba, Washingtonba és a Tennessee-völgybe akar menni, mert látni akarja, mit tudtunk tenni az Egyesült Államok legszegényebb területeivel. Erőforrásaink bölcs kezelése révén.

Ami itt történik, befolyásolja az Egyesült Államok biztonságát és a szabadság ügyét szerte a világon. Ha ez egy erős, létfontosságú és erőteljes társadalom, akkor a szabadság ügye erős, létfontosságú és erőteljes lesz.

Tudom, hogy sokan közületek ebben az államban és más államokban néha elgondolkodtatnak azon, hogy hová tartunk, és miért kellene az Egyesült Államoknak ennyire részt venni ilyen ügyekben, a világ számos országában. Ha alkalomadtán a mi feladatunk reménytelennek tűnik, ha kétségbe esünk, hogy valaha is a világ lakosságának 94 százalékát feszegetjük akaratunkkal, akkor emlékezzünk arra, hogy egy évszázaddal ezelőtti mormonok üldözött és üldözött kisebbség volt, akiket helyről -helyre gyűlöltek, az erőszak és esetenként gyilkosság áldozatai, míg ma, rövid 100 év leforgása alatt, hitüket és tetteiket ismerik és tisztelik a világ minden tájáról, és hangjukat meghallják ezen ország legmagasabb tanácsaiban.

Ahogy a mormonoknak sikerült, úgy Amerika is sikeres lehet, ha nem adjuk fel vagy nem fordulunk vissza. Tisztában vagyok vele, hogy a terhek súlyosak, és tudomásul veszem, hogy nagy a kísértés, hogy sürgessük, hogy mondjunk le róluk, hogy van elég tennivalónk itt, az Egyesült Államokban, és ne legyünk ennyire elfoglaltak szerte a világon. A helyzet az, hogy mi, az amerikaiak nemzedéke, hazánk első generációja vagyunk, akik valaha is részt vettünk a világ minden táján. Ennek az országnak a létrehozásától kezdve, Washington korától a második világháborúig ez az ország elszigetelt életet élt. Történelmünk nagy részében kötetlen ország voltunk, elkötelezetlen nemzet, semleges nemzet. A törvény szerint, valamint a vágy szerint voltunk. Azt hittük, hogy biztonságban és jólétben élhetünk két óceánunk mögött, kényelmes távolságban a világ többi részétől.

Az elszigetelődés vége tehát egy csavarkulcsot jelentett a nemzet éltető erejével, a gerincével. Mégis, ahogy telt az idő, rájöttünk, hogy az elszigeteltség vége nem volt olyan szörnyű hiba vagy gonosz. Láttuk, hogy ez a növekedés, a gazdasági növekedés, a katonai növekedés és az Egyesült Államok kulturális növekedésének elkerülhetetlen eredménye. Egyetlen ilyen erős és dinamikus és gazdag nemzet sem remélhetné, hogy elszigetelten éljen más nemzetektől, különösen akkor, amikor a tudomány és a technológia ilyen kicsivé tette a világot.

Brigham Youngnak és követőinek 108 napba telt, mire a Nebraska -i Winter Quarters -ből a Nagy Sóstó völgyébe mentek. 30 percbe telik, amíg a rakéta egyik kontinensről a másikra száll. Nem törekedtünk arra, hogy világhatalommá váljunk. Ezt az álláspontot az események sütötték ránk. De ugyanolyanok lettünk, és büszke vagyok rá.

Jól tudom megérteni a korábbi idők vonzerejét. Mindannyiunknak vannak vágyakozó pillanatai a múltra, de két világháború egyértelműen megmutatta nekünk, próbáljuk meg, hogy nem tudunk hátat fordítani a külső világnak. Ha így teszünk, veszélyeztetjük gazdasági jólétünket, politikai stabilitásunkat, fizikai biztonságunkat.

Most elfordulni annyit jelent, mint elhagyni a világot azoknak, akiknek célja egy szabad társadalom megsemmisítése. Ezeknek a terheknek a felemelése több mint 20 éves hordozás után elkerülhetetlenül feladja hazánk szabadságát, mert az Egyesült Államok nélkül a szabadság fennmaradásának esélye, nemhogy a világon mindenütt érvényesül, nem létezik.

Az amerikaiak hosszú utat tettek meg abban, hogy rövid idő alatt elfogadják a világ részvételének szükségességét, de ennek a részvételnek a feszültsége továbbra is fennáll, és ezt az egész országban tapasztaljuk. Látom a levelekben, amelyek minden nap az asztalomhoz érkeznek. Kifejezhetetlen helyeken találjuk magunkat látszólag megválaszolhatatlan problémákkal. Felfedezzük, hogy egy évtized múlva ellenségünk a következő szövetségesünk. Elkötelezettek vagyunk azon kormányok iránt, amelyek cselekedeteit gyakran nem hagyhatjuk jóvá, és a társadalmakat a sajátunktól nagyon eltérő elvekkel segítjük.

A hatalmas katonai létesítmény fenntartásának terhei egymillió amerikaival a határainkon kívül szolgálva, a fejlesztési segítségnyújtás távoli programjának finanszírozása, az összetett és megdöbbentő diplomácia lebonyolítása mind súlyos terheket rónak ránk, és néhányan elvonulást tanácsolnak.

A világ tele van ellentmondással és zavartsággal, és úgy tűnik, hogy politikánk elvesztette az egyszerűbb idők fekete -fehér világosságát, amikor emlékeztünk a Maine -re és háborúba indultunk.

Nem csoda, hogy ebben a zűrzavarban nosztalgiával tekintünk vissza a régi időkre. Nem csoda, hogy az országban vágy van arra, hogy visszatérjünk abba az időbe, amikor nemzetünk egyedül élt. Nem csoda, hogy egyre inkább szeretnénk véget vetni az összefonódó szövetségeknek, megszüntetni minden segítséget a külföldi országoknak, megszüntetni a diplomáciai kapcsolatokat azokkal az országokkal vagy államokkal, amelyek elveit nem szeretjük, és hogy az Egyesült Nemzeteket kihozjuk az Egyesült Államokból, és az Egyesült Államokat az ENSZ -ből, és hogy visszavonulunk a saját féltekénkre, vagy akár saját határainkon belülre, hogy az erőfal mögé meneküljünk.

Ez érthető erőfeszítés, hogy visszanyerjük az egyszerűség régi érzését, de a világ ügyeiben, akárcsak életünk minden más területén, a csendes múlt napjai örökre elmúltak. A tudomány és a technológia visszafordíthatatlan. Nem térhetünk vissza a vitorlás szkúner vagy a fedett kocsi napjához, még akkor sem, ha szeretnénk. És ha ez a Nemzet fenn akar maradni és sikeres lesz a mai valódi világban, akkor el kell ismernünk a világ valóságait; és ezeket a realitásokat említem most.

Először is fel kell ismernünk, hogy nem tudjuk a világot egyszerűen saját parancsunkra átalakítani. Amikor még saját embereinket sem tudjuk teljes állampolgárságba hozni erőszakos cselekmények nélkül, megérthetjük, hogy mennyivel nehezebb ellenőrizni határainkon túli eseményeket.

Minden nemzetnek megvannak a maga hagyományai, értékei, törekvései. Időről időre nyújtott segítségünk segíthet más nemzeteknek megőrizni függetlenségüket és elősegíteni növekedésüket, de nem alakíthatjuk át őket saját képünkre. Nem hozhatjuk törvényeiket, nem működtethetjük kormányaikat, és nem diktálhatjuk politikáinkat.

Másodszor, el kell ismernünk, hogy minden nemzet saját érdekei szerint határozza meg politikáját. "Egyetlen nemzetben sem lehet bízni távolabb, mint amennyire érdekei kötik, és egyetlen körültekintő államférfi vagy politikus sem tér el tőle." A nemzeti érdek erősebb, mint az ideológia, és a kommunista birodalom legutóbbi fejleményei ezt nagyon világosan mutatják. A barátság, ahogy Palmerston mondta, felemelkedhet vagy meggyengülhet, de az érdekek megmaradnak.

Az Egyesült Államok joggal határozta meg az 1945 óta eltelt években három különböző közigazgatás alatt, hogy érdekeinket, nemzetbiztonságunkat, az Amerikai Egyesült Államok érdekeit a legjobban úgy szolgáljuk, ha megőrizzük és megvédjük azt a sokszínű világot, amelyben nincs hatalom. vagy a hatalmak egyetlen kombinációja sem veszélyeztetheti az Egyesült Államok biztonságát. Az ok, amiért ilyen messzire eljutottunk a világba, az volt a félelmünk, hogy a háború végén, és különösen akkor, amikor Kína kommunista lett, Japán és Németország összeomlik, és ez a két ország, amely addig gátat szabott a Szovjetuniónak az előretörés és az azt megelőző orosz előretörés egész Európa és egész Ázsia meghódítási hullámát nyitná meg, és akkor az ellenünk forduló erőviszonyok végül elszigetelődnénk, és végül megsemmisülnénk. Ezért foglalkoztunk 18 éve annak megakadályozásával, hogy ez megtörténjen, és megakadályozzuk, hogy egyetlen monolitikus hatalom elegendő erővel rendelkezzen az Egyesült Államok megsemmisítésére.

Ezért támogatjuk a latin -amerikai szövetségeket; ezért támogatjuk a NATO -t Nyugat -Európa biztonságának védelmében; ezért csatlakoztunk a SEATO-hoz, hogy megvédjük Ázsia biztonságát-így sem Oroszország, sem Kína nem tudja irányítani Európát és Ázsiát, és ha nem tudják irányítani Európát és Ázsiát, akkor biztonságunk biztosított. Ezt mi is bevontuk ebbe. És bármennyire veszélyes és veszélyes is, és bármennyire is közel áll hozzánk, néha a szélére sodor minket, ami már megtörtént, és bármennyire is fáradtnak érezzük magunkat azokkal a kapcsolatokkal, amelyeket ezekkel a kormányokkal eddig távoztunk, van egy egyszerű központi témánk az amerikai külpolitikát, amelyet mindannyiunknak fel kell ismernünk, mert ezt a politikát továbbra is követnünk kell, és támogatni kell a nemzetek függetlenségét, hogy egy blokk ne szerezzen elegendő hatalmat ahhoz, hogy végre legyőzzen minket. Nem tévedés, hogy az Egyesült Államok létfontosságú érdeke a világ minden tájáról. Ezért elfogadva azt, amit George Washington itt mondott, rájövök, hogy amit George Washington a nemekről mondott a szövetségek összekuszálódásában, azt a tudomány, a technológia és a veszély véget vetette.

Harmadszor, el kell ismernünk, hogy a modern világ külpolitikája nem alkalmas könnyű, egyszerű fekete -fehér megoldásra. Ha csak azokkal az országokkal rendelkeznénk diplomáciai kapcsolatokkal, amelyek elveit jóváhagytuk, akkor nagyon kevés országgal lenne kapcsolatunk nagyon rövid idő alatt. Ha visszavonnánk a segítségünket minden kormánytól, akiket a mi kormányunktól eltérően irányítunk, azonnal lemondanánk a fél világról az ellenfeleinknek. Ha a külpolitikát pusztán közegként kezelnénk, ha önjogos prédikációkat tartanánk az állítólag alacsonyabb rendű embereknek, akkor lemondanánk a világ befolyásáról vagy a világvezetésről.

A külpolitika célja nem az, hogy saját remény- vagy felháborodási érzelmeinknek kivezetőt adjon; valódi eseményeket kell kialakítani egy valós világban. Nem fogadhatunk el olyan politikát, amely azt mondja, hogy ha valami nem történik meg, vagy mások nem azt teszik, amit szeretnénk, akkor visszatérünk az "Amerika erődhöz". Ez a politika a visszavonulás ezen változó világában, nem az erő.

Ennél is fontosabb, hogy ha fekete vagy fehéret fogadunk el, minden vagy semmi politika alárendeli érdeklődésünket irritációinknak. Ennek tényleges következményei végzetesek lennének biztonságunk szempontjából. Ha kilépnénk az Egyesült Nemzetek Szervezetéből, szakítanánk minden országgal, amelyet nem helyeselünk, véget vetnénk a külföldi segélyezésnek és segítségnyújtásnak azoknak az országoknak, hogy szabadon tartsuk őket, felszólítsunk a légköri nukleáris kísérletek újraindítására, és fordítsunk hátat. az emberiség többi tagja számára nem csak, hogy feladjuk Amerika befolyását a világban, hanem egy kommunista terjeszkedést hívunk meg, amelyet minden kommunista hatalom nagyon szívesen fogadna. És ennyi amerikai 18 éven keresztül tett erőfeszítései elmennének a széllel. A mi politikánknak ilyen körülmények között, ebben a veszélyes világban nem lenne nagy visszatartó ereje egy olyan világban, ahol a szabadnak szánt nemzetek már nem számíthatnak az Egyesült Államokra.

Az ilyen visszavonulási politika ostobaság lenne, ha a falnak háttal állnánk. Ez bizony még nagyobb ostobaság abban az időben, amikor a realisztikusabb, felelősségteljesebb és megerősítőbb politikák ilyen látványos eredményeket hoztak. Világunkban 1963 -ban a legszembetűnőbb az, hogy a történelem dagálya milyen mértékben kezdett áramlani a szabadság irányába. Ha most lemondanánk a szabadság világáról, elhagynánk azokat, akik osztoznak elkötelezettségünkben, és visszavonulnánk a magányos és nem olyan pompás elszigeteltséghez, az egyetlen reményt adna a kommunizmusnak, amely számukra a csalódás szürkületében helyrehozhatja megosztottságukat és újra fellángolhat. a reményüket.

Az ötvenes évek némi nyeresége után ugyanis az elmúlt hónapokban meghiúsult és visszafordult a kommunista offenzíva, amely azt állította, hogy a történelmi elkerülhetetlenség dagályán jár. Valóban, a történelmi elkerülhetetlenség egész elmélete, az a meggyőződés, hogy előbb -utóbb minden útnak kommunizmushoz kell vezetnie, eltörött azok eltökéltségétől, akik úgy vélik, hogy az emberek és a nemzetek különböző utakat fognak járni, és hogy minden nemzet fejlődni fog. saját hagyományaihoz és törekvéseihez, és hogy a jövő világának lesz helye a gazdasági rendszerek, politikai hitvallások, vallási hiedelmek sokféleségének, amelyeket a mások iránti tisztelet és a világrendhez való hűség egyesít.

A sokszínűség erői, amelyek Washington nemzeti érdekeit szolgálták-ezek a sokszínűségi erők ma is a felemelkedésben vannak, még a kommunista birodalomban is. És politikánknak ezen a ponton az kell, hogy legyen, hogy a sokszínűség erőit adjuk meg, szemben az egységesség erőivel, amelyeket ellenfeleink támogatnak, minden esélyt, minden lehetséges támogatást. Ezért fontosnak tartom, hogy segítő programunk, amely annyira rosszindulatú, hogy segítse az országokat szabadságuk megőrzésében.

Ez az ország látta mindazt a nehézséget és bánatot, amelyet egy ország elvesztése okozott nekünk ezen a féltekén, Kuba. Hány más országot kell elveszítenünk, ha az Egyesült Államok úgy dönt, hogy véget vet azoknak a programoknak, amelyek segítik ezeket az embereket, akik évről évre szegényebbek, akiknek nincs forrása ennek a nagy országnak, akik tőlünk kérnek segítséget, de más esetekben például a kommunistákra kell nézni?

Ezért tartom fontosnak ezt a programot. Ez egy olyan eszköz, amely segítséget nyújt azoknak, akik szabadok akarnak lenni, és végső soron nagyon is az Egyesült Államokat szolgálja. Ezért az Egyesült Nemzetek Szervezete fontos, nem azért, mert képes megoldani mindezeket a problémákat ebben a tökéletlen világban, de eszközöket ad nekünk a válság nagy pillanataiban, és az elmúlt 21/2 évben legalább Harmadszor, amikor a Szovjetunió és az Egyesült Államok majdnem szemtől szemben volt az ütközés során-ez lehetőséget ad arra, hogy-mint Kongóban-a Jemen határán, legutóbb az ENSZ malajziai jelentésében szerepelt-ez eszközt ad a világ véleményének mozgósítására annak érdekében, hogy megakadályozzuk az atomkatasztrófát, amely mindannyiunkat elpusztítana, bárhol is éljünk.

Ezért fontos a kísérleti tilalomról szóló szerződés első lépésként, talán csalódásként, talán azért, hogy végül visszalépjünk, de legalább 1963 -ban az Egyesült Államok elkötelezte magát és az Egyesült Államok szenátusa elsöprő szavazattal , egy lehetőség a sugárzás megszüntetésére és az égés lehetőségeire.

Lehet, hogy ahogy mondtam, kudarcot vallhatunk, de bárki, aki fáradozik, hogy megnézze az atom mai pusztító erejét, és azt, amit mi és a Szovjetunió egymással és a világgal megtehetünk egy óra és egy nap alatt , és Nyugat-Európába-tegnap elhaladtam a Kis Nagy Szarv mellett, ahol Custer tábornokot ölték meg, egy mészárlás, amely a történelemben élt, 400 vagy 500 ember. 300 millió férfiról és nőről beszélünk, akik 24 órában vannak.

Szerintem bölcs dolog megtenni az első lépést, hogy csökkentsük annak lehetőségét. És ezért fontos a diplomáciánk. Mert a sokszínűséget elősegítő erők mindenütt megtalálhatók, ahol emberek vannak, még a kommunista birodalomban is, és kötelességünk bátorítani ezeket az erőket, bárhol is legyenek. Nehéz és elkeserítő kérdések maradnak Viet-Namban, Kubában, Laoszban, a Kongóban, szerte a világon. A feltörekvő nemzetek megpróbáltatása csak most kezdődött. Az atomfegyverek ellenőrzése még mindig hiányos. A potenciális súrlódás, az ütközés esélyei továbbra is fennállnak.

De úgy vélem, hogy ezeken a területeken az Egyesült Államok helyzete boldogabb és biztonságosabb, ha a történelem helyettünk megy, nem pedig ellenünk. És ma történelmet tartogat számunkra, de a történelem az, amit az emberek alkotnak. A jövő az, amit a férfiak alkotnak.

Nem tudjuk teljesíteni elképzeléseinket, elkötelezettségünket és a szabad és sokszínű jövő iránti érdeklődésünket szüntelen éberség, odaadás, és legfőképpen kitartás, hajlandóság mellett, a hajlandóság a fáradtsággal való hajlandóság, hajlandóság nem elfogadni könnyű válaszok, de ehelyett a teher fenntartása, ahogyan ennek az államnak az emberei 100 évig tették, és ahogy az Egyesült Államoknak is meg kell tennie a század hátralévő részét, míg végül békés világban élünk.

Ezért azt gondolom, hogy ez az ország továbbra is elkötelezi magát a szabadság világának támogatása mellett, mert ezen kötelezettségvállalásunk teljesítése során teljesítjük a parancsot, amelyet Brigham Young hallott az Úrtól több mint egy évszázaddal ezelőtt, a parancsot, amelyet követőinek adott, "Menjen úttörőként. A béke földjére."

Köszönöm.


Rolly: Utahi elnöki látogatások és#151 örömujjongás, gúnyolódások, mormon találkozók, sőt hajhúzás

17.jpg " />

16.jpg " />

15.jpg " />

14.jpg " />

13.jpg " />

12.jpg " />

11.jpg " />

10.jpg " />

6.jpg " />

7.jpg " />

8.jpg " />


Kennedy elnök a Templom térről: 1963. szeptember 26

Alig két hónappal a meggyilkolása előtt John F. Kennedy elnök beszélt a Utah állambeli Salt Lake City-ben az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza Salt Lake Tabernákulumában.

1963. szeptember 26 -án volt. Az esemény házigazdája David O. McKay, az LDS egyház elnöke volt.

“Az amerikai úttörők és telepesek történetei közül egyik sem inspirálóbb, mint a mormon nyomvonal - mondta Kennedy. Továbbá rámutat arra, hogy a mormonok egy amerikai sikertörténet, egy üldözött csoport története, amely virágzó közösségeket építene, és nagy sikert aratna.

Az alábbi klipben, amelyet Don Kauffman állított össze, Kennedy elnök olyan tulajdonságokat is említ, amelyek a mormonokkal kapcsolatosak. Hallgassa meg:

Sok mormon azt remélte, hogy Mitt Romney lesz a JFK. Nem hiszem, hogy ez a politikai út vár a mormonokra. Ezenkívül soha nem lesz újabb Kennedy elnök pillanat az amerikai politikában. Túl sok minden változott.

Azonban, ha visszagondolunk az 50 évvel ezelőtti tragédiára, láthatjuk és érezhetjük, hogy a Kennedy -elnökség, mind a remények, mind a könnyek, nem része volt a katolikus pillanatnak. Amerikai pillanat volt.


A többes házasság gyakorlata

Az utolsó napi szentek által tapasztalt üldöztetés nagy része a többes házasság gyakorlására összpontosított, amelyet Joseph Smith próféta irányítása alapján vezettek be. A többes házasság törvényét már 1831 -ben felfedezték a próféta előtt, de ezt csak néhány megbízható barátnak említette. Isten szigorú parancsa alapján, hogy tartsa be a törvényt, a próféta 1841 -ben elkezdte utasítani az egyház vezető papsági testvéreit a plural házasságról és a törvény szerinti életvitelükről. Joseph Smith próféta diktálta a kinyilatkoztatást William Claytonnak 1843 -ban, amikor először megírták. Kilenc év telt el azonban, mire a kinyilatkoztatást elolvasták az általános konferencián és közzétették. 7

1852. augusztus 28–29 -én különleges konferenciát tartottak a Sátor -tóvárosi Templom téri Régi Tabernákulumban. A konferencia első napján több mint száz misszionáriusot hívtak munkára az Egyesült Államokban, Ausztráliában, Indiában, Kínában és a tenger szigetein. Az augusztusi konferencia megtartásával a misszionáriusok korán megkezdhették az átkelést a síkságon, mielőtt beköszönt a hideg.

A konferencia második napján Brigham Young elnök vezetésével Orson Pratt nyilvánosan bejelentette, hogy az Egyház Isten parancsolata alapján gyakorolja a plural házasságot. Az Egyesült Államokról szólva kijelentette, hogy „az alkotmány kiváltságot biztosít ezen ország minden lakosának, vallásos elképzeléseik szabad gyakorlásához, hitük szabadságához és gyakorlásához. Aztán, ha demonstrációval bebizonyítható, hogy az utolsó napi szentek vallásuk részeként és részeként ténylegesen magukévá tették a feleségek sokaságának tanát, akkor ez alkotmányos. És ha valaha olyan törvényeket hozna ez a kormány, amelyek korlátozzák őket vallásuk ezen részének szabad gyakorlásától, az ilyen törvényeknek alkotmányelleneseknek kell lenniük. ” 8

Pratt testvér ezután a szentírás szempontjából hosszú beszédet tartott a plural házasságról. Elmagyarázta, hogy a házasságot Isten rendelte el, mint csatornát a szellemek számára a halandó testek megszerzéséhez, és hogy a plurális házasság révén a méltó papságviselők számos igaz utódot tudnak feltámasztani az Úrnak. Ezt követően Brigham Young beszélt, és rövid történetet mondott az égi házasságról szóló kinyilatkoztatásról. Thomas Bullock, a történész irodájának ügyintézője ekkor felolvasta a gyülekezetnek adott kijelentést a fenntartó szavazatukért. 9

Nagy nyilvános felháborodásra és negatív nyilvánosság áradatára számítva az egyház vezetői azonnal elküldték négy leghűségesebb és legmeghatározóbb vezetőjét a kulcsfontosságú lakosságközpontokba, hogy újságokat indítsanak, amelyek megmagyarázzák és megindokolják az „égi házasságot” és más helyreállított evangéliumi elveket. Orson Pratt szerkesztette a Látnok az ország fővárosában John Taylor, a mormon New Yorkban Erastus Snow, a Saint Louis Luminary St. Louis és George Q. Cannon, a Nyugati szabvány San Franciscóban. 10 E kiadványok mindegyikében a szentek igaz indítékai jelentek meg a többes házasság megkötésében, amelyek éles ellentétben állnak a nemzet újságjaiban, cellulóz magazinjaiban és olcsó regényeiben kifejtett nézettel. Hamarosan, az Egyház legjobb írói által publikált cikkek és a legegyértelműbb előadói által tartott előadások ellenére, csoportok alakultak, és nyomást gyakoroltak a kormányra, hogy fogadjon el olyan törvényeket, amelyek teljesen felszámolják az ilyen házassági rendszert.

John Taylor újságja, a Mormon, ugyanazon az utcán volt nyomtatva, mint a New York Herald és a New York Tribune, vezető New York -i újságok. Taylor elder merész címével egyenértékű az a tény, hogy az árboccím a címlap közel felét foglalta el. A sas bal oldalán egy mormon hitvallás volt: „Gondoskodj a saját dolgodról”.

Az mormon heti huszonnyolc hasábos újság volt, amely először 1855. február 17-én jelent meg, és 1857 szeptemberéig folytatódott.


Káin átka?

Míg Illés Ábelt legalább egy másik feketével együtt Joseph Smith élete során pappá szentelték, Brigham Young más álláspontot képviselt. Nagyon szigorú szabályt vezetett be, miszerint a feketéket nem szabad elrendelni vagy templomi szertartásokat adni. Illés Ábel túlélte Brigham Youngot, és felszentelésének érvényességét a testvérek többször megvitatták (lásd Ábrahám összes gyermeke, 216. o.). A feketék korlátozásának racionalizálása évek alatt alakult ki. Armand Mauss tudós megjegyezte:

. . . 1908 -ra, az egyház elnökeként [Joseph F.] Smith most azt állította, hogy Ábel rendelését (és feltehetően bármely más feketét) „maga a próféta semmisnek nyilvánította”. . . Ezenkívül a Brigham Young utáni generáció során három másik fontos belső fejlemény történt, amelyek látszólag istenien elnéző faji korlátozásra utalnak.

Az első fejlemény a formális kanonizálás volt Kedvező árú gyöngy,. . . 1880 -ban. . A második fejlemény, amely részben az elsőhöz kapcsolódik, a halandóság előtti létezésről szóló tan teljesebb kibontása volt. . . A harmadik fejlemény a fokozatos alkalmazkodás volt,. . . történelmi elméletekről, amelyek az angolszász örökséget dicsőítik mások fölött, és szó szerint izraelita eredetet követelnek Nagy-Britannia és Északnyugat-Európa népei számára. . . .

A huszadik század elejére ezek az új tanbeli fejlemények rendelkezésre bocsátották a megerősítést, bár visszamenőleges hatást gyakorolhattak volna azokra a felhalmozott előzményekre, amelyek 1852 után megfosztották a fekete egyháztagokat a papságtól és a templomi szertartásoktól. Heber J. Grant részletével 1918 -ban az egyház elnökeként még nem élt egyetlen mormon vezető sem, aki emlékezne arra, amikor a feketékkel kapcsolatos tanítások és politikák másként álltak. . . Végül egy fontos könyvben, 1931. Út a tökéletességhez, a tudós fiatal apostol Joseph Fielding Smith. . . szintetizálta és kodifikálta a mormon rasszista tanítás teljes keretét, amely felhalmozódott. . . [Joseph Fielding] Smith ténylegesen integrálta a mormon elképzeléseket a halandóság előtti, a származásról szóló döntésekről az importált brit izraelizmussal és az angolszász diadalmaszmánnyal. [Joseph Fielding] Smith valójában egy isteni rangsorrendet tételezett fel az ókori Efraim (József fia) leszármazottaival a csúcson (beleértve a mormonok) a "Káin magja" (afrikaiak) az alján és számos más vonal között (All Abraham's Children, p. 216-217).

Az írás 1935 -ben Joseph Fielding Smith apostol, aki később az LDS -egyház 10. elnöke lett, elmagyarázta Káinnak az átkot:

Káint nemcsak szenvedésre szólították fel [azért, mert megölte Ábelt], hanem gonoszsága miatt egy apja lett. alsóbbrendű faj. Átkot vetettek rá, és ezt az átokot végig is tartották a származását és ezt kell tennie, amíg az idő tart. Lelkek milliói jöttek ebbe [p. 51] világ átkozott fekete bőrrel és voltak megtagadta a papság kiváltságát és az evangélium áldásának teljessége. Ezek Káin utódai. Sőt, érezték kisebbrendűségüket, és kezdettől fogva elkülönültek az emberiség többi részétől. Énók látta Kánaán népét, Káin utódait, és ezt mondja: "És volt a feketeség rábukkantak Kánaán minden fiára, hogy azok megvetett Minden ember között. fekete borítójuk az örök sötétség szimbóluma (Út a tökéletességhez, Joseph Fielding Smith, Genealogical Society of Utah, 1935, p. 101–102).

Bruce R. McConkie LDS apostol, Joseph Fielding Smith elnök veje írta:

Akik voltak kevésbé vitéz ban ben elő-létezés és akinek ezáltal bizonyos szellemi volt korlátozások a halandóság idején rájuk kényszerítve ismertek számunkra a Négerek. Az ilyen szellemeket Káin nemzetségén keresztül küldik a földre, és ezzel jelzik, hogy lázad Isten ellen, és megölte Ábelt. fekete bőr (Mormon tan, Bruce R. McConkie, Bookcraft, 1958-as kiadás, pp. 476-477, második kiadás, 1966, p. 527 eltávolítva az 1979 -es kiadásból).

1949 -ben az LDS Egyház Első Elnöksége hivatalos nyilatkozatot adott ki a papság megtagadásáról a feketéknek:

Az egyház attitűdje a négerekre való tekintettel változatlan marad. Ez nem a politika deklarálása, hanem az közvetlen parancsolat az Úrtól amelyen alapul a az egyház tana megszervezésének napjaitól kezdve arra Négerek tagjai lehetnek az egyháznak, de ők nem jogosultak a papságra jelenleg (ahogy idézzük Fekete szentek egy fehér templombano. 24).

1964 -ben Eldred G. Smith LDS pátriárka kijelentette:

Volt egy fiatal hölgy, aki szőke volt, [n] d egyáltalán nincs jele vagy jelzése a néger vonalnakde mégis megfosztották attól, hogy elmenjen a templomba. . . Az Egyesült Államokban ma több ezerrel vannak ilyen állapotok, és egyre többen vagyunk. Ha egyáltalán van néger vére a sorukban, egyáltalán az ereikben, akkor nem jogosultak a papság áldásaira . . . Nincs korlátozás arra vonatkozóan, hogy milyen messzire visszamenőleg tudom ("Mi a patriarchális áldás?" Beszéd az LDS Vallási Intézetben, Salt Lake City, 1964. január 17., 8. o.).

1966 -ban Wallace Turner, az újságíró New York Times, a következőket írta:

A legkomolyabb probléma ma az LDS egyház előtt a néger kérdés. Az egyház sikeresen vált minden ember templomává, kivéve, ha nem lehet az afrikai néger templom. Egy férfi bőre fekete lehet, mint a holdtalan éjszaka, és ő lehet a mormon papság teljes jogú tagja. De lehet kék szeme, fehér bőre és szőke göndör haja, őseiben pedig egy afrikai néger, és a mormonok elutasítják, hogy papságot kér. Egy néger csatlakozhat az egyházhoz. De lehet, hogy egy lépést sem lép tovább. Az afrikai és gyermekei gyermekei számára az örök fejlődés tanának kevés értelme van. A házasság tana az időre és az örökkévalóságra másoknak szól, nem nekik. A halandó lét kevesebb lehetőséget kínál lelkük javulására, mint más fajok számára.

A négert pusztán faji alapon tiltják el a papságtól. A teológia kibontása során mindig emlékeznünk kell arra, hogy minden istenes férfi mormon, a néger kivételével, várhatóan tizenkét éves fiúként az ároni papság tagja lesz, tizennyolc -húsz évesen pedig a melkisédeki papság tagja. . . A mormonok úgy vélik, hogy a férfi papsági tagság elengedhetetlen feltétele az égi paradicsomban való magasabb helynek. De a négereket eltiltják ettől az előrelépéstől. A papsági tagság elengedhetetlen feltétele az egyház időbeli ügyeit irányító tisztségnek. Tehát a négereket eltiltják hivataluktól. Amint azt a teológia kibontásakor megértjük, a négerrel szembeni mormon diszkrimináció a végső, ami faji alapon érvényesíthető. . . A néger mormon semmilyen tisztséget nem tud betölteni egy olyan gyülekezetben, amely élete során bármiféle tisztséget kínál minden férfi tagjának. Egy ősz hajú néger mormon, aki felnőtt életét a [p. 52] az LDS -templom által előírt bonyolult és igényes szabályok gondos gyakorlása jogfosztottan áll az oltár előtt, ahol egy ifjú, akinek szakálla csak kezd bugyogni, elnökölhet. Egy tizenkét éves fiatalember az ároni papság tagjává válhat, mint amit ez a néger ember képes volt elérni egy életen át tartó odaadással. Bármely egyházi tisztség betöltéséhez a mormonnak a papság tagjának kell lennie.

A néger mormonok számára még mélyebb fogyatékosság áll fenn. Ki vannak zárva a templomból. Ennek nagy jelentősége van. Ez azt jelenti, hogy nem lehet templomi esküvőt tartani. Ők sem kaphatják meg a templomi adottságaikat. Gyermekeiket és feleségeiket sem "pecsételhetik" örökre. . . A mormonizmus egy teljes életforma. Egy istenfélő mormon soha nem hagyja el vallásos héját, miközben a világi világban folytatja életét. Így sosem hagyja el igazán azt az érzést, hogy a fekete bőr alacsonyabb rendűvé teszi az embert. Ez azt jelenti az LDS templom valójában az egyik legbefolyásosabb faji nagyképűség szerve az Egyesült Államokban. A csodálatos és valóban dicséretes dolgok impozáns listája erről az óriási és lenyűgöző intézményről segít elrejteni teológiájának ezt a csúfos szegletét. Amikor az ember meghallja a Tabernákulum kórusát, elfelejti, hogy egyetlen néger sem remélheti, hogy eléri a helyét ebben a csoportban. Amikor az ember hallgat David O. McKay szelíd hangjára és kedves kifejezéseire, elfelejti, hogy egyetlen néger sem remélheti, hogy az LDS egyház elnöke lesz. Pedig az egész vallási intézményben, amely a Tabernákulum Kórusot és David O. McKay -t hozta létre, hatalmas erő áramlik, amely generációk óta hordozza a faji fanatizmust, bárhol is hordozzák a misszionáriusok Joseph Smith visszaállított evangéliumát.

Igaz, mindezt a keresztény jámborság köntösében és az ember testvériségével való törődésben teszik. Ritkán van felszíni kegyetlenség (A mormon létesítmény, Wallace Turner, Houghton Mifflin, 1966, 218-219, 243-245).

Bár Wallace Turner észrevételeit több mint egy évtizeddel azelőtt tették, hogy az egyház megadta a papságot a feketéknek, az ilyen nyilvános kritika kétségkívül jelentős hatással volt az egyház vezetőire. A könyv kiadása mellett Turner számos cikket is írt a New York Times az LDS -egyházról és faji tanításairól.

Noha nem korlátozták a feketék csatlakozását az LDS -egyházhoz, nem volt közvetlen erőfeszítés az evangelizációra. Bruce McConkie apostol 1958 -ban írt:

A négerek ebben az életben semmilyen körülmények között nem tagadják meg a papságot, és nem tudják megtartani ezt a felhatalmazást a Mindenhatótól. Az üdvösség evangéliumi üzenete nem jut el hozzájuk pozitívan . . .

A négerek nem egyenlők más fajokkal, amelyek bizonyos lelki áldások megszerzését érintik. . . (Mormon tan, Bruce McConkie, Bookcraft, 1958 -as kiadás, p. 477 módosult a későbbi kiadásokban).

William E. Berrett, a Brigham Young Egyetem alelnöke elmagyarázta: ". Nem tettek közvetlen erőfeszítéseket a köztük való hittérítésre" (A mormonizmus és a néger, John J. Stewart, William E. Berrett kiegészítése, Horizon, 1978, 2. rész, p. 65).

A Biblia azonban üdvösséget és keresztséget kínál az egész emberiségnek, fajtól függetlenül. Jézus azt mondta tanítványainak, hogy menjenek el „az egész világra, és hirdessék az evangéliumot minden teremtménynek” (Márk 16:15). Jézus azt is mondta: „Menjetek el tehát, és tanítsatok minden népet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében” (Máté 28:19).

A Cselekedetek könyvében Fülöp azt a parancsot kapta, hogy hirdesse az evangéliumot egy etiópnak (fekete), aki akkor megkeresztelkedett (ApCsel 8,26-39).

Ban,-ben Nemzeti megfigyelő 1963. június 17 -én a következő jelent meg:

Aligha meglepő, hogy a mormon egyházban csak néhány száz néger van. És bár a mormon missziók új tagokat keresnek a világ nagy részén, a hangja furcsán elhallgat az afrikai néger nemzetekben.

Ez idő alatt az LDS misszionáriusokat arra utasították, hogy kerüljék a feketékkel és az ismert fekete területekkel való érintkezést. Dr. Glen Davidson beszámolt róla A keresztény század:

A mormon misszionáriusok utasítást kapnak arra, hogy ne térítsenek négereket, és kerüljék el az "átmeneti területeket". Még Joseph Fielding Smith [p. 53] a missziós program tolerálja a "sötétkék" meghívását. A tagsági sorok tele vannak olyanokkal, akik vallási elkötelezettségük a rasszista társadalom fenntartása, és akik a mormon teológiát szent meggyőződésnek tartják (A keresztény század, 1965. szeptember 29., p. 1183).

1967 -ben N. Eldon Tanner, az LDS Egyház Első Elnökségének tagja nagyon hangsúlyozta, hogy a feketék nem kaphatják meg a papságot:

"Az egyháznak esze ágában sincs megváltoztatni a négerrel kapcsolatos tanítását" - mondta N. Eldon Tanner, az Első Elnökség tanácsadója a SEATTLE -nak a közelmúltban tett látogatása során. "Az eredeti keresztény egyház története során a néger soha nem viselte a papságot. Valójában semmit sem tehetünk, hogy ezt megváltoztassuk. Ez Isten törvénye." (Seattle magazin, 1967. december, p. 60).

Egyre több tag kérdőjelezte meg a feketékkel kapcsolatos LDS tanítást és gyakorlatot. Grant Syphers elküldte a következő levelet Párbeszéd:

Minden alázatban azt kell mondanom, hogy Isten nem inspirált arra, hogy jól érezzem magam az egyház gyakorlatait a négerekkel kapcsolatban. Valójában nagyon erősen éreztem, hogy a gyakorlatok azok nem jó és hogy erőteljesen akadályozzák az evangélium néger nép általi elfogadását.

Meggyőződésem eredményeként, amikor a feleségemmel San Francisco Ward püspökéhez mentünk, hogy megújítsuk templomi ajánlásainkat, azt mondta nekünk, hogy bárki, aki nem tudta elfogadni az egyház négerre vonatkozó álláspontját isteni tanként, nem támogatta az általános felhatalmazásokat, és nem mehetett a templomba. Később, a cövekelnöknek adott interjúban ugyanezt mondtuk: ha kétségeit fejezi ki e „tan” isteniségével kapcsolatban, nem mehet a templomba (Párbeszéd, vol. 2, nem. 4. tél, 1967, p. 6).

Jim Todd a következőket írta a Utahi Egyetem lapjában, a Napi Utah krónikája:

Az LDS papság tagadásának tragédiája nem az, hogy igazságtalan a maroknyi négerrel szemben, akik valójában az LDS -egyházban vannak. Ennek a tannak az a furcsa része, hogy az időbeli megkülönböztetés minden más formájának racionalizálására szolgál. Ezért ez a tagadás közvetve minden négert érint, aki kapcsolatba kerül az LDS -egyház tagjaival. . . .

Azok az emberek, akiknek gyermekkoruk óta azt tanították, hogy a négereket "Isten átka", és ezért nem viselhetik a papságot, valószínűleg teljesen természetesnek találják azt a következtetést, hogy a négereknek alacsonyabbrendűeknek kell lenniük, és miért másképpen istenezné meg őket Isten? — szomszédok, üzlettársak vagy vejek.

Ennek a tannak a közvetett költsége az emberi nyomorúságban és az elpazarolt potenciálban csak sejthető (Napi Utah krónika, Utahi Egyetem, 1966. november 22.).

Összegzés az LDS tanításról a feketékről

1978 előtt az LDS feketékre vonatkozó tanítása a következőképpen foglalható össze: A "létezés előtti" időszakban bizonyos szellemek "befolyást kölcsönöztek az ördögnek", és "az igazságosság integritásának hiányát" mutatják. "A szellemvilágban való hűtlenségük" miatt "átkozódtak Káin átka alatt", és nem tudják "betölteni Isten papságát". Káin "alsóbbrendű faj atyja" lett. A hűtlen szellemgyermekeket "Kánaán átkozott nemzetségén" és "Hám ágyékán" keresztül kellett megszületniük. Az átkozottakat "lapos orral" és "fekete borítással" "jelölik", amely "az örök sötétség emblematikus". Ők egy "aljas" és "alsóbbrendű" faj, és "az intelligenciájuk lelassult". Valójában az "ördög" "ábrázolása" a földön. Ők "nem egyenlőek más fajokkal, amelyek bizonyos lelki áldások megszerzését érintik", és "nem jogosultak az evangélium teljes áldásaira". "Megtagadják tőlük a papságot", és nem házasodhatnak össze a templomban. Ha egy fehér ember feleségül vesz egy feketét, ahhoz "a helyszínen való halál" kell. De "mindazonáltal", amit "a létezés előtt" tettek, "megkeresztelkedhetnek, és elnyerhetik a Szentlelket. Miután Isten többi gyermekének lehetősége nyílt arra, hogy elnyerje a papságot, "akkor elég idő lesz eltávolítani az átkot Káintól és utódaitól". [p. 54]

1963. január 11 -én a mormon egyház elnöke meglepte a világot azzal, hogy bejelentette, hogy az egyház missziót küld Nigériába. Wallace Turner számolt be a New York Times:

A mormonok erőteljes prédikátorok, missziókat tartanak szerte a világon, kivéve az afrikai néger nemzeteket. Küldetésük van a fehérek között a Dél -afrikai Unióban.

Az év elején bejelentették a misszió Nigériába küldésének tervét, de a misszió nem hagyta el Salt Lake Cityt (New York Times, Western kiadás, 1963. június 7.).

A missziót nem engedték tovább, mivel a nigériai kormány rasszistának tekintette a mormonokat, és nem volt hajlandó vízumot adni az LDS misszionáriusoknak. Ez a cikk számos cikkéből alakult ki Nigériai kilátások feketén támadja meg a mormon állást.

Egy nigériai diák, aki a kaliforniai San Luis Obispo egyetemére járt, részt vett egy mormon találkozón, és találkozott faji tanításaikkal. Később írt egy cikket a Nigériai kilátások elítéli a mormon egyházat:

A diák meghívott a következő vasárnapi imagyűlésükre. . . Kíváncsi voltam, és kíváncsi voltam. Nem akartam a gyülekezettel ülni. A fehér fiú velem ült a nagy függöny mögött, amely a nagyon nagy terem szélességét öleli fel. . . .

Amikor az imáik feloszlottak, bemutatkoztam a város egyházának vezetőjének. . . . De az este tönkrement, amikor a kíváncsiságom ismét elkalandozni kezdett. . . . Egy ártatlan kérdés merült fel: "Miért nincs küldetése sehol Afrikában, csak Dél -Afrikában?" Mr. Roy azt mondta:. . . „Ez a hitvallásunk, amely a néger volt átkozott Isten és ez teszi őt méltatlan hogy pap vagy vén tisztséget töltsön be egyházunkban. "

Itt most nem tudom megmondani, meddig beszélgettünk. De több mint három óra volt. Végül kölcsönadta nekem vallásuk egyik legfontosabb könyvét — A mormonizmus és a néger [John J. Stewart]. Nem ettem és nem aludtam, amíg be nem fejeztem a könyvet. Másnap visszaadtam neki a könyvet. Amikor megkérdezte, mit gondolok a könyvről, azt mondtam neki, hogy fárasztó.
Istenük nem a mi Istenünk. Nem hiszek Istenben, akinek hívei az egyik faj felsőbbrendűségét hirdetik a másikkal szemben. És ezt a mormonok hirdetik.

A NAGY kérdés: miért hagyják el a mormonok a hittérítést Amerikában a négerek között, és úgy döntenek, hogy Nigériába mennek? Az egyik mormon vezető kijelentése arról, hogy „óvatos és őrzött megközelítésről” van szó a négerek körében történő aktív hittérítéshez, Nigériában is óvatossá és őrzötté kell tenni a nigériaiakat. Nigériában él a világ legnagyobb néger lakossága (az USA által kirendelt).

A mormonok csalással egyházat alapíthatnának Nigériában, és ezt hatalmas propagandaként használhatnák szaporításra és terjesztésre vallásuk a faji gyűlölet, a faji fölény és a diszkrimináció Amerikában.

Néhányan azt mondhatják, hogy változtatni akarnak politikájukon. Nem hiszem, hogy ez helyes feltételezés lenne. Miért, hadd kezdjék Amerikában, ahol Smith úr alig 100 éve kezdte vallását feleségével és sógornőivel. Először is tegyék magukat elfogadhatóvá a négerek számára itt, az Államokban, mielőtt távoli Nigériába indulnak (Ambrose Chukwu cikke, Nigériai kilátások, Enugu, Nigéria, 1963. március 5. lásd a teljes cikk fotóját az alábbi 56. és 57. oldalon).

Mivel már több ezer nigériai érdeklődött az LDS egyházhoz való csatlakozás iránt, a misszionáriusok betiltása vezetési vákuumot teremtett. Egy cikk a Time Magazin tárgyalta a kérdést:

Egy új kinyilatkoztatásra várva, amely bármikor lehetséges, a mormonok elkötelezettek egy bizonyos fokú beépített szegregáció mellett: a négereket nem lehet beengedni az egyház papságába. Emiatt a mormon misszionáriusok soha nem nagyon próbáltak megtérni fekete Afrikában. A mormonok azonban azt is hiszik, hogy a négereket fel lehet venni a mennyei papságba. Ez nyilvánvalóan elegendő 7000 Ibibio, Ibo és Efik törzsnek Kelet-Nigériában, akik előrehaladva megszervezték az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházának saját ágát.

. . . A mormon próféta drámai élete elbűvölte, az uyo -i Anie Dick Obot úgy döntött, hogy megalapítja a gyülekezetet Nigériában, és további információért írt a mormon központnak [p. 55] Salt Lake City. A mormon vezetők visszaküldték a törvényeiket és tanításaikat elmagyarázó könyveket, és 1959 -ben elküldték Afrikába Lamar Williams elder, aki nagy hatással volt a nigériai buzgalomra és ortodoxiára. Azóta a nigériai szentek, akiket Obot és 75 vénából álló tanács irányít, hat városban hoztak létre fióktelepeket.

Az egyházi vezetők némileg tanácstalanok az új afrikai hittérítők kezelésében, különösen azért, mert a nigériai kormány nem ad tartózkodási vízumot egyetlen amerikai misszionáriusnak sem. . . . Az egyik probléma most az, hogy a nigériai mormonok Utah felügyelete hiányában 1890 óta tiltják az amerikai egyházban a többnejűséget, és úgy tűnik, hogy a megtértek már létrehozták saját fekete hierarchiájukat, a papokat és mindenkit (Idő, 1965. június 18., p. 56).

Az írás A keresztény század, Dr. Glen W. Davidson megjegyezte:

A mormon hierarchia nagy része közel sem sajnálta, hogy képtelen küldeni misszionáriusokat a „fekete Afrikába”, mint amennyire sajnálta a kedvezőtlen nyilvánosságot (A keresztény század, 1965. szeptember 29, p. 1184).

Az 1960 -as és az 1970 -es évek elején demonstrációk és kiterjedt cikkek voltak, amelyek elítélték az LDS feketékről szóló tanítását.

A nyugati kiadásban New York Times 1963. június 7 -én Wallace Turner kijelentette, hogy az LDS -egyház vezetői komolyan gondolják a változás következményeit:

SALT LAKE CITY, június 3. . . .

Mivel az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza laikus papsággal rendelkezik, amelyhez szinte minden felnőtt férfi tagja tartozik, a hatás az volt, hogy a négereket másodosztályú tagságra korlátozták. . . .

Az egyház egyik legmagasabb rangú tisztje ma azt mondta, hogy komolyan fontolóra vették annak lehetőségét, hogy megszüntessék ezt a vallási fogyatékosságot a négerekkel szemben.

„A közepén vagyunk felmérés nézzük a négerek befogadásának lehetőségét " - mondta Hugh B. Brown, a David O. McKay elnököt szolgáló két tanácsadó egyike a mormon egyház első elnökségében.

"Abban a hitben, ahogy az isteni kinyilatkoztatásban az egyház elnökén keresztül, mindannyian várjuk a döntését" - mondta Brown.New York Times, 1963. június 7.).

1963 -ban a Színes Emberek Fejlesztésének Országos Szövetsége azzal fenyegetőzött, hogy pikétet tart az LDS -egyházzal. 1963. október 5 -én a Deseret News számolt be:

Albert B. Fritz, az NAACP kirendeltségének elnöke péntek este egy polgárjogi értekezleten elmondta, hogy szervezete megígérte, hogy nem pikettel az Egyház 133. féléves általános konferenciáján a Templom téren.

Hozzátette azonban, hogy az NAACP jövő szombaton piketet a Templom téren, ha az egyház nem nyújt be elfogadható nyilatkozatot az állampolgári jogokról az adott nap előtt (Deseret News, 1963. október 5.).

Másnap, 1963. október 6 -án Hugh B. Brown az LDS egyházi konferencián kijelentette:

Hisszük, hogy minden ember ugyanannak az Istennek a gyermeke, és erkölcsi gonoszság, ha bármely személy vagy személyek csoportja megtagadja az emberektől a kereső munkához való jogot, a teljes oktatási lehetőséget és az állampolgárság minden kiváltságát. ben idézett Párbeszéd, Nyár, 1968, p. 4).

Két hónappal később azonban Ezra Taft Benson apostol kijelentette, hogy a polgárjogi mozgalom egy "kommunista" összeesküvés része. Az Deseret News számolt be:

LOGAN, UTAH —A korábbi agrártitkár, Ezra Taft Benson péntek este azzal vádolta, hogy a polgári jobboldal mozgalma délen "majdnem teljes egészében a kommunisták buzdították."

Benson elder, az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza Tizenkettő Tanácsának tagja, egy itt tartott nyilvános ülésen elmondott beszédében azt mondta, hogy az egész polgárjogi mozgalom "hamis". . . .

"Meg vagyok győződve arról, hogy a folyamatban lévő" polgári jogokról "szóló jogszabályok körülbelül 10 százalékos polgári jogok és 90 százalékosak

[p. 58] a szocialista szövetségi ellenőrzés további kiterjesztése. "Benson elder azt mondta: "Ez része az amerikai kommunista hatalomátvétel mintájának" (Deseret News, 1963. december 14.).

David U. Brewer 1966 -ban a Utahi Egyetem dolgozatában ezt írta:

Mivel a modern világ eseményei tudatosították a sokszor nem kaukázusi státusszal járó hátrányokat, a Utah-i helyzet két okból vált jelentőssé: (1) 1964 előtt, a tanulmány kezdete előtt, Utah volt az egyetlen "északi" állam polgári jogi jogszabályok nélkül. (2) A Utah államban uralkodó mormon egyház nem vall vallási egyenlőséget a négerek számára ("Utah Elites and Utah Racial Norms", Ph.D. értekezés David Leslie Brewer, Utahi Egyetem, 1966. augusztus, 160. o.) .

D. H. Oliver, Utah állambeli fekete ügyvéd 1963 -ban írta:

Számszerű erejükből adódóan a mormonok a közhivatalnokok nagy részét az egész államban választják, és itt kezdődik a konfliktus. A legtöbb esetben ezek a választott közhivatalnokok, akik tudatában vannak a templom falai mögé rejtett szellemnek, közfeladataik ellátása során szigorúan ragaszkodnak egyházuk tanításaihoz, és ezáltal megtagadják, hogy bármilyen négert bármilyen hatalmi pozícióban alkalmazzanak vagy kinevezzenek. bizalom.

. . . azt állítják, hogy a Utah -i törvényhozás 35. ülésszakának az állampolgári jogokra vonatkozó jogszabályok elfogadásának elmulasztása a mormon egyház rejtett és a színfalak mögötti ellenkezésének volt köszönhető. . . . Minden egyháznak joga van azt hinni, amit akar, de nincs joga ezeket a meggyőződéseket másokra erőltetni akarata ellenére, és amikor ezek a meggyőződések károsak mások jólétére, és megsértik a tisztességes megélhetéshez való jogukat, az ilyen egyháznak nincs joga arra, hogy az állam gépezetét használja e meggyőződések érvényesítésére (Néger a mormonizmusról, David H. Oliver, 1963, p. 30-31).

Az LDS tudósa, Jessie L. Embry írta:

1963 -ban az Első Elnökség korlátozott sikerrel próbálta elkülöníteni a papsági kizárást a polgárjogi mozgalomtól. Hivatalos közleményükben ezt mondták: "Az elmúlt hónapokban mind Salt Lake Cityben, mind az egész országban jelentős érdeklődés mutatkozott az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza álláspontja iránt az állampolgári jogok ügyében. szeretné tudni, hogy ebben az egyházban nincs olyan tantétel, meggyőződés vagy gyakorlat, amelynek célja, hogy megtagadja a teljes polgári jogok gyakorlását bármely fajtól, színtől vagy hitvallástól függetlenül. " Az egyházi megfigyelők általában egyetértenek abban, hogy ezt a kijelentést azért tették, mert az NAACP megfenyegette a Templom tér piketet. A nyilatkozat, engedmény, amely megakadályozta az ilyen fellépést, folytatta az esélyegyenlőség megerősítését a lakhatásban, az oktatásban és a foglalkoztatásban, miközben továbbra is fenntartotta az egyház papsági megtagadási jogát.

Alig néhány héttel a nyilatkozat kiadása után Joseph Fielding Smith, Joseph F. Smith fia, későbbi gyülekezeti elnök elmondta Néz magazin, "& lsquoSötétkék"csodálatos emberek, és megvan a helyük a gyülekezetünkben." A következő évben kijelentette, hogy "az Úr" megállapította a papság tagadását.

1965-ben a NAACP, megjegyezve, hogy az egyház tulajdonában van Deseret News nem hagyta jóvá az állampolgári jogi törvényt, és azzal fenyegetőzött, hogy pikétálja az egyház adminisztrációs épületét. Az újság válaszként megerősítette az 1963 -as egyházi nyilatkozatot, az állami törvényhozás pedig elfogadta a közszálláshelyekről és a tisztességes foglalkoztatásról szóló törvényeket. Pedig nem minden egyházi vezető támogatta az állampolgári jogokat. Ezra Taft Benson, akkor apostol és később egyházi elnök azt állította, hogy a mozgalmat "szinte teljes egészében a kommunisták."

Mivel az állampolgári jogok mozgalma országszerte nyereséget ért el, a mormonizmus kirekesztő politikáját ismételten támadták. . . .

A nemzeti nyomással párhuzamosan az egyházon belül növekvő ellenvélemény lépett fel. Lowry Nelson, mormon szociológus 1947 -ben írt az egyház vezetésének, tiltakozva a kirekesztő politika ellen. 1952 -ben bejelentette nyilvános ellenzékét Nemzet. Sterling McMurrin, a Utahi Egyetem filozófiaprofesszora is levelezett az LDS egyházi vezetőkkel, és ellenezte a mormon feketéknek az 1960 -as évekbeli nézeteit (Fekete szentek egy fehér templomban, 24-26. o.).

A feszültség tovább nőtt, és 1965 tavaszán az NAACP felvonulást vezetett "a szövetségi irodaépülettől [Salt Lake City -ben] az [LDS] egyházi adminisztrációs épület lépcsőjéhez" (A keresztény század, 1965. szeptember 29., 1185-1186).

[p. 59] Az Deseret News számolt be:

Mintegy 250 személy tüntetett vasárnap az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza előtt, és nyilatkozatot kért az állampolgári jogokról. . . (Deseret News, 1965. március 8., p. B11).

Az 1965. áprilisi LDS általános konferencián Ezra Taft Benson apostol kijelentette:

Mit teszünk ellene? Mielőtt Európába indultam, figyelmeztettem, hogyan Kommunisták használta a Emberi jogok mozgalom hogy elősegítse az ország forradalmát és esetleges hatalmának átvételét. Mikor fogunk felébredni? Mit tud a veszélyes polgárjogi agitációról Mississippiben? Félsz az állami kormányzat minden maradványának pusztulásától?

Testvéreim, az Úr soha nem ígérte, hogy nem lesznek árulók az egyházban. Nálunk vannak a tudatlanok, az álmosak és a megtévesztettek, akik kísértéseket és utat biztosítanak az óvatlanok és hűtlenek számára az aposztázáshoz, de egy próféta áll a fejünkben, és ő beszélt. Most mit kezdjünk vele?

Testvérek, ha elvégeztük volna a házi feladatunkat és hűségesek lennénk, akkor előreléphetnénk ebben az időben, és segíthetnénk megmenteni ezt az országot (Salt Lake Tribune, 1965. április 7., p. A-5).

Amikor azonban ezt a beszédet kinyomtatták a hivatalos LDS magazinban, A fejlesztési korszak, ezt a részt úgy szerkesztették, hogy a kommunistákról szóló rész kimaradjon. Ezt a következőre módosították:

Mit teszel ellene?

Testvérek, ha elvégeztük volna a házi feladatunkat és hűségesek lennénk, akkor előreléphetnénk ebben az időben, és segíthetnénk megmenteni ezt az országot (Fejlesztési korszak, 1965. június, p. 539).

Ifj. Martin Luther King 1929 -ben született, 1948 -ban baptista lelkésznek szentelték. Ph.D. június 5 -én a Bostoni Egyetem rendszeres teológiája szakán, majd még ebben az évben vezette a bojkottot a Montgomery buszrendszerben:

Mrs. Rosa Parks, 42 éves varrónő nem volt hajlandó átadni a helyét egy fehér utasnak a Montgomery buszon, és letartóztatták. Dr. King belekeveredett az esetbe. A tiltakozás eszközeként 1955. december 4 -én megszervezték a Montgomery Javító Egyesületet. 1955. december 5 -én megkezdték a híres bojkottot. Ez volt az a katalitikus esemény, amely Dr. King -t útnak indította, hogy Amerika keresztes hadvezére és leghíresebb polgárjogi vezetője legyen (Long Island Egyetem, http://www.liu.edu/cwis/cwp/library/mlking.htm) .

1963 -ban felvonulást vezetett Washington DC -be, és a Lincoln -emlékmű lépcsőjéről tartotta híres "Van egy álmom" beszédét. 1964 -ben Nobel -békedíjat kapott. A következő négy év tele volt beszédekkel, felvonulásokkal és az életével kapcsolatos kísérletekkel. A Tennessee állambeli Memphisben, 1968. április 3 -án, a "Jártam a hegycsúcson" elhangzott beszédét követően a szállodája erkélyén állva lőtték le.

Röviddel a meggyilkolása után többen lobbizni kezdtek, hogy országosan elismert ünnepet kapjanak a tiszteletére. Sokéves vita után, 1983. november 2 -án az amerikai kormány végre törvénybe iktatta az ifjabb Martin Luther King ünnepét, amelyet minden év január harmadik hétfőjén ünnepelnek. Az első nemzeti ünnepet 1986. január 20 -án tartották. Míg Utah állam 1986 -ban létrehozott egy ilyen ünnepet, a név "Emberi Jogok Napja" -ra változott. Az ellenállás része volt annak, hogy az ünnepet Dr. Kingről nevezték el, a prominens Utah -i nézet, miszerint Dr. King méltatlan egy ilyen kitüntetésre. Ezra Taft Benson apostol azt sugallta, hogy Dr. King kommunista, és kijelentette, hogy a polgárjogi mozgalom egy kommunista összeesküvés része. D. Michael Quinn írta:

Válaszul arra, hogy Lyndon Johnson amerikai elnök április 7 -én King tiszteletes nemzeti gyásznapjává nyilvánította, Benson apostol azonnal közleményt készített terjesztésre, amelyben azt kifogásolta, hogy "a kommunisták a lehető legtöbb udvarra használják fel King úr halálát". Benson osztogatása folytatta, hogy "Martin Luther King legalább az alábbi hivatalosan elismert kommunista frontokkal állt kapcsolatban", és három szervezetet sorolt ​​fel. Benson egyszerűen megismételte a Birch King nézetét. . . . 1968 májusában a BYU áhítatához intézett beszédében Benson azzal vádolta a [p. 60] Az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága az árulásról. Hozzátette, hogy "ma a magas kormányhivatalba való kinevezés előfeltétele az, hogy valaki korábban kötődött a kommunista fronthoz, vagy képes követni a kommunista vonalat". Benson a BYU hallgatóihoz intézett megszólítását szintén háromszor idézte a Birch Society hivatalos folyóiratából, ideértve a "fekete marxistákra" és a "kommunistákra és a fekete hatalom fanatikusaira" való hivatkozásokat ("Ezra Taft Benson és mormon politikai konfliktusok", D. Michael Quinn, Párbeszéd, vol. 26, nem. 2. o. 64).

Mike Leavitt, Utah kormányzója csak 2000 -ben írta alá azt a törvényjavaslatot, amely elfogadja a "Martin Luther King Day" szokásos ünnepi elnevezést (lásd: "Utah kijelöli Dr. King születésnapját az utolsó államnak, hogy elfogadja a napot", Vadászgép, 2000. április 24.).

Míg egyes Utah -i iskolák Martin Luther King Jr. napján bezárnak, a Utah állam törvényhozása minden évben ezen a napon nyitja meg ülését. Írás a Utah Állami Egyetem lapjához, Az államférfi, Denise Albiston megjegyezte:

A Utah -i törvényhozás nem tartja be az emberi jogok napját, azt a napot Utah -ban, amely Martin Luther King ifjabb napját hivatott felváltani - mondta Ross Peterson, a Mountain West Center for Regional Studies igazgatója.

"Ahhoz, hogy [a Utah -i törvényhozás] ne ismerje fel ezt a napot, csak tudatlannak tűnik más fajokkal és kultúrákkal szemben" - mondta Doug Beazer, a Fekete Diákszövetség titkára a Utahi Állami Egyetemen. "Úgy tűnik, hogy annyira részt vesznek egy fehér, túlnyomórészt vallásos társadalomban, és nem törődnek Amerika egészével, csak az egyetlen kis csoporttal ..."

Sok állami és közhivatal megtartja az Emberi Jogok Napját, azonban a törvényhozás minden évben ezen a napon kezd üléseket, és általában az iskolai osztályok is részt vesznek.

Gabe Carter, a a Fekete Diákszövetség. . . .

Az "emberi jogok" kifejezés használata során úgy tűnik, hogy Utah több embert próbál beilleszteni az ünnepbe, de nem ismeri fel, hogy Martin Luther King ifjabb volt a 60 -as évek alapvető karaktere, sajnálatos, mondta Beazer. . . .

Különböző államok sokféleképpen reagáltak ifjabb Martin Luther King nemzeti nyilatkozatára, és Utah volt az, amely úgy döntött, hogy helyette az emberi jogok napját tartja, mondta Peterson. . . .

"Rosszul beszél a Utahi Törvényhozásról, hogy semmilyen formában ne ismerje el ezt az ünnepet ..." - mondta Carter. . . .

Peterson azt mondta: "Király napja kellene, hogy tartsák be, és a Utah -i törvényhozás kedden ülésezzen. Király nélkül ez nem mondja el az egész történetet" ("Néhányan azt mondják, hogy Utah -ban nem ismerik el az emberi jogokat Nap, "Denise Albiston, Az államférfiak, Utah Állami Egyetem, 2004. január 16.).

Nem ismerjük Dr. Martin Luther King Jr. különös érdeklődését, hogy csatlakozzon az LDS Egyházhoz. A nevét azonban legalább négy alkalommal előterjesztették az LDS -egyháznak templomi szertartásokra. 1991 -ben és 1992 -ben is valaki megkeresztelkedett, és adományozási szertartást tartott a nevében. A nevét 1993 -ban és 2004 -ben ismét bemerítették a keresztségre. Nyilvánvalóan az LDS templomi feljegyzések nincsenek megfelelően megszervezve ahhoz, hogy tudják, hogy a munkát már elvégezték.

Nem King az egyetlen kiemelkedő fekete, akinek felajánlották a halál utáni tagságát az LDS-egyházban. 1991 -ben és 1993 -ban valakit megkereszteltek a híres fekete aktivista, Malcolm X nevében, aki egy baptista otthonból megtért muszlim. Teljes neve Malcolm Little, 1925 -ben született Omahában, Nebraskában. Templomi adományát 1992. január 25 -én végezték el.

Két korai fekete aktivista, akinek templomi keresztelést és adományozási szertartásokat végeztek, David Walker és Frederick Douglass.

David Walker 1785 -ben született és 1830 -ban halt meg "rejtélyes körülmények között". Arra buzdította a rabszolgákat, hogy "szükség esetén erőszakhoz folyamodjanak szabadságuk megnyerése érdekében" (lásd www.africawithin.com). Keresztelését és adományozását 1991 -ben végezték el.

Frederick Douglass, aki 1817 -ben született és 1895 -ben halt meg, "az abolicionista mozgalom vezetője és az első fekete állampolgár, aki magas rangot töltött be (amerikai miniszterként és Haiti főkonzulként) az amerikai kormányban" (lásd www.americaslibrary.gov ). Nyilvántartásai azt mutatják, hogy [p. 61] már 1906 -ban valaki elvégezte a keresztelését. A meghatalmazott keresztséget 1988 -ban, 1991 -ben, 1992 -ben háromszor, 1993 -ban háromszor és 1994 -ben háromszor végezték el. Az adományait körülbelül egy tucatszor elvégezték érte, és két különböző nővel pecsételték meg/vették feleségül (lásd. D. függelék).

Mivel a feketéket mindig keresztelni lehetett az LDS -templomban, az 1900 -as évek elején felmerült a kérdés Dél -Afrikában, hogy a feketék keresztelhetnek -e a templomban halott rokonaikért. Nyilvánvalóan a dél -afrikai vezetőknek azt mondták, hogy elméletileg a fekete térítők keresztelhetnek a halottakért, de a helyi vezetőknek óvatosnak kell lenniük, hogy ne ösztönözzék az Egyesült Államokba irányuló kivándorlást ennek eléréséhez. Úgy tűnik, a vezetők aggódtak a feketék beáramlása miatt Utahba, mivel Afrikában nem voltak templomok. Newell Bringhurst írta:

1852-ben az utolsó napi szentek végre elkezdtek némi hittérítési törekvést Afrikában és Capetownban, Dél-Afrikában. De más keresztény felekezetekkel szemben a mormonok csak a fehér európai bevándorlóknak prédikáltak, a bennszülött feketéknek nem.

. . . Legalább két okból kifolyólag a dél-afrikai misszionáriusi tevékenység ideiglenesen leállt 1865-ben és a felfüggesztés 1903-ig tartott. Ez az akció része volt az egyháznak a misszionáriusi erőfeszítések világméretű leépítésének az Egyesült Államok elleni erőteljes kampány során. a mormonok és sajátos többnejűségük intézménye.

. . . az 1899 -es búr háború � késleltette a mormon misszionáriusok visszatérését Dél -Afrikába 1903 -ig. Amikor a mormon misszionáriusok végül visszatértek, továbbra is a dél -afrikai fehér lakosságra összpontosították erőfeszítéseiket. Ennek ellenére az 1900 -as évek elején jelentős számú fekete afrikait váratlanul vonzottak az egyházhoz. A helyi vezetők aggódtak: 1903 -ban H. L. Steed, a misszió elnöke írt Utah -nak, és tanácsot kért, hogyan kezelje ezt a váratlan helyzetet, amelyet "nem bátorított". Steednek azt mondták, hogy „hirdesse az evangéliumot” azoknak a feketéknek, akik érdeklődnek. De el kell kerülni a feketék és fehérek keveredését, és a fekete tagokat "ösztönözni kell arra, hogy saját osztályukból álló ágakat alkossanak".

Két évvel később a "nagyon sok fekete [aki] az egyház tagja lett Dél -Afrikában" szintén problémákat okozott B.A. Hendricks, az ottani misszió új elnöke. Hendricks megkérdezte az egyház vezetőit Utahban ha a fekete tagok beléphetnének a mormon templomokba, hogy megkeresztelkedjenek és konfirmálják halott őseik nevében. Ez a kérdés azért volt fontos, mert az egyház betiltotta a fekete papságot-az 1840-es évek vége óta érvényben lévő tilalom. Válaszul Joseph F. Smith egyházi elnök azt írta [1910 -ben], hogy a fekete afrikaiak tudott lépjen be a mormon templomokba, hogy elvégezze a keresztség és a konfirmáció szertartásait elhunyt rokonaik számára. Ugyanakkor Smith elmondta Hendricksnek nem "bátorítani a dél -afrikai néger szenteket, hogy emigráljanak Sionba annak érdekében, hogy halottjaik érdekében templomi munkát végezzenek." Elődeihez hasonlóan megerősítette az uralkodó mormon gyakorlatot, miszerint a dél -afrikai misszionáriusok az "emberek fehér osztályára" korlátozzák erőfeszítéseiket, és kerülik a fekete afrikaiakat ("Mormonism In Black Africa: Changing Attitudes and Practices 1830 �", Newell Bringhurst, Avanturin, 1981. május, p. 17).

Lester Bush így kommentálta a dél -afrikai helyzetet:

Mi a helyzet a négerekkel, akiket a halottakért keresztelnek meg? [Joseph F.] Smith elnök "nem látott okot arra, hogy miért ne engedhették volna meg egy négernek, hogy hozzáférjen a templomban található keresztelőmedencéhez, hogy megkeresztelkedhessen halottjai számára, mivel a négerek jogosultak az egyház tagjaivá válni a keresztség által. " Következésképpen az Első Elnökség tájékoztatta a misszió elnökét arról míg nem ez volt a jelenlegi gyakorlat, "nem haboztak azt mondani, hogy a négereket megkeresztelhetik és konfirmálhatják" a halottakért ("Mormonism's Negro Doctrine: An Historical Overview", Lester E. Bush Jr., Párbeszéd, vol. 8, nem. 1., 1973. tavasz, p. 39).

Nem tudtuk megállapítani, hogy a huszadik század elején a feketék mennyiben mehettek a templomba, hogy kereszteljenek a halottakért. Azt hihetnénk, hogy ha Utah állambeli feketéknek ezt megengedték volna, akkor ezt a fekete mormonok különböző interjúiban említették volna Kate Carter 1965 -ös füzetében, A néger úttörő. De ilyen említés nem történt.

Legalább 1954 -re a feketéket nem engedték be a templomba, hogy kereszteljenek. Nyilvánvalóan benyújthatták a rokonok nevét keresztelésre, de a tényleges [p. 62] szertartásokat fehér tagok végeztek. Mark E. Petersen apostol 1954 -ben a BYU tanári kongresszusán beszélt a reményekről, a fekete családról Cincinnatiban.

Hope testvér megkérdezte tőlem, hogy lehetséges -e, hogy a halottakért kereszteljenek a templomban azoknak a családtagoknak a nevében, akik továbbmentek. Elmentem [Joseph Fielding] Smith elnökhöz, aki azt mondta: "Igen, megkapja a nyilvántartásukat, és átvisszük őket a templomba, és elvégezzük helyettük a keresztelést." Én megtettem, és helyettes keresztelőket végeztünk ezeknek a négereknek. Csak a keresztelések és konfirmációk, és semmi más, de mi annyit tettünk ("Faji problémák és#8212Ahogy ezek befolyásolják az egyházat", Mark E. Petersen, 1954. augusztus 27., lásd B. melléklet).

Armand Mauss rámutat arra, hogy az 1970 -es évekre a feketék részt vettek a halottakért való keresztelésekben:

Miután több mint egy évszázada szinte "láthatatlan" volt, a mormon feketék [1970 -es években] figyelmet és promóciót kaptak az egyházi kiadványokban és társadalmi körökben. Az [Deseret] Egyházi hírek szinte teljesen figyelmen kívül hagyta a fekete (vagy néger) dolgokat 1969 -ig Egyházi hírek az 1961–70. időszakra vonatkozóan csak egy felsorolás látható a témában 1962 júliusától 1969 januárjáig, de ezt követően évente több. Fekete énekesek egyre gyakrabban jelentek meg a Tabernákulum Kórusban, és közülük egyet, a közelmúltban átalakított kontrasztot is kinevezték a BYU karára. A mormon feketékről szóló kiemelt cikkek kezdtek megjelenni az egyházi folyóiratokban. A feketék feltűnőbben és talán gyakrabban kezdtek részt venni néhány kisebb templomi szertartásban (például a halottakért való keresztelőkben) (Se fehér, se feketeo. 163).

1978 után a feketék teljes mértékben hozzáférhettek a templomhoz, és azonnal elkezdték benyújtani a halott rokonok nevét a templomi szertartásokhoz.

Az 1960 -as évek végétől az 1970 -es évek elejéig a különböző főiskolák diákjai tiltakoztak az LDS fajokkal kapcsolatos álláspontja ellen. Ahogy egyre többen kérdőjelezték meg a szegregációt, az LDS egyház nagyon rasszista intézményként kezdett kiemelkedni. 1967 -ben egy cikk a Los Angeles Times foglalkozott ezzel az üggyel:

A mélyen mormon hozzáállás, amely nyilvánvalóan diszkriminálja a négereket fajuk miatt, égető kérdéssé válik az egyházban és az egyházon túl is. . .

A faji nyomás növekvő melege az országban a középpontba helyezte a diszkrimináció néhány feltörhetetlen erődjének egyike (Los Angeles Times, 1967. augusztus 27.).

1968. április 14 -én a Arizona Daily Star számolt be arról, hogy nyolc feketét bojkottáltak az LDS Church Brigham Young Egyetemén:

A Texas Egyetem-El Paso sportolói távol maradtak a szombati versenytől az egyház által működtetett BYU-n. . . Azt mondták, hogy az egyetemen meggyőződés volt, hogy "a feketék alacsonyabb rendűek, és hogy mi vagyunk az ördög tanítványai". . .

Hugh B. Brown elnök, az Egyház Első Elnökségének tagja azt mondta, hogy a sportolók nem tisztában vannak az egyház azon tantételével, amely megtagadja a négerek tagságát a mormon papságban.

"Jelenleg nem adunk papságot a négereknek. Véleményünk szerint a papság a vezetés. A négerek között nincs elegendő vezetés ahhoz, hogy indokolttá tegyék őt a vezetőség tagjaként" - mondta Brown elnök.Arizona Daily Star, 1968. április 14.).

Hugh B. Brown apostol kifogása, miszerint a feketék nem kapják meg a papságot, mert "nincs elég vezetés", nem megfelelő, mivel a fehér tinédzserek megkaphatják az ároni papságot. A főpapsági vezetés a magasabb szintű melkisédeki papságban csak akkor jön el, ha valaki legalább huszonéves. Vajon a fehér tinédzserek jobban felkészültek a papságra, mint egy felnőtt fekete, aki egész életében tagja volt? Bizonyára voltak érett feketék, akik legalább ugyanolyan belépő pozíciót kaphattak volna, mint a fehér tinédzserek. Igaz, időbe telik, amíg új hittérítőket képeznek a mormonizmus protokolljában, de a feketéket, akik évek óta tagjai voltak, megtagadták a papságtól.

Az 1969 -es év még komolyabb bajt hozott a BYU számára. Steve Rudman az Arizonai Állami Egyetemen tartott tiltakozásról számolt be:

[p. 63] Azon az estén 250 Arizonai Állami Egyetem hallgatója, többségük fekete, harciasan vonult fáklyás fényben, fekete karszalagot viseltek, és plakátokat viseltek, amelyek tiltakoztak a BYU állítólagos rasszista politikája ellen. A csoport vezetője, John Mask. . . esti énekben vezette a tüntetőket, "le a BYU-val" és a "Szabadulj meg a rasszistáktól". . .

- A helyzet az, hogy - mondta Maszk határozottan, miközben letörölte az izzadságot az arcáról -, tudjuk, hogy a BYU rasszista iskola, és tudjuk, hogy a mormonok rasszisták.

"A BYU és a mormonok azt hiszik, hogy másodosztályú állampolgárok vagyunk"-ismételte meg Dave Edhomes, egy másik fekete tüntető. "Ezt írja a szentírásuk." . .

Néhány puma dühös volt, néhányan összekeveredtek, de a legtöbben megsértődtek, mert faji tiltakozás tárgyát képezték. Akkor még fogalmuk sem volt róla, de az október 4 -i esti Arizona éjféli napsütése alatt történt esemény az volt csak a kezdete a teljes körű faji felfordulásnak és az elégedetlenség keserű őszét. . . a BYU csapatbusz október 17 -én, péntek délután gördült Laramie felé. . . abban a pillanatban Laramie -ban intenzív válság alakult ki. Tizennégy fekete futballista, akik közül hat kezdő volt, Lloyd Eaton [Wyoming] edzője elbocsátotta a csapatból.

A BYU Black Students Alliance tiltakozásával együttérzően a játékosok fekete karszalagot akartak viselni a pumákkal folytatott játékukban. Eaton tájékoztatta játékosait, hogy nyílt tüntetéseket nem tűrnek el.

Pénteken kora reggel karszalagban a játékosok beléptek a Memorial Fieldhouse -ba, hogy megbeszéljék az ügyet Eatonnal. Amikor meglátta a feketéket, kidobta őket a csapatból . . .

Két órával a játékidő előtt a BSA megkezdte bojkottját. Az eredeti becslések szerint 50-60 diák tiltakozott, de ahogy közeledett a kezdési idő, a szám megduzzadt a hideg idő és a hótakaró ellenére. . .

"Tudjuk, hogy BYU és a mormonok a bőrszín alapján lealacsonyítanak egy embert. Csatlakozhatunk az egyházukhoz, de nem léphetünk előre, mert feketék vagyunk. Most ez a megkülönböztetés, vagy nem?" - kérdezte Black. . .

Ennek a második tiltakozásnak a hatása nyilvánvaló volt Cougars teljesítményében a kimerült cowboyok ellen. Wyoming eltörölte BYU, 40 𔃅.

Zavarban és csalódottan a pumák sietve felöltöztek, és dühösen, csüggedten és döbbenten távoztak Laramie -ból (Salt Lake Tribune, 1969. november 30.).

1969. október 29 -én a következők jelentek meg a Salt Lake Tribune:

PHOENIX, ARIZ. (AP) — Több nyugati atlétikai konferencia atlétikai igazgatója figyelmeztetett a a konferencia esetleges felbomlása a Brigham Young Egyetem faji politikája miatt - jelentette az Arizonai Köztársaság.

"Kifejezetten fennáll annak a lehetősége, hogy ez tönkreteheti a WAC -t." Verne Boatner sportszerkesztő elmondta, hogy egy "prominens" sportigazgató mondta neki. . . Boatner szerint a nyolc AD -ből hét telefonos felmérése a BYU helyén lesz. . . . . .

Az egyik AD állítólag azt mondta, hogy "amint látni fogja", hogy BYU kilép a konferenciából.

Novemberben Steve Rudman beszámolt a BYU előtt álló súlyos problémákról:

. . . feszültség kavargott a nyugati atlétikai konferencia körül, olyannyira, hogy Wiles Hallow WAC -biztos kénytelen volt beismerni: "Azt hiszem, ez a dolog válságos méreteket ölt.". . .

De míg a viták szelei kavarogtak a bajnokságban, a BYU campus érintetlen maradt. . .

A diákok többsége nem aggódik. Úgy tekintenek rá, mint az egyház döntésére. „Meg kell értenie, hogy tanítanak minket megkérdőjelezhetetlen engedelmesség" - mondta Jim Brield, a BYU juniorja...

Két nappal azelőtt, hogy szembenézett a BYU -val, San Jose State, Joe McMullen edző támogatásával, egyhangúlag megszavazta, hogy karzárat viseljen a játékban a pumaival. . .

A spártai védekező Tony Jackson elkészítette a csapatnyilatkozatot. Ezt San Jose megbízott elnöke, Hobert W. Burns hagyta jóvá.

Jackson, fekete játékos kilenc éves korában megkeresztelkedett az LDS templomban. Elhagyta a templomot, mondta, amikor felfedezett mormon írás azt tanítja, hogy a fekete bőr Kain bűnének jele.

- Tudok a templomról - mondta Jackson. „A négerek nem viselhetik a papságot, mert ők fekete a bőre.". . .

[p. 64] Néhány indulatos BYU -hallgató úgy döntött, hogy a fekete karszalag ostobaság, és a piros karszalag viselésére szavaztak, mert San Jose nem toboroz aktívan indiánokat. . .

De a BYU diákok dékánja, J. Elliott Cameron más véleményen volt: "Szerintem ezek a BYU gyerekek igazi na & iumlve. Nem értik, mit jelent ez máshol" (Salt Lake Tribune, 1969. november 30.).

1969. november 13 -án a mormon egyház nagyon kínos problémával találta szembe magát:

STANFORD, CALIF. (UPI) — A Stanford Egyetem szerdán bejelentette, hogy nem rendez új sport- vagy egyéb versenyeket a Brigham Young Egyetemmel a mormon egyház állítólagos faji megkülönböztetése miatt. . .

Kenneth Pitzer elnök mondta Stanford. . . nem ütemez további találkozókat, beleértve a vitákat és egyéb nem atlétikai versenyeket.

"A Stanford Egyetem politikája, hogy ne szervezzen eseményeket olyan intézményekkel, amelyek faji vagy nemzeti származáson alapuló megkülönböztetést gyakorolnak, vagy amelyek kapcsolatban állnak ilyen intézményekkel, vagy szponzorálják azokat" - mondta.

"A BYU-t támogató Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházának legfőbb tisztségviselői elmondták a Stanford Egyetem tisztviselőinek, hogy az egyház jelenleg olyan politikával rendelkezik, amely szerint egyetlen afrikai származású négernek sem lehet papsági joga" (Salt Lake Tribune, 1969. november 13.).

Obert C. Tanner, a Utahi Egyetem filozófiaprofesszora Stanford akcióját "könnyen a mormon vallás éles kritikájának tekinti ebben a században" (Salt Lake Tribune, 1970. január 7.).

1969. november 14 -én a Tribunus beszámolt arról, hogy William Wyman, Kenneth Pitzer elnök különleges asszisztense ezt kijelentette

Ha Brigham Young a jövőben Stanford csapatokkal akar játszani, a mormon egyháznak "újra kell értelmeznie Isten szavát, és olyan tanokat kell létrehoznia, amelyek összeegyeztethetők Stanford politikájával" (Salt Lake Tribune, 1969. november 14.).

Ernest L. Wilkinsont, a BYU elnökét nagyon zavarta Stanford fellépése. A BYU -n elhangzott beszédében Dr. Wilkinson kijelentette:

Az elmúlt egy -két évben a Brigham Young Egyetem országos figyelmet kapott az atlétikai csapatainkat érintő tiltakozások és bojkottok miatt. . . Kenneth Pitzer elnök. . . nyilvánosan bejelentette a nemzetnek, hogy a Stanford többé nem tervezi a versenyt a BYU -val. . . a nemzet minden államának és 56 külföldi ország diákjai választották a BYU -t választott egyetemnek.

"Színük a feketétől a barnától a sárgától a fehérig terjed. Minden faj és az úgynevezett kisebbségi csoport képviselteti magát. Igaz, nem sok fekete diák van az egyetemen. Hogy hányan vannak, azt nem tudom. . .

"Döntéseik azon a meggyőződésükön alapulhattak, hogy társadalmi életüket le fogják szorítani ... tudomásunk szerint egyetlen néger család sem lakik az egész megyében, amelyben a BYU található és ezt a négerek mondják nekünk, fontos tényező abban a döntésben, amelyet a fekete hallgatók meghoznak, ha nem jönnek a BYU -ba "(Napi univerzum, Brigham Young Egyetem, 1969. december 15.).

Sokan úgy érezték, hogy Dr. Wilkinson félreértelmezte a BYU helyzetét. A következő jelent meg a Salt Lake Tribune 1970. január 7 -én:

Obert C. Tanner, a Utah -i Egyetem filozófiaprofesszora a Stanford és a Brigham Young egyetemek elnökeihez intézett nyílt levelében mindkét egyetem adminisztrációját bírálta. . .

A Brigham Young Egyetem elnökéhez intézett megjegyzésében azt mondta: "Nem szabad azt mondanod, hogy a BYU -n nincs megkülönböztetés. Van, és különösen így van, mert próbálja azonosítani Istent ezzel a megkülönböztetéssel. "

Első elnökségi nyilatkozat

Az LDS -egyház elleni tüntetések közepette néhány vezető úgy érezte, hogy az egyháznak változtatnia kell a feketékkel kapcsolatos politikáján. D. Michael Quinn szerint Hugh B. Brown apostol 1969 -ben megpróbálta feloldani a papsági tilalmat:

Hugh B. Brown első tanácsos hat éve nyilvántartotta, hogy a tilalom megszüntetését támogatja. 1969 -ben a papság megtagadását írta a fekete afrikai származásúaknak:

[p. 65] Személy szerint kétlem, hogy meg tudjuk -e tartani vagy fenntartani magunkat abban a helyzetben, amelyet úgy tűnt, hogy elfogadtunk, de amely a szentírásokat illetően nincs tudomásom szerint. Azt hiszem, változtatnunk kell a döntésünkön. Az elnök azt mondja, hogy ez csak kinyilatkoztatással jöhet létre. Ha ez igaz, akkor idővel be fog következni. Azt hiszem, ez az egyik legsúlyosabb probléma, amellyel szembe kell néznünk, mert természetesen ez a millió színes embert érinti. . . .

1969 novemberében Brown magán lobbizott a Stanford Egyetemen, hogy késleltesse a BYU bojkottálását. Brown a Stanford bejelentése előtti este azt mondta az egyetem alelnökének, hogy elvárja, hogy az egyház megszüntesse ezt a korlátozást (The Mormon Hierarchy: Extensions of Power, D. Michael Quinn, Signature Books, 1997, 14. o.).

Quinn elmondja, hogy Brown apostol "hogyan tudott olyan javaslatot kapni, amely lehetővé teszi a teljes papságot a feketék számára, amelyet a Tizenkét Apostol Kvóruma hagyott jóvá". Az egyik apostol, aki aláírta ezt a javaslatot, Spencer W. Kimball volt (aki hivatalosan megváltoztatja a tilalmat 1978 -ban). Harold B. Lee apostol azonban, aki nem volt jelen az 1969 -es találkozón, gyorsan nyomást gyakorolt ​​"a Tizenkettő Kvórumára, hogy vonja vissza szavazását. Aztán nyomást gyakorolt ​​az első tanácsosra, hogy írja alá a nyilatkozatot, amely megerősíti a feketék papsági korlátozását" (The Mormon Hierarchy : Extensions of Power, 14. o.).

1969. december 15 -én az Első Elnökség a következő kijelentést adta ki a fajt illetően. Ezt kinyomtatták a Fejlesztési korszak, 1970. február:

Az Első Elnökség levele tisztázza az egyház négerrel kapcsolatos álláspontját

Tekintettel a felmerült zűrzavarra, az Első Elnökség és a Tizenkettek Kvórumának ülésén úgy határoztak, hogy újraalkotják az egyháznak a négerrel kapcsolatos álláspontját mind a társadalomban, mind az egyházban.

. . . úgy gondoljuk, hogy a négernek, valamint más fajoknak is a társadalom tagjaként teljes körű alkotmányos kiváltságaival kell rendelkezniük, és reméljük, hogy az egyház tagjai mindenhol állampolgárként megteszik a részüket annak érdekében, hogy ezek a jogok sérthetetlenek maradjanak. Minden állampolgárnak egyenlő esélyekkel és védelemmel kell rendelkeznie a törvény értelmében, tekintettel az állampolgári jogokra.

A hit, a lelkiismeret és a teológia azonban nem tartozik a polgári jog hatáskörébe. . . .

E korszak kezdetétől Joseph Smith és az egyház minden következő elnöke azt tanította, hogy a négerek, míg a közös Atya szellemgyermekei, valamint földi szüleink, Ádám és Éva utódai, okok miatt még nem kaphatják meg a papságot amelyekről hisszük, hogy Isten ismeri őket, de amelyeket nem ismert meg teljesen az emberrel.

Élő prófétánk, David O. McKay elnök ezt mondta: "Az egyház látszólagos diszkriminációja a négerrel szemben nem az emberből származik, hanem visszamegy a kezdethez Istennel. . . .

„A kinyilatkoztatás biztosít minket arról, hogy ez a terv antedatumok az ember halandó léte, visszanyúlva az emberhez már létező állapot."

McKay elnök azt is mondta: "Néha Isten örök tervében a négerek jogot kapnak a papság betöltésére" (Fejlesztési korszak, közzétette az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza, 1970. február, p. 70-71).

Mivel McKay elnök rossz egészségi állapota miatt cselekvőképtelen volt (a következő hónapban halt meg), a nyilatkozatot csak két tanácsadója, Hugh B. Brown és N. Eldon Tanner írta alá.

Quinn megbeszélte ennek az 1969 -es kijelentésnek a következményeit:

Brown nem fogadta el kegyesen az egyház afroamerikaiakkal szembeni tilalmának visszavonására tett erőfeszítéseinek vereségét. Kevesebb mint egy héttel azután, hogy vonakodva aláírta Lee nyilatkozatát, Brown a San Francisco -i újság újságírójának elmondta, hogy az egyház papsági tilalma a feketék ellen "a nem túl távoli jövőben megváltozik". A "tüzes indulatairól" ismert Lee december 27 -én robbant fel, mondván, hogy Brown "túl sokat beszélt". . . (The Mormon Hierarchy: Extensions of Power, 15. o.). [p. 66]

Sajnos a BYU sportolói számára a helyzet rosszabb lett. 1970. január 6 -án a Salt Lake Tribune számolt be:

A Nemzeti Szövetség a Színes Emberek Fejlesztéséért Tucson részlegének elnöke engedélyt kért, hogy tiltakozó tüntetést tartsanak az Arizonai Egyetemen az Arizona-Brigham Young Egyetem kosárlabda-mérkőzése előtt csütörtökön.

Három nappal később a Salt Lake Tribune számolt be:

. . . Brigham Young Egyetem. . . 90-77-re kikapott az Arizonától a faji tiltakozással sújtott játékban. . . Az első félidőben 1: 40 -vel kellett játszani, kilenc néger, némelyikük fekete karszalagot viselt, kilépett a kosárlabdapályára, miközben a játék zajlott.

Amint a négerek pályára léptek, a játék leállt, és Stan Watts BYU edző lehúzta csapatát a padlóról. A feketék azonban csak néhány percig tartózkodtak a pályán, amikor a rendőrök és a biztonsági tisztek elűzték őket. . .

Más diák demonstrálók betörték az ablakot, és azt kiabálták: "Állítsátok le a játékot", de ez volt a tiltakozás mértéke (Salt Lake Tribune, 1970. január 9.).

Stan Watts edzőt mélyen zavarta a csapata. Hack Miller arról számolt be:

Bárki, aki úgy gondolja, hogy a BYU játékosok ellen, akik ellen tiltakoznak, nincsenek érzéseik a felhajtásban, kissé megdől a gondolkodásuk, állítja Watts.

"Tucsonban egész nap hallottunk a tüntetésekről. Biztonsági emberek voltak velünk. Azt mondták nekünk, hogy egy oldalsó bejárathoz visznek minket, hogy ne zaklassanak minket." . .

"Az ember azon töpreng, hogy amikor beléptünk a helyre, leégne -e az épület, vagy dinamizálódna."

Természetesen mindkét oldalon aggodalomra ad okot (#8212)Deseret News, 1970. január 10.).

Csak öt nappal később a templomé Deseret News ezeket a kijelentéseket hordozta:

TUCSON, ARIZ. (UPI) — Körülbelül 3000 Arizonai Egyetem hallgatója vett részt szerdán egy kétórás gyűlésen, követelve, hogy az iskola szakítsa meg kapcsolatait a nyugati atlétikai konferencia többi tagjával, a Brigham Young Egyetemmel.

A tüntetés felszólalói az egyetem adminisztrációs épülete előtt felszólították Richard Harvill elnök lemondását, és követelték, hogy vonják le a vádakat kilenc személy ellen, akiket egy héttel ezelőtt az Arizona-Brigham Young kosárlabda-mérkőzésen tartóztattak le (Deseret News, 1970. január 15).

Az LDS -egyház zavarában, Sports Illustrated cikket írt a tüntetésekről:

Véget vetve a 10 meccses megpróbáltatásnak az úton, a Cougars a múlt héten 4 󈝶 mérleggel sántikált haza a provai, Utah államba, ami Stan Watt hosszú edzői karrierjének egyik legrosszabb kezdete. Ez persze elég lehangoló volt, de a fiúk az "Y" -ből. . . különleges problémával sújtották: a mormon egyház nemrégiben megerősített tana, amely szerint a négerektől megtagadják a papságot, tiltakozási hullám gyülekezik. Bármennyire is szeretnének figyelmen kívül hagyni őket, a tiltakozások megtették intenzitása olyan mértékben nőtt, hogy szinte minden túllépett.

"Próbálj meg nem gondolni rá" - mondta az egyik puma -, de ez befolyásolja a játékodat. Néha vannak hívások és#8212 & lsquoVigyázz, mi magunkhoz kapunk és más fenyegetéseket. És mindig feszültség van a lelátón. "

- Ami engem és a fiúkat aggaszt - mondta Watts. . . - meddig fog menni? Aztán odahajolt, és lehalkította a hangját, és hozzátette: "Egyik nap, tudod, valaki előhúzhat fegyvert vagy valami." . . Az idei szezon tiltakozásai között szerepelt néhány San Jose State -játékos fekete karszalag viselése, az Y táncoló Cougaret -nek a Philadelphiában zajló Quaker City Tournament alatt való bömbölése és a tojás padlóra dobása Arizona államban. A legkomolyabb baj azonban messze január 8 -án következett be, amikor a pumák Tucsonba mentek. . . Vandálok öngyújtó folyadékot öntöttek az edzőterem padlójára, és felgyújtották. . . Mind az öt arizonai kezdő, és közülük három fekete és#8212 fekete karszalagot viselt. . . Az arizonai edző, Bruce Larson püspök a mormon egyházban, így tulajdonképpen a Wildcat játékosai és szurkolói tiltakoztak saját edzőjük ellen. . . (Sports Illustrated, 1970. január 26., 38-39. O.).

1970. február 1 -jén a Salt Lake Tribune beszámolt a BYU/Washington torna találkozón tartott demonstrációról:

[p. 67] SEATTLE (AP) — Körülbelül 20 feketének szemétdobó demonstrációja, amely egyikük szerint a rasszizmus ellen tiltakozott a Brigham Young Egyetemen, késleltette a Washington és a BYU közötti torna találkozó kezdetét itt szombat délután.

A feketék egy szőnyegre léptek közvetlenül az első esemény előtt, és tojásokat törtek, és olajat, macskakrémet és salátaöntetet öntöttek a szőnyegre - közölték a tisztviselők. . . Miután felborította a krétatálcákat, széket dobott a szőnyegre, és egy vödör vizet dobott Hughs arcába, a tüntetők elmentek (Salt Lake Tribune, 1970. február 1.).

Az Salt Lake Tribune 1970. február 4 -én ezt a cikket hordozta:

LARAMIE, WYO. — A Wyomingi Egyetem Fekete Hallgatói Szövetsége kedden közölte, hogy erőszakmentes gyűlést rendez szombaton, hogy tiltakozzon a Mormon Egyház és a Brigham Young Egyetem faji politikája ellen. . .

A BSA szóvivője azt mondta: "Ez a gyűlés szükséges, tekintettel az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza rasszista politikájának megerősítésére."

1970. február 6 -án a Salt Lake Tribune beszámolt arról, hogy a Colorado állambeli Fort Collinsban a BYU csapata erőszakos tüntetéssel találkozott:

FORT COLLINS, COLO. — A eddigi legerőszakosabb tüntetés A Brigham Young Egyetem ellen a fekete diákok tiltakoztak a Provo iskola állítólagos rasszista politikája ellen. Csütörtök este itt történt a Cougars 94-71-es WAC kosárlabda-veresége a forró lövöldözésű Colorado Állami Egyetem előtt, alatt és után. . .

A BYU tiltakozása a feketék részéről békés volt, de gyorsan valami sokkal többé vált, amikor a fekete diákok a Colorado State University rendőrségével veszekedtek a játék kezdete előtt és után.

Az igazi erőszak azonban a félidőben tört ki, amikor körülbelül 100-150 fekete diák csoszogott ki a lelátóról, és a pályán sétált.

Az erőszak akkor történt, amikor az egyetemi rendőrség megpróbálta eltávolítani a feketéket a padlóról.

A veszekedés során egy fotós a Rocky Mountain News denverben egy fémtárggyal a fejét verték, és egy Fort Collins -i kórházba szállították. . .

A harcok a pálya egyik sarkában törtek ki, és röviddel azelőtt, hogy a két csapatnak vissza kellett volna térnie a parkettre, hogy folytathassák a mérkőzést, egy hatalmas és lángoló Molotov -koktélként leírt tárgyat dobtak a pályára. Egy éber kísérő gyorsan lemosta a padlóról.

A játék körülbelül 30 percet késett, de nem jelentette a baj végét.

A rendőrök a mérkőzés után több verekedést is feloszlattak, hol a lelátón, hol a tornaterem előtt. . .

A szurkolók a lábukon tartották a játékosokat, amikor tojásokat dobtak a pályára a játék különböző szakaszaiban. Ehhez hivatalos időtúllépésekre volt szükség, amelyek során a kísérők kint voltak a rendetlenség eltakarításában.

A pumák, a tiltakozás elsődleges tárgyai, nem voltak jobban a kosok padlóján a kosok ellen, mivel szinte mindent kihagytak, amit a karikára dobtak (Salt Lake Tribune, 1970. február 6.).

Az Salt Lake Tribune újabb tüntetésről számolt be a BYU ellen Kaliforniában:

SAN LUIS OBISPO (UPI) — Ötven- 75 tüntető vonult fel a Brigham Young Egyetem és a Cal Poly közötti birkózómeccsre szombat este, tiltakozva a mormon egyház állítólagos faji politikája ellen.

A „Stop Mormon Racism” feliratú táblákat hordozó csoportot a Fekete Diákok Szakszervezete és a Students for New Action Politics támogatta.Salt Lake Tribune, 1970. február 16.).

Ernest L. Wilkinson elnök ezzel a kijelentéssel próbálta igazolni a fekete sportolók hiányát a BYU -n: ".....Napi univerzum, Brigham Young Egyetem, 1969. december 15.).

Tom Hudspeth, a BYU labdarúgó -edzője többet nyilatkozott az ügyben. Elismerte, hogy a múltban a feketék elkedvetlenedtek attól, hogy BYU -ra jöjjenek. Megjegyezte, hogy a BYU egyik "szabálya" az volt, hogy nem lesz "fajok közötti randevú". A következő jelent meg a Daily Herald, közzétéve: Provo, Utah:

[p. 68] Springville — A BYU ellen indított tiltakozások és demonstrációk csak egy könnyű belépő más problémákba, amelyekre a négerek úgy gondolják, hogy vannak - mondta Tom Hudspeth, labdarúgó -vezetőedző a Springville -i Kereskedelmi Kamara nemrégiben egy kora reggeli reggeli találkozóján.

". . . Mi fogunk nem változtassunk politikánkon - jelentette ki ...

Hudspeth edző rámutatott, hogy jelenleg egy néger fiatalember van az egyetemen, és úgy érzik, itt az ideje, hogy bevegyék az atlétikai programba. „A múltban úgy éreztük el kell csüggednünk a négereket mert úgy éreztük, hogy nem lesznek boldogok az itteni társadalmi helyzetben. Vannak bizonyos szabályaink és előírásaink nem változtatunk. Meg kell felelniük a tudományos követelményeknek. Nem engedélyezzük a fajok közötti randevúzást. Csak 35 percre vagyunk Salt Lake Citytől, ahol néger közösség van, és találkozókat és bemutatkozásokat szervezünk ott.

"Ha ez nem sikerül, akkor nem kell lehajtanunk a fejünket, nem annak szánták" - jelentette ki. . .

"Úgy éreztük, ki tudunk dolgozni valamit, hogy enyhítsünk egy kicsit a nyomáson. Ez az egyetlen módja annak, hogy megváltoztassuk a politikánkat" - mondta. . .

Hudspeth edző jelezte, hogy "sokan most haragszanak rám, mert úgy érzik, hogy megadjuk magunkat ... Amikor az Arizona State -et játszottuk, további 5800 dollárt kellett fizetniük az ellenőrzésért. Ezt nem veheti ki szűk sportági költségvetés és túlélés. Megpróbáljuk megmutatni a többi egyetemnek, hogy együttműködni akarunk velük. "(Daily Herald, 1970. február 16.).

Az Salt Lake Tribune beszámolt arról, hogy újabb demonstrációra került sor a BYU ellen, amikor a csapat elment játszani Új -Mexikóba. Tojást és zsák folyadékot dobtak a padlóra. Szerint a Salt Lake Tribune

a folyadékot petróleumnak mondták a keményfákat tisztítók. Biztos valami elég erős volt, és levette a pecsétkabátot a táblákról, és csúnya nyomokat hagyott 30 láb hosszú és 10 vagy 12 láb széles (Salt Lake Tribune, 1970. március 1.).

A következő héten a diákok tiltakoztak egy BYU/Washingtoni Egyetem játékon:

SEATTLE (UPI) — Diák -tüntetők pénteken több mint egy órán keresztül lázadoztak a Washingtoni Egyetem campusa felett, de a 2500 -ra duzzadó tömeg szétesett, amikor elhangzott a hír, hogy rendőrök vannak úton.

A diákok tiltakoztak az egyetem elutasítása ellen, hogy azonnal megszakítsák kapcsolataikat a Brigham Young Egyetemmel. Azt állították, hogy a BYU "rasszista" iskola (Salt Lake Tribune, 1970. március 7.).

1970. március 9 -én a Deseret News tartalmazott egy cikket a washingtoni helyzetről:

SEATTLE (UPI) — A Washingtoni Egyetem bejelentette, hogy vasárnap késő este felmondják a Brigham Young Egyetemmel folytatott sportkapcsolatokat, amikor 1972 -ben lejárnak a jelenlegi szerződések. . .

Ernest L. Wilkinson, a BYU elnöke erről az akcióról tájékoztatva azt mondta, hogy a Washingtoni Egyetem nyilvánvalóan megszegte azt az ígéretét, hogy nem tesz semmit a BYU -val való megbeszélés nélkül.

Másnap a Deseret News nyomtatott egy másik cikket a témáról:

A Fekete Diákszövetség ma újabb engedményekre sürgette a Washingtoni Egyetem igazgatóságát, és követelte, hogy azonnal szakítsák meg a sportkötéseket a Brigham Young Egyetemmel. . .

"Ha jó oka van arra, hogy 1972 -ben felmondja a szerződést, akkor jó oka van arra, hogy most felmondja azt" - mondta a Fekete Diákszövetség szóvivője.

A BSU vezetésével mintegy 3000 diák békésen vonult fel az iskola campusán Seattle -ben hétfőn a BYU állítólagos rasszizmusának kérdése miatt.

Eközben Dr. Ernest L. Wilkinson, a BYU elnöke azt mondta, "meglepett és megdöbbent" a Washingtoni Egyetem vezetőinek lépése.

Dr. John Hogness, az utóbbi iskola ügyvezető alelnöke pedig azt mondta, hogy megtették a lépést az egyetem területén élő személyek életének és biztonságának védelme érdekében.

A demonstrációk "rendkívül veszélyes és robbanásveszélyes helyzetet jelentenek" - mondta Dr. Hogness (Deseret News, 1970. március 10.).

Végül a BYU rájött, hogy bizonyos engedményeket kell tennie. A könyvben, Brigham Young [p. 69] Egyetem: A hit háza, Gary James Bergera és Ronald Priddis megjegyezte:

Joseph Ray, az UTEP elnöke a BYU elnökének, Ernest Wilkinsonnak ezt írta: „Minden javaslat nélkül, hogy megpróbálják irányítani a vállalkozást, úgy gondolom, hogy intézménye tövis lesz a [Western Athletic] konferencia oldalán, amíg fel nem veszi legalább jelképes néger sportoló. Amíg ezt nem teszi meg, minden magyarázat, miszerint a [rasszizmus] vádjai nem igazak, nem fogja meggyőzni a meggyőződést. ”…

Az Arizonai Egyetem, az Arizonai Állami Egyetem, az Új -Mexikói Egyetem, a Colorado Állami Egyetem, a Wyomingi Egyetem, valamint más egyetemek és főiskolák hallgatói szenátusok támogatásuknak adtak hangot a fekete diákok ellen, akik tiltakoztak a politikák ellen, és azt javasolták, hogy szakítsák meg a sportos kapcsolatokat a mormon iskolával. Ugyanezen az állásponton voltak a Hawaii Egyetem hallgatói az általános diákválasztáson és a Washingtoni Egyetem karának szenátusa. Legalább öt főiskola és egyetem adminisztrációja elfogadta az ilyen ajánlásokat, és nem volt hajlandó további játékokat ütemezni a BYU -val. Ezen iskolák között volt a Stanford Egyetem, a Haywardi Kaliforniai Állami Egyetem és a Washingtoni Egyetem. . . A BYU tisztviselői azonnali válasza a tiltakozásokra az volt, hogy elbocsátották őket egy kommunista ihletésű trükk részeként, hogy aláássák az Egyesült Államok stabilitását. "Ezek az emberek nem utánunk mennek. Ők Amerika után" - mondta Watts edző. . . A BYU öregdiákja a "Militants, Reds, Attack Y, Church" című cikkében részletesen közölte az iskola gondjait. A cikk azt ígérte az öregdiákoknak, hogy a BYU továbbra is "az elvek mentén tartja magát a propaganda ellenére". Wilkinson elnök a tüntetéseken a küszöbön álló apokalipszis jelét látta. . .

A WAC Elnöki Tanácsa, valamint a tüntetők által a BYU szinte mindenhol versenyzett nyomás miatt Az iskolaigazgatók felülvizsgálták a fekete toborzással kapcsolatos politikájukat, és aktívan keresni kezdték a legfontosabb fekete sportolókat. Az iskolák első fekete futballista, Bennie Smith, beiratkozott 1972, majd két évvel később az iskola első fekete kosárlabdázója, Gary Batiste követte. Smith később csalódottságát fejezte ki a sporttoborzók ígéretében, miszerint kevés faji előítélet van az egyetemen. "Miután ideértél, ez egy teljesen más történet" - állította Smith. Batistét felfüggesztették a csapatból, mielőtt befejezte az első félévét. Öt évvel később Keith Rice -t felvették a kosárlabda -csapatba . . . Edward Minort, a floridai A&M M oktatástudományi tanszékét, aki 1960 -ban egy nyári foglalkozáson tanított a BYU -n, áthelyezték, amikor Wilkinson felfedezte, hogy Minor fekete. Wilkinson attól félt, hogy "a diákok és mások [esetleg] megkapják [Minor vendégoktatói elkötelezettségét], és feltételezik, hogy [semmi] nem illendő más fajokkal való keveredésben" (Brigham Young Egyetem: A hit háza, Gary James Bergera és Ronald Priddis, Signature Books, 1985, p. -299-302).

A Stanford politikája, miszerint nem ütemezi a játékokat a BYU -val, egészen az 1978 -as kinyilatkoztatás után maradt érvényben, amely lehetővé tette a feketék számára a papság betöltését. Bergera és Priddis megjegyezte:

Az [1978 -as papság] bejelentése idején mindössze négy amerikai feketét és egy maroknyi afrikait írattak be a BYU -ra. A bejelentést követő három év során a feketék száma tizennyolc amerikai és huszonkét külföldi feketére emelkedett. . . A papsági felülvizsgálat közvetlen következményeként a Stanford Egyetem 1979 -ben úgy döntött, hogy megszünteti a BYU -val folytatott atlétikai verseny elleni tilalmat (Brigham Young Egyetem: Hit Házao. 303).

Az állampolgári jogokkal és a BYU problémáival kapcsolatos feszült helyzet az 1960 -as években nagy félelmet keltett Utahban. 1970. január 10 -én a templomé Deseret News számolt be:

A Salt Lake -i rendőrség teljes mértékben tájékozott és képes kezelni a szélsőséges csoportok által szervezett, erőszakos polgári hatalomzavarokat, ha ilyen fellépés történik.

Ezt jelentette a jelentés a város vezetői és a polgári vezetők pénteki megbeszélésén. . . hogy megvitassák a nyilvános reakciókat a szalagos felvétel helyben forgalmazott másolataira. . .

A magnószalag radikális és forradalmi szervezetek országos konferenciáján készült a kaliforniai Oaklandben, júliusban. Mintegy 4000 szószólója [p. 70] Fekete hatalom, barna hatalom, új baloldal és számos más baloldali álláspont. . .

Részben a szalagon fellépő gyulladásos anyagokra adott válaszként "akár 50" csoport is létrejött a Salt Lake területén azzal a céllal, hogy mozgósítsanak a vagyonvédelem érdekében, és felkészüljenek a helyi forradalmi tevékenységek elleni védekezésre - mondta Patrick.

Ezek a csoportok gyakran hiányoznak az alapvető vezetésből, hajlamosak az éber fellépésre, és legjobb esetben is „foltos” választ kínálnak arra a fajta mozgósításra, amelyre szükség esetén szükség lenne - mondta Patrick.

"Amikor e térség polgárai megriadnak, és ha ez a riasztás kiesik a kezünkből, tömeges zavart és hisztériát okozhatnak" - mondta Patrick. . .

Barker biztos a találkozó után kijelentette, hogy ha bármely állampolgár segíteni akar a rendőröknek a rendellenességek megelőzésében, azt "megfelelő irányítás mellett, polgári védelmi helyzetben" kell végrehajtani.Deseret News, 1970. január 10.).

1970. február 22 -én ezek a kijelentések megjelentek a Salt Lake Tribune:

Andrus vezérigazgató -helyettes elmondta, hogy lehallgattak olyan kommunikációkat, amelyek azt jelzik, hogy legalább két harcos kisebbségi csoport erőszakot tervez a Salt Lake térségében. . .

A városi rendőrség és a seriffhivatal is megtesz minden óvintézkedést az erőszak lehetséges kitörésének felderítése előtt, mondta Andrus főhelyettes.

"Amikor eljön a baj, készek leszünk hívni az amerikai hadsereget, hogy támogassanak minket" - mondta.

Rendőrök őrizték az LDS -templom irodaházát, és azt javasolták, hogy 1000 fős tartalékos erőt vegyenek fel a rendőrségre. Kenneth Wood azonban a Deseret News, aggodalmának adott hangot:

Salt Lake -i üzletember és tartalékos rendőr lévén riadtan olvasom az önét Deseret News szerkesztőség támogatja a közbiztonsági biztos azon tervét, hogy Salt Lake Cityben legyen egy ezer fős tartalékos erő. . . Mr. Barkernek egy ezer fős segédcsapat helyett szervezett csőcselék lenne (Deseret News, 1970. február 26.).

1970. február 22 -én a Salt Lake Tribune a következőket hordozta:

FILLMORE, Millard County — A Millard County Jeep Posse vészhelyzeti képzési programjában szerepel zavargások elleni program használatára szólít fel három láb hosszú lázadási botok.

És mivel ezek a botok nem rendszeresen kaphatók, a Millard High School bolt osztályának diákjai kiveszik a részüket a város védelméből azzal, hogy az óra alatt 22 pálcát építenek az esztergákra. . .

Ami a zavargásokat illeti, Steward seriff nem fél attól, hogy külső erők érkeznek a területre. . . De Kenneth Hare, Fillmore, a dzsip posse parancsnoka a következőket mondta a zavargásokról: - Mit tennél, ha itt lennél, és egy csomó fekete Fekete Párduc jönne ide, hogy átvegye a várost?

A póz éppen készül valamire, ami talán soha nem fog megtörténni, mondta Mr. Hare.

Másnap a Salt Lake Tribune tartalmazott egy szerkesztőséget a félelemről, amely kezdte megfogni az embereket:

Szervezõ mozgalom egyházi csoportok és akár a város egész részeit is be "vigyázó csapások" jelentették Salt Lake Cityben. Nem világos, hogy ez a bungalóbrigád mit és kit tervez „lecsapni”, az egyik fő oka annak, hogy az ilyen emberek helyzete annyira veszélyes.

Miután megszervezték, a törvényen kívüli légiósok olyan félelmet tápláló érzelmi állapotba kerülhetnek, hogy válaszolnak a zaklató fiú küldetésekre, amelyeket a legtöbben egyénileg elutasítanának. Függetlenül attól, hogy milyen hazafias hangzású névvel ütik össze az állampolgári végrehajtók egy csoportját, mégis gyakori csőcselékről van szó, amely úgy áramlik, ahogy a szenvedély ok nélkül és joghatóság nélkül irányítja.

Bővíteni próbáló személyek éber típusú mozgás a Salt Lake térségében nyilvánvalóan ijesztgetési taktikát alkalmaznak annak érdekében, hogy fenyegetést hozzanak létre, amely hosszú ideig tart a félelemtől, de nem valós. Inkább a törvényes kormányhivatalok hírszerzési eszközeire támaszkodunk, ha híreket kapunk minden nyilvános kísérletről, amely bajok előidézésére és a völgy vagy az ország átvételére irányul. Tudomásunk szerint ilyen terv nem létezik, és ha lenne, akkor a törvényesen felállított rendőrség jobban tudná kezelni, mint egy környékbeli éjszakai lovas banda. "Salt Lake Tribune, 1970. február 23.). [p. 71]

1970. március 3 -án a Tribunus figyelmeztetett az éber csoportok veszélyeire:

FARMINGTON — Az ijesztgetési taktikák, az érzelmesség és az Utolsó Napok Stintusok Jézus Krisztus Egyháza tanításának használata [sic] a szomszédságok kialakításának eszközeként Az "éber csapáserőket" veszélyesnek és tanácstalannak minősítették Davis megyei tisztviselők hétfőn.

Az akció a Salt Lake megyei polgári védelmi tisztviselők tájékoztatását követően a Neighborhood Emergency Teams (NET) néven ismert csoport tevékenységéről.

Kenneth Hammon Davis megyei seriff elítélte a szomszédsági biztonsági erők létrehozását, mondván: "semmilyen típusú éber csoportra nincs szükség Davis megyében, hogy segítsék a bűnüldöző tiszteket ...

Walter J. Michelsen, a Salt Lake megyei polgári védelmi igazgató elmondta, hogy a NET csoportok, amelyek nyilvánvalóan állami szinten alakultak az elmúlt hetekben, azt állítják, hogy szövetséget kötnek a polgári védelemmel, a bűnüldöző szervekkel és az LDS -egyházzal.

Alvin Britton, a Salt Lake megyei polgári védelmi információs tisztviselő szerint a NET -programok 90 százaléka jó szándékú, de nem tanácsos a szomszédságok fegyveres erődökké alakítása a biztonsági erőkkel. . .

Mr. Britton elmondta, hogy a NET vezetői azt állították, hogy a helyi kormány már nem megbízható a védelem és a polgárok számára, hogy bármilyen szükséges eszközzel megvédjék magukat.

"Bár a fegyvereket sohasem támogatják" - mondta Mr. Britton -, a csoport ezzel végtermékként végzi. . .

Michelsen szerint a NET számos szervezője állampolgárságon kívül van. Azt mondják, a mormon teológiát használják, és azt a hatást, amelyet az LDS -egyházhoz való megtérések jelentenek, hogy beteljesítsék az elképzeléseiket.

Michelsen úr elmondta, hogy azt tanácsolták neki, hogy a vezetők minden áron folytatják munkájukat.

Smoot biztos elmondta, hogy a NET szervezői nagyon tehetségesek, és "nem árulják rövidre, mert a végtermék nagyon veszélyes" (Salt Lake Tribune, 1970. március 3.).

Ugyanezen a napon a Salt Lake Tribune közzétette ezt az információt a szomszédos vészhelyzeti csapatokkal kapcsolatban, az LDS egyház vezetői úgy döntöttek, hogy nyilatkozatot tesznek az ügyben. Szerencsére az egyházi vezetők úgy döntöttek, hogy elhatárolják magukat ettől a szervezettől. Az Deseret News számolt be:

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházának Első Elnöksége ma kijelentette, hogy az Egyháznak nincs kapcsolata a Szomszédsági Vészcsapatokkal (NET), és nem hagyja jóvá, hogy tagjai tevékenyek legyenek az ilyen tevékenységekben. éber csoportok (Deseret News, 1970. március 3.).

Annak ellenére, hogy a mormon vezetők kijelentették, hogy nem hagyják jóvá a NET -et, kétségtelen, hogy ez a csoport a mormon nép köréből származik. Egy nő a Utah állambeli Davis megyéből ezt a kijelentést tette egy levélben: "A mi Davis megyénk tele van NET vagy JBS — Nem tetszik! Reméljük, rájön, hogy az itteni NET csoportok mormonok."

1970. március 10 -én egy kérdés merült fel az LDS épületek fegyveres őreivel kapcsolatban:

Brown püspök röviden válaszolt azokra a kérdésekre, amelyek az egyháznak az éber csoportokkal kapcsolatos álláspontjával, valamint az egyházi vagyonról szóló fegyveres őrök jelentéseivel kapcsolatosak. . .

Azt mondta, az Egyháznak van és mindig is volt fegyveres őrök hogy megvédje az egyházi ingatlanokat, amelyek közül néhány felbecsülhetetlen és pótolhatatlan. Megerősítette, hogy két őr állomásozik a templom irodaházánál. . . (Deseret News, 1970. március 10.).

James L. Barker közbiztonsági biztos úgy érezte, hogy nincs megfelelő védelem. 1970. március 9 -én a Deseret News közzétett egy cikket a témában:

Salt Lake City fogyatékkal él a pénzhiány miatt a rendőrségi védelem érdekében, és azonnal nekilát egy négy részből álló közösségi rendőrségi támogatási programnak.

A programot, amelyet James L. Barker, Jr. közbiztonsági biztos jelentett be ma, a 200-400 képzett önkénteseket járőröznek a város utcáin és környékén a rendes rendőrjárőrök mellett. . .

"Újjáélesztjük a három éves rendőrségi segédtervet, és megnégyszerezzük a jelenlegi rendőri tartalékhadtestünket"-mondta Barker. Továbbá a közbiztonság [p. 72] szükség esetén további önkéntes polgári testületet biztosít a gyakornokokból a város vagyonának és egyéb nyilvános létesítményeknek a biztonsága érdekében. . .

"A tartalékosok magasan képzett, közéleti szellemű civilek, és azt tervezzük, hogy tavasz közepére mintegy 200 lesz a soraikban" - mondta Barker. Közölte a második 35 fős tartalékképzési osztály terveit, amelyeket azonnal fel kell keresni. . . Azt mondta, szeretné, ha a nyilvánosság világosan megértené, hogy a város önkéntes csoportjai ugyanolyan képzésben részesülnek, mint a rendőrség, és a rendőrség szoros felügyelete alatt állnak.

Szerencsére a Salt Lake City -i rendőrségnek soha nem kellett komoly faji összecsapással számolnia.

1969 novemberében a Colorado állambeli Denverben egy miniszter bojkottra szólította fel a mormon árukat, beleértve a Mormon Tabernacle Choir feljegyzéseit:

A tiszteletes Roy Flourney. . . az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus (Mormon) Egyházának reformját szorgalmazta, mivel állítása szerint a feketék elleni rasszizmus gyakorlata. . . .

A Fekete Kereszt temploma ,. . . kéri:

—Boycott mormon áruk, például a Mormon Tabernacle Choir lemezalbumai.

—A turisták elrettentő utazása Utahba, az egyház székhelyébe (Denver Post, 1969. november 15.).

Érdekes, hogy 1970. január 25 -én az New York Times számolt be: "A közelmúltban a Mormon Tabernákulum Kórus két néger nőt vett fel második szopránnak, és állítólag hamarosan üdvözöl egy néger tenort." Aztán 1970. február 21 -én a Salt Lake Tribune számolt be arról, hogy "A fekete arcok a fehérek tengerében vannak a 375 hangú Mormon Tabernacle kórusban." A kórus két új fekete tagját Wynetta Martin és Marilyn Yuille néven azonosították.

Meg kell jegyeznünk, hogy Mrs. Martin két -három évet várt a kórusba való belépésre, míg Yuille kisasszony csak két nappal a meghallgatás után énekelt a kórusban. Ez az egész ügy különösen furcsának tűnt, ha figyelembe vesszük azt a tényt, hogy Yuille kisasszonyt kevesebb mint három héttel a kórus után helyezték a kórusba Denver Post (1969. november 15.) bejelentette, hogy a Fekete Kereszt temploma bojkottra szólítja fel a "Mormon Tabernacle Choir lemezalbumait".

A hetvenes évek elején a fekete mormonok egy hátsó ajtón keresztül próbáltak jobb támogatást és elismerést szerezni. Armand Mauss 1981 -ben írt:

Különös jelentőségű volt a létrehozása Genesis csoport 1971 végén, egy vállalkozás még nagyon él egy évtizeddel később. Ezt a csoportot kiegészítésként, nem pedig helyettesítőként szervezték a mormon feketék rendszeres egyházi tevékenységeihez a saját Salt Lake környékbeli egyházközségeikben. . . . A potenciális, talán 200 fős tagsággal a részvételi szintek körülbelül huszonöt és ötven között mozognak, aránytalanul nőket, középkorú és idősebb embereket, valamint középiskolai végzettségű szakképzett és félképzett munkásokat. Körülbelül fele partner a faji szempontból vegyes házasságokban, és a legaktívabb tagok (néhány fontos kivételtől eltekintve) a felnőttek életében mormonizmusra tért feketék, nem pedig a Utah régi fekete családjaiból származó élethosszig tartó tagok.

A Genesis csoportot elsősorban a hűséges fekete mormonok kis csoportja kezdeményezésére szervezték meg, akik vezetői lettek. Közülük hárman keresték fel a Tizenkettő Kvórumát azzal a javaslattal, hogy hozzanak létre egy független fekete ágat, amelyet néhány feketék vezényelnek, akiket próba alapon pappá szentelnek. . . . Míg az elnöklő testvérek még nem voltak hajlandók független ágakig eljutni, nagyon szívesen szponzorálták azt a fajta csoportot, amely végül ezekből a tárgyalásokból született, bár a Genesis Csoport bizonyára az volt.

Három apostolból álló különbizottságot neveztek ki az új csoport megszervezésére és felügyeletére, bár végül közvetlenül [helyi] cöveki joghatóság alá került. . . . Míg a csoport vezetőit nem szentelték papságra, az a benyomásuk támadt, hogy megfelelő alapon vagy sem, és hogy a szervezetük lépés volt a papság felszentelése irányába, és úgy vélték, hogy ez az elvárás a tizenkettő vezető tagjai osztották meg ("A fáraók átkának elhalványulása: A papság tilalma és bukása a feketék ellen a mormon egyházban", Armand L. Mauss, Párbeszéd, vol. 14, nem. 3., 23-24. O. Ha többet szeretne megtudni a Genesis csoportról, lásd: [p. 73] "Külön, de egyenlő? Fekete ágak, Genesis csoportok vagy integrált osztályok?" Párbeszéd, 1990 tavasz.).

Az LDS -egyház 1913 óta kapcsolódik az amerikai cserkészekhez, ekkor lett a hivatalos LDS fiú ifjúsági csoport (Deseret News 1989-1990 Egyházi almanacho. 321). Az Salt Lake Tribune számolt be:

Világszerte és Utah -ban a cserkészcsapatokat a buddhizmustól a Názáretig szinte minden vallás szponzorálja. De az LDS egyháznak történelmileg szoros kapcsolata van a szervezettel. A cserkészet nem csak az egyház ifjúsági programjának szerves része, az LDS felnőtt vezetők nem önkéntesek, és "elhívják" őket a pozícióikba.

Az LDS egyház a cserkészek legnagyobb támogatója, amelyet szorosan követ a katolikus és a metodista egyház,. . . (Salt Lake Tribune, Utah -i szakasz, 2004. február 6.).

1974 -ben a feketékkel szembeni diszkrimináció mormon doktrínája komoly összecsapásba hozta a cserkészeket a NAACp -vel. Országosan a cserkészek nem tesznek megkülönböztetést vallás vagy faj miatt, de a mormonok által támogatott csapatoknak igenis volt diszkriminációs politikájuk. 1974. július 18 -án a Salt Lake Tribune számolt be:

Egy 12 éves cserkészfiútól megtagadták a magas szintű járőrvezetést a csapatában, mert ő fekete- mondta Don L. Cope, az állam fekete ombudsmanja szerdán. . .

Az ombudsman szerint a mormon „csapatpolitika az, hogy ahhoz, hogy egy cserkész járőrvezetővé váljon, diakónus kvórumelnöke az LDS egyházban. Mivel a fiú nem viselheti a papságot, nem válhat járőrvezetővé."

A mormon vezetők nyilvánvalóan rájöttek, hogy soha nem tudnak győzni ebben a kérdésben, és kompromisszum született:

Röviddel azelőtt, hogy a cserkésztisztviselők péntek délelőtt megjelentek volna a szövetségi bíróságon diszkrimináció vádjával, az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza megváltoztatta a politikát, amely lehetővé teszi, hogy a fekete fiatalok vezető járőrvezetők legyenek, ezt a pozíciót korábban a fehér LDS-nek tartották fiatalok az egyház által támogatott csapatokban. . .

Az LDS -egyház szóvivője pénteken a nyilatkozatban foglalt irányelvek szerint azt mondta, hogy a diakónusok kvórumának elnökén kívül más fiatalember is (most) válhat vezető járőrvezetővé, ha jobban képzett.Salt Lake Tribune, 1974. július 18).

A Tabernacle Choir 1974 -ben New Englandbe tervezett turnéját le kellett mondani a térség fekete papsága tiltakozása miatt. Ugyanebben az évben az Egyház akaratlanul is ütközött az amerikai cserkészekkel egy új [LDS] szervezeti megállapodás révén, amelynek hatására cserkészcsapatai szorosabban integrálódtak az ároni papsági csoportokba. Az Egyház és a BSA korábban megállapodtak ebben a változásban, de egyik sem számított rá a fekete fiatalok kizárása cserkészvezetői pozíciókból a mormon csapatokban. (Tulajdonképpen, ezekben a csapatokban minden nem-mormont is eltiltottak.) Az Egyház hamarosan szembesült a NAACP keresetével az ügyben, és a korrekciós intézkedések nagyon gyorsan érkeztek (Párbeszéd, 1981. ősz, évf. 14, nem. 3. o. 20).

Douglas Wallace tiltakozása

1976 -ban az LDS egyház többször is megszégyenült saját tagjainak egyikén, aki elidegenedett a papsági tilalom miatt, és úgy döntött, hogy a saját kezébe veszi az ügyet. 1976. április 3 -án a Salt Lake Tribune számolt be:

PORTLAND, Ore. — Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházának tagja feketét rendelt a papságba pénteken, mondván, hogy ezt azért tette, hogy a mormonok néger faji tanának felülvizsgálatát kényszerítse.

Douglas A. Wallace. . . először Larry Lestert keresztelte meg egy motel uszodájában Portland északkeleti részén. Ezután Lestert az LDS -egyház ároni papságának papi tisztségébe rendelte. . .

A szertartásokat egy sajtótájékoztató előzte meg, amelyen Wallace elmondta, hogy zavarta őt a mormon egyház feketékkel szembeni elfogultsága, és úgy érzi, eljött az ideje, hogy ezt megkérdőjelezze. Gyakran mondta minden [p. 74.] a politika megváltoztatásához az szükséges, hogy valaki kitörjön a hagyományokból. . .

Wallace azt mondta, reméli, hogy nincsenek vádak ellene a tette miatt, például a kiközösítés.

1976. április 13 -án a Salt Lake Tribune elárulta, hogy "Wallace-t kiközösítették az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházából vasárnap, amiért egy fekete embert szentelt az egyház papságába."

Miután az áprilisi konferencia ülésen szembesült az egyházi személyzettel, Wallace úr kivezetésre került a sátorból. Később "bírósági végzést kapott, amely megtiltotta a konferencián való részvételt" (Salt Lake Tribune, 1976. október 4.).

Bár nem értettünk egyet Wallace úr vallással kapcsolatos nézeteivel, nem tartottuk őt veszélyesnek, és meglepetten vettük észre, hogy a rendőrség szoros megfigyelés alatt tartotta, amikor a Templom téren kívüli nyilvános járdán sétált.

A mormon vezetők Wallace úrral szembeni félelme tragikus eseményhez vezetett, amelyben egy rendőrt véletlenül lelőttek és végleg lebénítottak. Ez körülbelül az egyház 1977. áprilisában tartott konferenciájának időpontjában történt. 1977. április 5 -én a Salt Lake Tribune számolt be:

Douglas A. Wallace, a mormon disszidens hétfőn azzal vádolta meg, hogy egy Salt Lake City -i rendőr, akit vasárnap kora este lőttek le, megfigyelést tart rajta egy közeli lakóhelyen.

Ifj. Edgar A. Bryan megbízott rendőrfőkapitány tagadta.

Azt mondta, emberei nem figyelik Wallace urat, az egyház kiközösített tagját. . . de nem árulta el, mi volt a szereplés célja.

David W. Olson tiszt hétfőn kritikus állapotban maradt. . . ahol a személyzet azt mondta, hogy a gerincvelőjét elvágták egyetlen nyaki lövés miatt. A rendőrt társa véletlenül lelőtte. . . Wallace egy barátja, Dr. John W. Fitzgerald otthonában tartózkodott. . .

Salt Lake Cityben volt, hogy megpróbáljon megjelenni az LDS világkonferencián a múlt hétvégén. Az egyház ügyvédei azonban ideiglenes eltiltási parancsot kaptak. . . ami megakadályozta a disszidens látogatását a Templom téren.

"Nem követtem el bűncselekményt, és nem is szándékozom bűncselekményt elkövetni. Mormon hitben nevelkedtem, és békés ember vagyok ... Ez nem Oroszország, ez nem náci Németország, nincs ok miért kellene a rendőrség felügyelete alatt lennem " - mondta Wallace úr.

1977. április 6 -án a Salt Lake Tribune összefüggő:

Douglas Wallace volt mormon. . . Kedd délután azt mondta, hogy beidézi a különböző magas rangú rendőröket és seriffhelyetteseket a tény megállapítására. . .

Mr. Wallace azt is mondta: "A bizonyítékokból kiderül, hogy felfedeztük, hogy megfigyelés alatt vagyok. A rendőrkapitányság tagadása egyszerűen rosszat tesz. Ez lesz a Salt Lake folytatása a Watergate -botránynak?"

Mivel Wallace úr és ügyvédje keményen nyomta őket, a rendőrség végül kénytelen volt elismerni az igazságot:

A salt Lake City -i rendőrök csütörtökön elismerték, hogy egy titkos tiszt véletlen sebesülése Douglas A. Wallace mormon disszidens megfigyelése során történt. . .

"A megyei seriffhivatal és a megyei ügyész csütörtökön közzétett jelentéseiből kiderül, hogy hat tiszt volt a tétje John W. Fitzgerald otthona körül, ahol Wallace tartózkodott.

Azok, akik ismerik Wallace urat, furcsának tartják, hogy a rendőrökben rengeteg rendőr figyelte őt hajnali 4 óra 20 perckor. Az újságban egy későbbi történet arról számolt be, hogy a „jogászok… egyenesen 16 órát szolgálatban álltak, főnök. Willoughby azt mondta: "(Salt Lake Tribune, 1977. április 15.).

Wallace mindenesetre azt állította, hogy az LDS -egyház áll az egész ügy mögött:

Douglas Wallace ex-mormon pénteken megismételte azt az állítását, miszerint az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza áll a Wallace úr áprilisi rendőrségi megfigyelése mögött, ami véletlenül lelőtt egy Salt Lake City-i rendőrt (Salt Lake Tribune, 1977. szeptember 17).

Végül David Olson, a fogyatékkal élő rendőr kivételt tett az egyház sajtóközleménye alól. Szerkesztőjének írt levelében Salt Lake Tribune, 1978. január 18 -án Olson úr szarkasztikus támadást intézett az LDS -egyház elnöke ellen:

[p. 75] Ezúton is szeretném megköszönni Spencer W. Kimballnak a rendőrség közreműködésével kapcsolatos sajtóközleményét, valamint az LDS egyház azon erőfeszítéseit, hogy Douglas A. Wallace -t 1977. április 3 -án korlátozzák a templom területéről, különösen a Tabernákulumból.

Helytelen tagadni ezeket a cselekedeteket. Bárki, aki képes ilyen cselekedeteket végrehajtani, és mégis prófétának nevezi magát, többet érdemel nálam, mint ezt a tolószéket.

Olson rendőr nyilvánvalóan nem bírta szembesülni azzal a gondolattal, hogy egész életében megbénul, és 1980. március 25 -én Salt Lake Tribune számolt be arról, hogy "a Murray -i rendőrség szerint vasárnap kora reggel öngyilkos lett".

Douglas Wallace, aki maga is ügyvéd volt, több millió dolláros pert indított az LDS -egyház ellen, és bár nem tudott érvényesülni a bíróságokon, az öltönyök körüli nyilvánosság jelentős zavart okozott az egyháznak.

Byron Marchant egy másik mormon volt, aki nagy nyomást gyakorolt ​​az LDS -egyházra. Mr. Marchant nagyon határozottan kiállt a rasszizmus ellen az egyházban. Az Dallas Morning News 1977. október 20 -án a következőket közölte:

SÓTÓTÓ VÁROS (AP) — A férfit, aki a mormon történelem első szavazatát adta az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházának egyik vezetője ellen, kiközösítették és kápolnatisztként kirúgták. A 35 éves, Salt Lake -i Byron Marchant a második ellenfele annak az egyházpolitikának, amely visszatartja a papságot a feketétől az elmúlt két évben.

Amikor Mr. Marchant 1978. áprilisi LDS -konferencián megpróbált irodalmat terjeszteni a Templom téren, letartóztatták:

Byron Marchantot, az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházának kiközösített tagját letartóztatták. . . a Templom téren szabálysértés vádjával. . . Marchantot felkérték, hogy hagyja el a templom területét, miután irodalmat kínált a sorban várakozó embereknek. . . Gibbs úr elmondta, hogy megkeresték a rendőröket, és Marchant urat körülbelül 1:45 órakor tartóztatták le. (Salt Lake Tribune(1978. április 3.)

Mr. Marchant közzétett egy lapot, amelyben demonstrációra szólított fel az egyház politikája ellen:

A következő októberi konferencián (1978) minden érdeklődőhöz csatlakozom a Salt Lake City -i Templom téren. Abban az esetben, ha a mormon egyház úgy dönt, hogy méltó afro-amerikaiakat pappá szentel, ez a tüntetés egyfajta ünneplés lesz. A támogatás demonstrációja. Addig is mindenkit és/vagy csoportot, akit a Utah -i rasszizmus aggaszt, bátorítsuk, hogy szólaljon fel és vegyen részt az októberi tüntetésen.

Mr. Marchant azon fenyegetése, hogy a következő konferencián demonstrációt tart, némi aggodalmat keltett az LDS -egyház főhatósága körében. Az egyház vezetői nyilvánvalóan aggódtak, hogy a tüntetés erőszakossá válhat. Ezenkívül kétségtelenül vonzaná a sajtóorgánumokat, és további zavarba hozná az egyházat. A feketékkel és az LDS -egyházzal kapcsolatos kérdés annyira robbanásveszélyes volt, hogy a legkisebb esemény is megérinthetett egy olyan lázadást, amelyben emberek megsérülhetnek vagy akár meg is halhatnak.

Egy cikk a Salt Lake Tribune megfigyelt:

Az elmúlt három évben az egyházi ellenzékiek is többször próbálkoztak a mormon vezetők beidézésével a bírósági eljárásokhoz, a központi kérdés gyakran az egyház feketékkel kapcsolatos hitével kapcsolatos (Salt Lake Tribune, 1978. június 10).


110 év felvételi kiválóság folytatódik a Templom téri Tabernákulum Kórusban

Történelemalkotó első akusztikus felvétel egy nagy kórusról. Készült a Salt Lake Tabernákulumban a Columbia Phonograph Co. -nál, Evan Stephens vezényel J. J. McClellan és Joseph Daynes orgonáján. A két fogadó kürtbe fókuszált hanghullámok rugalmas membránt rezegtettek, és a tűt egy forgó meleg viaszlemezhez nyomva hozzák létre a felvételt.

Az első "elektronikusan támogatott" felvétel mikrofonnal 10 "78 RPM felvételt eredményezett a Victor címkén.

Első adása Zene és a kimondott szó erősítése, most a leghosszabb folyamatosan sugárzott hálózati program, több mint 4700 adással.

A sztereofonikus hangzás első előadása a Carnegie Hallban, Harvey Fletcher, a Tabernakulusz Kórus és az orgona felvételeinek felhasználásával.

Az első hosszú lejátszású lemez, Salt Lake City -i Mormon Tabernákulum Kórus - 1. kötet, amelyet a Columbia adott ki, 20 év emlékére időzítve Zene és a kimondott szó erősítése.

Grammy -díj Richard P. Condie zenei rendezőnek „A vokális csoport vagy kórus legjobb teljesítménye” kategóriában a „Köztársasági harci himnusz” kórusfelvételéért. Több Grammy -díj jelölés következik, a legújabb kettő 2007 -ben Az évad szelleme Sissellel.

Az első élő interkontinentális televíziós műholdas közvetítésben a kórus fellépett a Rushmore -hegy, Dél -Dakota előtt.

Első televíziós adása Zene és a kimondott szó erősítése.

Két kórus album, Az Ur imaja és Händelé Messiás, 1959 -ben jelent meg, arany státuszt kapnak. Következne még három: A karácsony öröme 1979 -ben és A Mormon Tabernákulum Kórus karácsonyi énekeket énekel és Öröm a világnak mindketten 1985 -ben.

A kórus első CD digitális felvétele, az 1970-es LP újrakiadása A hatalom és a dicsőség, a Columbia Masterworks Digital -on jelenik meg.

A kórus megkapja első Emmy -díját. 3 másik követné 1989 -ben, 2013 -ban és 2014 -ben.

A kórus albuma, Karácsonyi énekek, eléri a platina státuszt. Egy másik platina lemezmegjelölés Ünnepeld a karácsonyt! követné 1993 -ban.

A Temple Square zenekarát a kórus kísérőegyüttesének jelentik be, ami nagyban javítja az összes jövőbeli kórusfelvételt.

A kórus saját lemezkiadóját avatja fel. 2020 év végéig a kiadó 97 felvételt ad ki: 48 CD-t, 28 DVD-t/VHS-t/Blu-ray-t, valamint 21 könyvet és egyéb kiadást.

America’s Choir: Kedvenc dalok, himnuszok és himnuszok lesz az első kóruscímke -felvétel, amely a # Hirdetőtábla® Klasszikus lista. 13 másik követné.

Karácsony a Mormon Tabernákulum kórusával, Federica von Stade és Bryn Terfel közreműködésével újra megnyitja a The Tabernacle Choir karácsonyi koncertjeinek PBS hagyományát.

A kórus 1958 -as felvétele Händelről Messiás bekerült az Egyesült Államok Kongresszusi Könyvtárának Nemzeti Felvételi Nyilvántartásába.

A kórus elindítja YouTube -csatornáját. Az eddigi megtekintések száma meghaladja a 245 000 000 -et.

A kórus és a zenekar felvétele, Amikor hiszel: Egy éjszaka a filmekben, megnyitja a kórus „digitális első” stratégiáját, először a Spotify -on. Három héttel később, június 6-án ez lesz a 14. kórus-kiadó CD, amely az 1. helyen szerepel Hirdetőtábla.

A kórus ünnepli 110 éves felvételi történetét, beleértve a 2020 -as karácsonyi CD, DVD és könyvkiadások bejelentését Karácsony reggel és a „Sorspárbaj” című videóklipet a Star Wars I. rész: A fantomveszély.

Karácsony a Tabernákulum Kórusban, Kelli O’Hara és Richard Thomas közreműködésével folytatja a karácsonyi tévékülönlegességek éves PBS és BYUtv hagyományait.

Kövessen minket, ha további betekintést kíván kapni a kórus dalaiba és előadásaiba:


LDS egyháztörténet

- 1963. november 20
Ezra Taft Benson fia kedden azt állította, hogy az apja. jóváhagyta [az] egyház elnökét a John Birch Society támogatásának hangoztatásában. . McKaynek "elképzelése volt" a tervezett beszéd tartalmáról, és azt mondta, hogy az apja nem szólalt volna meg, ha az egyház vezetője nem kéri. McKay elnök Salt Lake City -i irodája azt mondta, hogy az egyház vezetője jóváhagyta Benson elder beszédét, de beszéde tárgyát nem tisztázták. Az egyház szóvivője szintén vitatta a fiatalabb Benson-féle kijelentést, miszerint az LDS-egyház tagjai nem jogosultak arra, hogy "nyilvánosan támadják apostolaikat." Reed Benson Ralph Harding (D-Idaho), Ezra Taft Benson képviselőjének kritikájára hivatkozott. megjelenés a Nyír Társaság összejövetelén. Az egyház szóvivője azt mondta, hogy az apostolok és más tisztségviselők "nem állnak kritikán felül az egyházon kívüli kijelentésekért és cselekedetekért". (1)

"A John Birch Society alapjaiban rohadt" - állította Idaho képviselője. Ralph Harding kedden este kiadott közleményében válaszul Reed Benson, Ezra Taft Benson fia, Boise -ban tett megjegyzéseire.

Harding bírálta az idősebb Bensont a Los Angeles -i Birchershez intézett beszéde miatt. . - Reméltem, hogy hallottam utoljára Reed Bensont, aki apja és az egyház segítségével próbálta kihirdetni a John Birch Society -t. . Az LDS -egyház általános hatóságaitól és McKay elnök családjától azt kaptam, hogy mindkét forrás aggódik és fel van háborodva Benson elvtelen kísérlete miatt, amely azt sugallja, hogy McKay elnök bármilyen típusú jóváhagyást adott a John Birch Society tevékenységéhez. . Ha mégis megismétli ezt a gyalázatos tüntetést, kénytelen leszek nyilvánosságra hozni azokat a leveleket, amelyeket sok egyházi vezetőtől kaptam, és amelyek Bensonnal való elégedetlenségüket és megvetésüket mutatják. . Ami a Képviselő -testületben elhangzott korábbi beszédemet illeti, sok ima és mérlegelés után mondtam el. Új, politikailag népszerűtlen lenne, de tudom, hogy tényszerűen pontos és szükséges volt. & Quot; (2)

- 1963. november 22
Brown tanácsos azt írta, hogy Reed Benson & quotis teljesen elromlott, nem képviseli az egyház álláspontját, bár azt állítja, hogy így tesz, mert apja olyan helyzetben van, mint ő. . . & quot (3)

- 1963. december 3
Néhány soros mormon azzal fenyegetőzött, hogy pikétázni fog Benson búcsúbeszédével az LDS sátorban, Loganban, Utahban, mert megjegyzései valószínűleg "a John Birch Society felépítésének kísérletei lesznek". ő használja a hajlékot ehhez a beszédhez, Benson azt mondta, hogy szükség esetén sátorban fogja megtartani a találkozót. "(4)

- 1963. december 13
Benson Logan -i beszéde a Birch Society jóváhagyása volt.Beszédének elején a "kommunista támadásra a John Birch Society ellen" utalt. "Szöveges elemzésből az is kiderült, hogy forrása idézése nélkül a Benson -beszélgetések 24 százaléka szó szerint idézett a John Birch Society Kék Könyvéből, és további 10 százaléka parafrazálta ezt a kiadványt. Benson beszéde megismételte a Birch Society olyan témáit is, mint az amerikai polgárjogi mozgalom, amely "fónia" volt, és valójában "a minta része annak, hogy a kommunista hatalom átvegye Amerikát." Benson nyilatkozatai a polgárjogi mozgalom ellen rontották az LDS egyház negatív nyilvánosságát kép az 1960 -as években.

Az apostol azt jósolta, hogy tíz éven belül az Amerikai Egyesült Államokat kommunista diktatúra fogja uralni, amely "katonai megszállást, koncentrációs táborokat, kínzásokat, terrorot és mindent tartalmaz, ami ahhoz szükséges, hogy a lakosság mintegy 3% -a uralhassa a többi 97% -ot" rabszolgának. "Benson ilyen szörnyű következményeket ígért," ha nem csatlakozunk azokhoz a kicsi, de határozott és hozzáértő hazafiakhoz. "Hozzátette:" A szavak nem állítják meg a kommunistákat ". & quot; szabad állampolgárként már nem tudunk ellenállni a kommunista összeesküvésnek, de csak akkor tudunk ellenállni a kommunista zsarnokságnak, ha maguk is összeesküvőkké válnak a kialakult kormány ellen. Összehívta az amerikaiakat, hogy harcoljanak az életünkkel a kommunizmus ellen, ha eljön az idő, amikor muszáj. . . mielőtt az istentelen kommunista összeesküvés elpusztítja a civilizációnkat. & quot (5)


VÁLASZTÁSOK UTAH ÁLLAMBAN

T en hónappal azután, hogy Utah állam lett 1896. január 4 -én, Utah állampolgárai részt vettek első nemzeti választásukon. A választói részvétel nagy volt, és nagyszámú nőt tartalmazott, akiknek az új államalkotmányban garantálták a választójogot. Mivel az államiság valósággá vált, Utahns figyelmét a nemzeti kérdésekre fordította, és William Jennings Bryan demokrata jelöltet szavazatainak 82,7 százalékával, ami valaha a legnagyobb volt a utahi elnökválasztáson, az ezüst szabad és korlátlan pénzverése mellett tett álláspontja miatt. A legtöbb utahni úgy érezte, hogy segít az 1890-es évek közepének depressziós gazdaságában. A demokratikus jelöltre 64 367 és 13 448 állam közötti szavazással a legtöbb utahi szavazó csalódott volt, amikor William McKinley a szavazatok kevesebb mint egy százalékával nyerte meg az országos választásokat. Utahban az "ingyenes szál" vonzereje az volt, hogy nemcsak ösztönözni fogja a bányászatot, hanem jólétet is hoz a Utah -i mezőgazdaságnak az enyhe infláció és a jobb mezőgazdasági árak megteremtése révén.

1896 -ban nem választották meg a kormányzót. Heber M. Nos, republikánus, az államiság előestéjén, 1895 novemberében tartott választáson 20 833–18 519 szavazattal legyőzte John T. Caine demokratát, hogy felállítsa az új állam gépezetét. . Wells első ciklusa öt évig, a következő 1900 -as általános választásokig tartott.

Utah -nak egy képviselője volt az Egyesült Államok Képviselőházában, és 1896 -ban William H. King demokrata, 47 356, 27 813 szavazattal legyőzte a republikánus Lafayette Holbrookot. Warren Foster, a populista jelölt 2279 szavazatot kapott.

A Utah -i Demokrata Párt erejét bizonyította, hogy mindössze két republikánust választottak a Utah állam törvényhozásába. A novemberi választások után három republikánus, három populista és harminckilenc demokrata volt a házban, és egyetlen republikánus sem volt populista és tizenhét demokrata a Utah-i szenátusban. Három nő indult a Utah állam szenátusában: Martha Hughes Cannon demokrata, Emmeline B. Wells republikánus, és Lucy A. Clark, mint republikánus, Martha Hughes Cannon nyerte meg a választásokat. Négy nő indult a képviselőházban: Sarah E. Anderson, a Weber megyei demokraták és Suret Lake megyei Eurethe LaBarthe győztek, míg a republikánusok, Martha Campbell, Salt Lake County és Mrs. F.E. Stewart vereséget szenvedtek.

A tizenhetedik módosítás 1913 -as ratifikálásáig az amerikai szenátorokat az állam törvényhozása választotta ki. Az államisággal Arthur Brown republikánust és Frank J. Cannont választották Utah első szenátoraivá. A lehető legkorábbi választások biztosítása és az amerikai szenátorok választásának meghosszabbítása érdekében azonban Brown mandátuma 1897. március 3 -án, Cannoné 1899 -ben ért véget. A demokratikus törvényhozásnál várható volt, hogy Brown elveszíti a mandátumát. Háromirányú verseny alakult ki, és Joseph L. Rawlins-t választották ki az ötvenharmadik szavazáson kompromisszumos jelöltként Henry P. Henderson, az LDS általános hatóságai támogatása, és Moses Thatcher, Utah vezető demokratája és az LDS tizenkét apostola között, de akit nem tartottak apostolként az 1896. októberi általános konferencián, mert "nem volt összhangban" apostoltársaival és az egyházi elnökséggel.

Thatcher figyelmen kívül hagyta a "politikai kiáltványt", amelyet 1896. április 6 -án mutattak be az LDS -egyház tagjainak. A kiáltvány úgy határozott, hogy mielőtt egy vezető tisztségviselő politikai pozíciót kereshet, amely zavarhatja egyházi feladatait, először engedélyt kell kérnie, mielőtt elfogadna minden jelölés. A kiáltvány az egyház és az állam szétválasztása mellett is nyilatkozott, bár voltak szkeptikusok, különösen akkor, amikor egy egyházi törvényhozási bizottságot hoztak létre a "helytelen jogszabályok" elfogadásának felülvizsgálatára és megakadályozására.

Az állampolgári jogok kérdése is felmerült a választásokon, mivel W.W. Taylor, egy afro-amerikai, republikánusként indult a Utah állam törvényhozásába, azzal a céllal, hogy olyan jogszabályokat fogadjanak el, amelyek lehetővé teszik az afroamerikaiak számára, hogy "bárhová elmenjenek, amíg fizetik a pénzüket, és úgy viselkednek, mint az urak és a hölgyek" a városban. az éttermekben, a szállodákban, a színházakban és így tovább. " Mint szinte minden republikánus társa, Taylor sem nyert, de több mint 6500 szavazatot szerzett, sokkal többet, mint Salt Lake Cityben az afroamerikaiak száma.

A republikánusok uralták az 1900 -as választásokat, és kevés politikai elemző számított volna arra, hogy az 1896 -os választásokon William Jennings Bryan túlnyomó szavazatát követően 33 százalékkal kevesebbet kap, mint az 1896 -os szavazatai, és hogy a republikánus William McKinley növeli a számot. Utahns 360 százalékkal szavazott rá, és 47 139 szavazattal 45 006 -ra verte Bryant.

A jólét, a félelem, hogy az ipar bezárul, és a depresszió visszatér, ha demokratát választanak, az Egyesült Államok győzelme a spanyol-amerikai háborúban egy republikánus elnök alatt, egy hivatalban lévő, jó állambeli republikánus jelölt választása , és egy republikánus platform, amely az arany és az ezüst pénzverésére, a monopóliumok szabályozására és a védővámra szólított fel, mind a republikánusok javát szolgálta az 1900 -as választásokon.

A jelenlegi Heber M. Wells nyerte a második ciklus választását Utah kormányzójában, 48-44 ezer győzelemmel a demokrata James H. Moyle felett. A republikánus George Sutherland 46 180, 45 939 szavazattal is legyőzte William H. King demokrata partnert egy nagyon szoros versenyben az Egyesült Államok képviselőházi helyéért. A republikánus Thomas Kearns nyerte az Egyesült Államok szenátusának választásait a huszonharmadik szavazáson, 37: 25-ös szavazattal a demokrata Alfred W. McCune felett. A republikánus szenátor megválasztása biztosított volt azzal, hogy az állami törvényhozás demokratikusról republikánus irányításra váltott, a képviselők házában huszonnyolc republikánus és tizenhét demokrata, a szenátusban nyolc republikánus és tíz demokrata között.

A republikánusok továbbra is uralták Utah politikáját az 1904 -es választásokon. Az elnökválasztási kampány három választási lehetőséget kínált: Theodore Roosevelt republikánust, aki 1901. szeptember 14 -én lett elnök, miután William McKinley -t megölték Buffalóban, Alton B. Bunker New York -i demokrata és Eugene V. Debs szocialista. Roosevelt könnyedén megnyerte az államot 62 446 szavazattal, míg Bunker 33 413, Debs pedig 5 757 szavazatot. A szocialista rész teljes választékot kínált a jelöltek közül, és bár egyetlen országos választást sem nyertek, néhány helyi versenyen győztek. Heber M. Wells nem nyerte meg a harmadik kormányzói ciklusra irányuló pályázatát, a republikánus jelölést John C. Cutler kapta. Cutler, egy angol származású mormon üzletember, folytatta a republikánus pozíciót a kormányzói székben, és 50 837 szavazatot kapott egy négyes versenyen, amelyen James H. Moyle demokrata 38 047 szavazattal, a szocialista Joseph A. Kaufman 4892 szavazattal és William M Ferry 7 959 szavazattal. Ferry a Utah -i Amerikai Párt jelöltje volt, amelynek célja, hogy olyan politikai pártot biztosítson, amelybe az LDS egyházi vezetők nem avatkozhatnak.

A republikánus Joseph Howell, akit az Egyesült Államok Képviselőházának első ciklusára választottak meg 44-38 ezer győzelemmel William H. King felett, 53-37 ezer szavazattal legyőzte Orlando W. Powers demokratát, hogy megnyerje az Utah -i kongresszusi képviselő újraválasztását. . A republikánusok uralták a Utah-i törvényhozást, negyvenegy-négy különbséggel a ház demokratáival szemben, a szenátusban pedig tizenöt-három különbséggel. A Utahi Törvényhozás megválasztotta George Sutherland republikánust az Egyesült Államok szenátusába, ahol csatlakozott Reed Smoot republikánus társához, akit a törvényhozás 1902 -es választások után választott ki. Smoot túlélt egy hosszú konfirmációs csatát, amely végül megoldódott, amikor Roosevelt elnök és a szenátus republikánus vezetése közbenjárva engedélyezte, hogy a mormon apostol helyet foglaljon.

Az állam republikánus irányítása a harmadik soros általános választásokon is folytatódott, mivel platformjuk továbbra is jólétet mutatott a védővám alapján, és jelöltjeik minden jelentős állami választást megnyertek Utahban. Theodore Roosevelt döntésével, hogy nem kíván újraválasztani, kézzel kiválasztott utódja, William Howard Taft könnyű győztes volt 61 165 szavazattal. A demokrata jelölt, William Jennings Bryan 42 601 szavazatot gyűjtött be, ami a legkevesebb utai szavazat, amelyet 1896 -ban, 1900 -ban és 1908 -ban kapott három választási kísérlete során, és megközelítőleg 10 000 szavazattal több, mint Alton B. Bunker, a demokrata. jelölt az előző választásokon, megkapta. A szocialista Eugene V. Debs 4890 szavazattal a harmadik helyen végzett, mintegy 800 -al kevesebbet, mint amennyit 1904 -ben kapott.

A republikánus William Spry megnyerte a kormányzói székét (52 913 szavazattal) a mormon demokrata bányamágnás, Jesse W. Knight ellen, aki 43 266 szavazatot gyűjtött be. Szocialista V.R. Bohman 3936 szavazatot gyűjtött be, John A. Street, az amerikai párt jelöltje pedig 11 404 szavazatot gyűjtött össze. Reed Smoot republikánus megnyerte a második ciklusát az Egyesült Államok szenátusában. A republikánus Joseph Howell visszatért az Egyesült Államok Kongresszusába a következő negyedik ciklusra, 52 544-32 981 győzelemmel a demokrata Lyman R. Martineau ellen. Csak két demokratát választottak a Utah állam törvényhozásába, akiket az alsóházban szolgáltak negyvenhárom republikánussal. A Utahi szenátus tizennyolc republikánusból és demokratákból állt.

Az 1910 -es népszámlálást követően megállapították, hogy Utah két kongresszusi képviselőre jogosult. A két képviselő megválasztása és a William Howard Taft, Theodore Roosevelt és Woodrow Wilson közötti hárompályás verseny emlékezetessé tette az 1912-es választásokat Utah és az egész nemzet számára. Amikor Taft nem követte elődjének politikáját a Fehér Házban, és amikor elkezdte elveszíteni a Progresszív támogatását, Roosevelt úgy döntött, hogy kiszorítja Taftot republikánus jelöltként az 1912 -es választásokon. Amikor ezt elmulasztotta, és megalapította a Progresszív pártot, a "Bika Moose" pártot, a háromoldalú verseny megnyitotta az ajtót Woodrow Wilson megválasztásához. Utah -ban a Taft nyerte a 42 013 szavazatot, míg Wilson a második lett 36 579 szavazattal 24, 171 -re Theodore Roosevelt mellett. Utah és Vermont volt az egyetlen állam, amely szavazott a Taftra, aki országosan harmadik lett Wilson és Roosevelt mögött. A szocialista Eugene kontra Debs 8.999 szavazatot gyűjtött össze, ez volt a legnagyobb száma három kampányának, és majdnem megduplázta az Utah -i szavazatokat 1908 -ban. A Utah -i szavazatok nyolc százalékával Debs meghaladta országos, közel hat százalékos átlagát.

A kormányzó versenyét négyfelé osztották, a jelenlegi William Spry második mandátumot nyert 42 552 szavazattal a demokrata John F. Tolton (36 076), a progresszív Nephi L. Morris (23 590) és a szocialista Homer P. Burt (8 797) felett. Joseph Howellt hatodik, egyben utolsó ciklusára választották meg az Egyesült Államok Képviselőházában, 43 133 szavazattal, 36 640 -re legyőzve a demokrata Tollman D. Johnsont. Howellhez csatlakozott a nem-mormon republikánus Jacob Johnson, a Sanpete megyei Spring City lakosa, mint az újonnan létrehozott Második Kongresszusi Körzet képviselője, miután 42 049 és 37 192 szavazatnyi győzelmet aratott a demokrata Mathonihah Thomas felett.

1912 -ben nem volt verseny az Egyesült Államok szenátusáért. Két évvel korábban George Sutherland megnyerte a második és utolsó ciklusának újraválasztását a Utah -i törvényhozás legutóbbi amerikai szenátorválasztásán, a tizenhetedik módosítás előtt, amely a közvetlen választást írta elő. szenátorok, az 1914 -es választásokra léptek hatályba. A republikánusok továbbra is uralták a Utah állam törvényhozását, harminc republikánustól tizenöt demokratig a házban, tizenhét republikánust pedig egy demokratával a szenátusban.

Az 1916 -os utahi választások fénypontja Simon Bamberger kormányzóvá választása volt. A németországi Darmstadt szülötte, aki tizennégy évesen érkezett az Egyesült Államokba, Bamberger volt az első nem-mormon és az első zsidó, akit az állam kormányzójává választottak. Annak ellenére, hogy antiszemita felhangokkal rendelkező választások történtek, és Nephi Morris republikánus egyezményben sikeres kihívást intézett a hivatalban lévő William Spry-hez, aki elvesztette támogatását a tiltó törvényjavaslat vétója miatt, Bamberger 78 502 és 59 522 közötti szavazattal legyőzte Morrist. Szocialista jelölt F.M. McHugh 4391 szavazatot kapott.

Woodrow Wilson a nemzeti demokraták jegyére lépett, olyan platformon, amely méltósággal és becsülettel megőrizte a békét, miközben elkerülte a háborút az idegen hatalmakkal. Wilson jelentős győzelmet aratott Utahban, 85 135, 54 137 szavazattal legyőzte a republikánus Charles Evans Hughes -t. A szocialista Allan J. Benson 4460 szavazatot kapott.

Az Egyesült Államok Szenátusának versenyében William H. King demokrata nyerte meg négy egymást követő ciklusából az elsőt, és 81 057 szavazattal, 56 862 -re győzte le a jelenlegi republikánus George Sutherlandet. Az amerikai képviselőház hét ciklusa után a republikánus Joseph Howell nem indult újabb ciklusra. Első kongresszusi kerületi székét a demokrata Milton H. Willing szerezte meg, 40 035 és 29 902 szavazatnyi győzelemmel a republikánus Timothy C. Hoyt felett. A második kongresszusi körzetben a nem morális demokrata James H. Mays 39 839-gyel és 27 778 szavazattal győzte le Charles R. Mabeyt. Mays az 1914-es választásokon 158 szavazatnyi különbséggel nyerte el a mandátumot a republikánus E.O. Leatherwood.

A demokraták nagyot nyertek az államválasztásokon, hiszen mindössze öt republikánus szerzett mandátumot a törvényhozásban. A Utah-i képviselőháznak annyi republikánus törvényhozója volt, mint a szocialistáknak-egy-egy, míg a demokraták negyvennégy helyet foglaltak el. A szenátusban négy republikánust vettek fel tizennégy demokrata ellen. Míg az 1915 -ös törvényhozás a részben elkészült épületben ülésezett, az 1916 -os választások új korszakot jelentettek a Utah -i kormányban, amikor egy hónappal a választások előtt, 1916. október 9 -én felszentelték a Utah State Capitolium épületét.

A Utah állambeli szavazók elsöprő támogatásukat adták annak az embernek, aki "visszatér a normális állapothoz". A republikánus Warren G. Harding 81 555 szavazatot kapott 56 639 -re, James M. Cox demokratára. A Utah -i szavazás tükrözte az országos tendenciát, tizenhatmillió -kilenc millió szavazatot Harding mellett. A választás népszavazás volt arról, hogy az Egyesült Államok csatlakozzon -e a Népszövetséghez vagy sem. A Hardingra leadott határozott szavazat világossá tette, hogy nem nagyon támogatják a Ligát Utahban. A szocialista Eugene V. Debs 3159 szavazatot gyűjtött össze, ami a legszegényebb mutató a szocialista párt számára, amióta 1904 -ben először felkerült a Utah -i szavazólapra.

Charles R. Mabey republikánust választották kormányzónak, aki 81.550 szavazatot kapott, míg a demokrata Thomas N. Taylor 54 913 szavazatot kapott. Mabey, Utah állampolgár, szolgált a spanyol-amerikai háborúban és az első világháborúban, ahol elérte az őrnagy rangját. Reed Smoot megnyerte a negyedik ciklusát az Egyesült Államok szenátusában 82 556 szavazattal, 56 280 szavazattal Milton H. Welling demokrata mellett, akit 1916 -ban és 1918 -ban választottak meg az Egyesült Államok Képviselőházában. A demokraták mindkét kongresszusi mandátumukat elvesztették mint republikánusok Don B. Colton és EO Leatherwood megnyerte az első és a második kerületet 41 749–27 974, illetve 39 235–28 021 ponttal a demokrata James W. Funk és Mathonihah Thomas felett.

Míg 1916-ban csak egy republikánust választottak a Utah-i képviselőházba, addig 1920-ban csak egy demokratát választottak. A republikánusok uralták a házat negyvenhat és egy között, és tizenegy-hét arányban ellenőrizték az állam szenátusát.

Az 1924 -es választások egyedülálló tulajdonsága, hogy ez volt az első és (mind a mai napig) az egyetlen alkalom, amikor egy utahi kormányzó elveszítette újraválasztási pályázatát. Charles Mabey kormányzó 81 308, 72 127 szavazattal elvesztette a választást a demokrata George H. Dern ellen. A Mabey vereségének okai összetettek, de magukban foglalják az országos recessziót, különösen a mezőgazdaságban, a bányászatban és a gyártásban, azt a jóváhagyást, amelyet George Dern Robert LaFollette -től kapott, valamint a Mabey progresszív része monetáris és fiskális politikáját, amely sok szavazót elidegenített a támogatás hiányától (és sőt Utah republikánus részének vezetőinek ellenállását Mabey pártfogó politikája és néhányan humoros és öntörvényű személyisége miatt.

A Utah állambeli szavazók továbbra is a republikánus elnökjelöltre szavaztak, Calvin Coolidge győzött a demokrata John W. Davis és a Progresszív párt jelöltje, 77 327, 47 001 és 32 662 között. A Utah-i demokraták előnyben részesítették William G. McAdoo-t, Woodrow Wilson vejét, de amikor ő és Alfred E. Smith továbbra is holtponton maradtak a demokrata kongresszus 102 szavazása után, Davist választották kompromisszumos jelöltnek.

1924 -ben nem volt szenátori vetélkedő, de két évvel korábban William H. King jelenlegi demokrata demokrata állampolgár 58 749 és 58 188 közötti szavazattal szűk győzelmet aratott a republikánus Ernest Bamberger felett. A kongresszusi választásokon Don B. Colton republikánus és E.O. Leatherwood megnyerte a harmadik ciklus újraválasztását. Colton 40,883 -ról 33,644 -re győzte le Frank Fancis demokratát, míg a második kongresszusi körzetben Leatherwood 41,888-32,045 szavazattal győzte le a demokrata James H.Waters -t. A Utah állam törvényhozását továbbra is a republikánusok uralták-a republikánusok és a demokraták aránya negyvenhat-kilenc volt a házban, a szenátusban pedig tizenkilenc egy arány.

Bár Herbert Hoover republikánus elnökjelölt könnyedén nyert Utahban, 94 618–80 985 szavazattal győzött a demokrata párti jelölt, Alfred E. Smith felett, Hoover négy százalékos győzelmi rátája még így is mintegy négy százalékkal maradt el a szavazatok 58,33 százalékos országos átlagától. legyőzte a New York-i bennszülött, ír katolikus és tilalomellenes jelöltet.Smith felszólítása a tilalom megszüntetésére 1928-ban nem tetszett a legtöbb utahi szavazónak, és több szavazatba került neki Utah-ban, mint vallása és nagyvárosi modora.

A jelenlegi demokratikus kormányzó, George H. Dern könnyedén győzött a republikánus kihívó, William H. Wattis felett, 102 953 és 72 306 között. Az Egyesült Államok szenátusi futamán a demokrata William H. Kin nyerte az újraválasztást a harmadik ciklusra azzal, hogy 97 436 -ról 77 073 -ra legyőzte a republikánus Ernest Bambergert. Ez a 20 000 plusz tartalék jelentős győzelem volt annak fényében, hogy az 561 szavazatú győzelem királya megnyerte Bambergert az 1922-es választásokon. A republikánusok továbbra is irányították a szenátus másik helyét, mivel Reed Smoot 88,101–58,809 -re vereséget szenvedett Ashby Snow -tól az 1926 -os választásokon.

A republikánus Don B. Colton megnyerte az ötödik ciklus újraválasztását az első kongresszusi körzet amerikai képviselőjeként, könnyű, 50 274 ​​és 31 889 közötti győzelemmel a demokrata Knox Patterson felett. A második kongresszusi körzetben azonban republikánus E.O. Leatherwood 841 szavazattal győzött a demokrata J.H. Paul, 46 866 és 46 025 között, hogy megnyerje ötödik és utolsó választását a képviselőházba. Leatherwood 1929. decemberében halt meg. Az állam törvényhozásában, miközben a republikánusok mindkét házban elfoglalták a mandátumok többségét, ez a különbség a demokratákhoz képest huszonkilenc és huszonhat között volt a házban, és tizenegy-kilenc a szenátusban.

A nagy gazdasági világválságtól gyötört Utah hátat fordított a republikánus politikusoknak, szavazva Herbert Hoover és Reed Smoot visszahívására egy olyan választáson, amely látszólag teljes szívvel támogatta a demokratikus jelölteket, különösen Franklin D. Rooseveltet és ígéretét "New Deal" az amerikai nép számára. Mindkét elnökjelölt látogatást tett Utahban, Rooseveltben szeptember közepén és Herbert Hooverben a választások előtti napon, amikor nagy beszédet mondott a Salt Lake Tabernacle-ben. Roosevelt 116 750 szavazattal nyert, szemben a jelenlegi Herbert Hoover 84 513 szavazatával. Hoover 1928 -ban megnyerte az Utah államot, 1932 -ben 10 000 -rel kevesebb szavazatot kapott, mint 1928 -ban. Roosevelt a szavazatok 58 százalékával több mint 35 000 szavazattal kapott többet, mint Alfred E. Smith 1928 -ban.

Utah támogatása a változáshoz szintén újraválasztotta Reed Smoot, ötéves mandátumú republikánus szenátor vereségét, a Utahi Egyetem tudományos professzora, Elbert Thomas-szintén 58 százalékos különbséggel: 116 909 és 86 066 között. Smootot, a mormon egyház apostolát először 1903 -ban választották meg az Egyesült Államok szenátusába, és három évtizede volt a vezetője a republikánus Utah -pártpolitikának.

Henry H. Blood, a Roosevelt és Thomas szavazataival megegyező, a kormányzói hivatalt demokratikus ellenőrzés alatt tartotta, 116 031-85 913 szavazattal győzött a republikánus William W. Seegmiller felett. Vér kampányolt Roosevelt támogatása mellett. A jelenlegi demokratikus kormányzó, George Dern úgy döntött, hogy nem keresi a harmadik ciklusot, és néhányan Roosevelt alelnöki posztját választották. Bár nem választották ki erre a posztra, később Dernet kinevezték a Roosevelt -kabinet hadügyminiszterévé, így ő volt az első Utahn, aki elnöki kabinetben töltött be pozíciót.

A demokraták az Egyesült Államok Kongresszusának mindkét mandátumát is elnyerték, amikor a republikánus tisztségviselőket legyőzték. Az első kongresszusi körzetben Abe Murdock tagadta Don B. Coltont egy hetedik ciklusban egy meglehetősen szoros választáson-47 774 és 44 827 között. A második körzetben J. Will Robinson a szavazatok 57 százalékával, 63 400 -ról 46 919 -re legyőzte Federick C. Loofbourow -t. A Utah-i törvényhozás ötvenegy-kilenc, a szenátusban tizenhárom-tízes többséggel demokrata lett.

Az 1932 -es választásokon Utahns két alkotmánymódosítási javaslatot szavazott meg. Az első, a minimálbér megállapítása a szavazatok 86 százalékával, 133 771 -ről 21 941 -re ment el. A második, a tilalom hatályon kívül helyezése, 99 943 és 62 437 között történt, annak ellenére, hogy az LDS egyházi hatóságok határozottan ellenezték a hatályon kívül helyezést. A nagy gazdasági világválság problémáira összpontosító gazdasági kérdések közé tartozott az ezüst újratelepítése és a demokrata "versenyképes vám" bevezetése, szemben az uralkodó magas védővámokkal, mint például a Smoot-Hawley tarifa, amelyet Reed Smoot 1930-ban támogatott.

A demokratikus lavina folytatódott, sőt felerősödött az 1936 -os választásokon keresztül. Franklin D. Roosevelt 1936 -ban 33 ezer szavazattal több szavazatot szerzett, mint 1932 -ben, mivel a republikánus Alfred N. Landon elleni győzelemmel 150 002 -ről 64 555 -re növelte a Utah -i szavazatok arányát 70 százalékra.

Henry H. Blood második kormányzói ciklusát 109 656–80 118 szavazattal nyerte republikánus Ray E. Dillman ellen. Egy független jelölt, az ogdeni polgármester, Harmon W. Peery, aki a legalizált lóversenyzést és a szeszesital -üzlet magántulajdonba való visszatérését szorgalmazta, távoli harmadik lett, 24 754 szavazattal. A demokrata kongresszus alatt Vért kihívta Herbert B. Maw, az Utah Egyetem államszenátora és férfiak dékánja. Maw és támogatói úgy érezték, hogy Blood túl óvatosan bánt a New Deal programok kezelésével, hogy túl nagy figyelmet szenteltek az üzleti érdekeknek a kinevezések és a politika kialakítása során, és hogy ő és követői megfenyegették és rákényszerítették az állami minisztériumokat és az állami alkalmazottakat, hogy vissza az újraválasztását. A Blood elnyerte az újraválasztást, de Maw lesz a demokrata jelölt 1940 -ben.

Nem volt amerikai szenátusi verseny William H. King 1934 -ben legyőzte Don B. Coltont, hogy 95 931 és 82 154 közötti szavazattal megnyerje negyedik, egyben utolsó szenátusi ciklusát. A kongresszusi választásokon a demokratikus tisztségviselők újraválasztották a harmadik ciklusra. Az első kongresszusi körzetben Abe Murdock 68 877 -ről 30 415 -re legyőzte Arthur Woolleyt a második kongresszusi körzetben, J. Will Robinson 81 119 és 34 655 közötti szavazattal nyert Arthur V. Watkins felett. A demokraták ellenőrizték az állam törvényhozását, mind a két házban ötöt kivéve-az alsóházban ötvenhat-négy, a szenátusban huszonegy egy.

Az 1940 -es választások megerősítették Utah támogatását Franklin D. Roosevelt és New Deal iránt. Roosevelt 153 833 szavazattal 92 973 szavazatra szavazott republikánus Wendell L. Willkie mellett. Annak ellenére, hogy némi ellenállás volt a harmadik ciklus ellen, Roosevelt határozottan támogatta belföldi New Deal programját és egy olyan külpolitikát, amely távol tartotta Amerikát a világháborútól. A szenátusi versenyen William King demokrata ötödik ciklusra vesztette el pályázatát, amikor Abe Murdock vereséget szenvedett a demokraták kongresszusán. King szenátusi New Deal-ellenes szavazása befolyásolta a Utah-i demokratákat, hogy a New Deal-párti ügyvédhez forduljanak Beaver-től, aki 1932-es első választása óta négy cikluson át töltötte be az amerikai képviselőházat. Murdock 155 499 szavazattal legyőzte a republikánus Philo Farnsworth-t. 91.931 szavazat.

Herbert B. Maw megtartotta a kormányzói hivatal demokratikus irányítását, szűk győzelemmel a republikánus Don B. Colton-128 519 ellen, 117 713 szavazattal. Abe Murdock meghagyta kongresszusi mandátumát, Walter K. Granger demokrata sikeres kampányt folytatott a republikánus LeRoy B. Young ellen, 62 654 -ről 47 021 -re. A második kongresszusi körzetben a demokratikus hivatalban lévő J. Will Robinson nyerte az ötödik ciklus újraválasztását 86 874 és 50 331 között a republikánus A. Sherman Christensennel szemben. A demokraták továbbra is ellenőrizték a Utah állam törvényhozását, negyvennégy-tizenhat mozgástérrel a házban, és tizenkilenc-négy fővel a szenátusban.

Öt hónappal a szövetségesek franciaországi normandiai partraszállása után tartott, 1944 -es választások kifejezték Utah azon elkötelezettségét, hogy legalább a második világháború befejezéséig a háború idején vezetők mellett marad. Franklin D. Roosevelt negyedszer vitte Utah városát, 150 088 szavazattal 97 891 szavazattal republikánus Thomas E. Dewey mellett. Herbert B.

A szenátusi futamban a demokrata Elbert D. Thomas nyerte újra a második ciklusát, és 148,738 -ról 99,532 -re legyőzte Adam S. Bennion republikánust. Mindkét demokratikus tisztségviselő megnyerte az Egyesült Államok Képviselőházának újraválasztását. Walter K. Granger legyőzte B.H. Stringham 59,755–443,642, hogy megnyerje harmadik ciklusát, J. Will Robinson pedig 89,844–54,440 -re legyőzte a Quayle Cannont, hogy megnyerje hetedik és egyben utolsó ciklusát a második kongresszusi körzetből. A Utah állam törvényhozása továbbra is a demokraták szoros szorításában maradt, negyvenöt-tizenöt margóval a házban, tizennyolc-öt pedig a szenátusban.

Harry S. Truman folytatta Utah demokratikus uralmát, amely Franklin D. Roosevelt 1932 -es megválasztásával kezdődött. Truman 149 151 és 124 402 szavazat közötti győzelme Thomas E. Dewey ellen, 54,5 százalékos különbséggel, jóval alacsonyabb volt, mint bármelyik Roosevelt számára az előző négy választáson. A kongresszusi választásokon Utah történelmet írt azzal, hogy megválasztotta első női képviselőjét, Reva Beck Bosone -t, demokrata és liberális, aki 92 770–68 693 győzelmet aratott a konzervatív hivatalban lévő William A. Dawson felett. Az első kongresszusi körzetben Walter K. Granger demokrata, ötödik és utolsó alkalommal indult, 66 641 -ről 46 229 -re verte a republikánus David J. Wilsont.

A legnagyobb politikai meglepetés talán az volt, hogy Herbert B. Maw két mandátumú demokratikus kormányzó vereséget szenvedett a konzervatív J. Bracken Lee-től, 151 253 és 123 814 között. Az új kormányzónak azonban továbbra is demokratikus törvényhozása volt, amellyel együtt kellett dolgoznia: tizenkét demokrata-tizenegy republikánus volt a szenátusban, és negyvenegy demokrata-tizenkilenc republikánus a házban. Az állam összes napilapja és számos hetilapja közvetlen vagy hallgatólagos beavatkozást adott Thomas Dewey-nek, azonban a Utah-i demokrata vezetők maximalizálták Truman visszajelző kampányát az államban, és a Salt Lake City-i LDS Tabernákulumban elmondott beszédében kijelentették, hogy Dewey arrogánsak és egoistaak, és mozgósították saját jól működő politikai gépezetüket, hogy Utah-t a Truman oszlopba sorolják.

Lee támogatását a konzervatívok, a függetlenek és számos választópolgár kapta, akik a Demokrata Pártból átmentek, hogy szavazzanak rá, mert színes személyisége, és támogatása, hogy az alkohollal való ital értékesítésének kérdését népszavazás útján helyezzék el a szavazólapon. kedvező újságtámogatás, és egyesek érzése, hogy Herbert Mawnak két kifejezés is elég. A választások során két fő állami kérdés volt a szeszes italok bűnüldözése és az ital által történő italértékesítés engedélyezése, amit a mormon egyház határozottan ellenez. Egyéb kérdések közé tartozott a Clegg-Vest munkaszobor általános ellenzése, amely a nemzeti Taft-Hartley törvény Utah-i megfelelője volt, és a közjólét.

Dwight D. Eisenhower vezette a republikánus párt jegyét, és Herbert Hoover és az 1928 -as választások óta először utenaiak többsége szavazott a republikánus jelöltre. A második világháború nyugalmazott főparancsnoka 194 190, 135 364 szavazattal, Adlai M. Stevenson mellett szavazott. A szavazatok több mint 58 százalékával Eisenhower radikális változást jelentett Utah számára, amely az elmúlt negyedszázadban határozott támogatást nyújtott Franklin D. Rooseveltnek és Harry S. Trumannak. Azonban a Demokrata Párttól való elmozdulás nyilvánvaló volt 1950 -ben, amikor a republikánus Wallace Bennett győzelmet aratott a veterán New Dealer Elbert D. Thomas felett az idei szenátusi versenyen.

Az 1952 -es szenátusi versenyen a jelenlegi republikánus Arthur V. Watkins, aki 1946 -ban 101 000 szavazattal 96 000 ellen legyőzte a jelenlegi demokratát, Abe Murdockot, 177 435 szavazattal, 149 598 ellen győzte le Walter K. Granger demokrata kihívót. Az első kongresszusi körzetben Douglas Stringfellow, aki a sebesült második világháborús hősként szerepelt, könnyedén legyőzte Ernest McKay -t, 76 545 -ről 49 898 -ra. Mielőtt azonban megbízatása lejárt volna, Stringfellow bevallotta, hogy háborús rekordjainak nagy részét elkészítette, és közvetlenül az 1954 -es választások előtt lemondott. A második kongresszusi körzetben Utah első kongresszusi asszonyát, Reva Beck Bosone -t győzte le William A. Dawson, akit 1948 -ban ült le. Bosone nagy szavazattal, 93 770 és 68 693 között nyert 1948 -ban, Dawson legyőzte őt 1952 -ben 105 296 szavazat 95 954 ellenében. Várható volt, hogy Bosone könnyen megnyeri az újraválasztást, és az elemzők veszteségét a republikánus árvíznek tulajdonították 1952 -ben. Mivel két republikánus a Házban és kettő a szenátusban, ez volt az első alkalom 1914 óta, hogy Utah teljes kongresszusi küldöttsége republikánus volt.

A kormányzó versenyében a republikánus J. Bracken Lee nyert második ciklusban 180 516–147 188 győzelemmel Earl J. Glade felett. A nagyon konzervatív időkben az egyik legkonzervatívabb politikusnak tartott Lee -t határozottan ellenezte a szervezett munkaerő és oktatás, de mégis könnyű győzelmet aratott Glade felett. A republikánus irányzat az állami szenátusban és a házban, valamint a legtöbb megyei és kerületi választáson is nyilvánvaló volt.

Az Eisenhower/republikánus győzelem több okból következett be: Eisenhower háborús rekordja és az a bizalom, hogy Utahns bízik benne a Szovjetunióval való viszonyban, a fiatal szavazók igen magas százalékát, akik az "I Like Ike" kampánygombot viselve Eisenhower aggályaira szavaztak. a demokraták a szocializmust olyan programok révén népszerűsítették, mint a Truman Egészségügyi Terv, a koreai háború népszerűtlensége, amelyért Truman hívta fel a Utah -i Nemzeti Gárda egységeit, és amely a szavazók szerint Eisenhower gyorsan véget vethet a Truman -kormány elleni korrupciós vádaknak. úgy érezte, hogy „itt az ideje a változásnak”, hiszen a demokraták Roosevelt és Truman vezetése alatt húsz éve irányítottak, és attól tartottak, hogy az értelmiségi Stevenson, aki elismerte, hogy nincs minden válasza, nem a legjobb választás.

A republikánusok által uralt választások keresztül-kasul, az 1956-os Utah-i kampány az egyik legszínesebb volt Utah történetében, és három férfi pályázott a kormányzói posztra-George Dewey Clyde, L.C. Romney és J. Bracken Lee. Lee, akit egyesek szerint az államiság óta a legszínesebb és legvitatottabb közéleti személynek tartanak a Utah -i politikában, két ciklusban töltötte be kormányzói posztját, 1948 -ban és 1952 -ben republikánus jegy alapján választották. Négy jelöltből álló mezőnyt vezetett a republikánus jelölőgyűlésen. , de ez közvetlen elsődleges lefolyás, Lee második lett George Dewey Clyde mérnöknél és a Utah -i Víz- és Energiaügyi Igazgatóság igazgatójánál, aki második lett a jelölőgyűlésen. Annak ellenére, hogy korábbi kijelentései elhagyták a harmadik cikket, Lee úgy döntött, hogy függetlenként indul a versenyre, azt állítva, hogy nincs valódi különbség a republikánus Clyde és a demokrata Romney között. Függetlenként Lee erős harmadik helyen végzett 94 438 szavazattal (ami a szavazatok 28,3 százaléka), 111 297 -re Romney -ra (33,4 százalék) és 127 164 -re (38,2 százalék) Clyde -re.

Lee megnyerte a konzervatív, kormányellenes, adóellenes blokk szavazatát, de nem talált támogatást a tanároknál és a pedagógusoknál, akiket öncélú és meghívott vendégeknek minősített a nyilvános vályúnál. Elidegenítette a mormon egyház hatóságait az 1954-es vasárnapi záró törvényjavaslat megvétóztatásával, megsértette a szervezett munkát a munkához való jogról szóló törvényjavaslat aláírásával, és nem tetszett a gazdáknak azzal, hogy megvétózta azt a törvényjavaslatot, amely adókedvezményt biztosít számukra az autópályán kívüli benzin használatára. A legtöbb republikánus párttisztviselőnek anatémája volt, mert azzal fenyegetőzött, hogy a republikánus szavazatok felosztásával a választásokat a demokratáknak adja, és mert nem tud együttműködni más pártvezetőkkel, beleértve a politikai kinevezések megkerülését is. Lee, aki "gazdaságosság, hatékonyság és őszinteség" jelszavával kampányolt a kormányban, politikailag megsérült, amikor az alkoholszabályozási bizottság laza gyakorlatait és az állami alkalmazottak pénzügyi hozzájárulását leleplezték. A Fehér Ház népszerű republikánus tagjaként Clyde erősen vonzotta sok szavazót, mert tapasztalatai vannak a vízügyekben, ami időszerű volt a jelenlegi Colorado -folyó helyreállítási projektek miatt.

Dwight D. Eisenhower jelentős előnnyel nyert Utahban Adlai E. Stevensonnal szemben 1952 -ben, még nagyobb volt a győzelme Stevenson felett 1956 -ban. 215 631–118 364 szavazattal Eisenhower összes szavazatának 64,7 százaléka csaknem hat százalékkal javult az 1952 -eshez képest. 1952 -ben Eisenhower Ezra Taft Bensont, a mormon egyház apostolát jelölte meg a mezőgazdasági miniszternek, a legmagasabb politikai kinevezésre. Mormon annak idején. A külügyekben, amikor a Szuezi -csatorna feletti közel -keleti válság fenyegetett, Eisenhower -t gondos és tapasztalt vezetőnek tekintették, aki távol tarthatja az országot a háborútól.

A szenátusi futamban a jelenlegi Wallace F. Bennett 178 261 és 152 120 közötti győzelmet aratott a második ciklusra, demokrata Alonzo F. Hopkin, a Utah állam északkeleti részéről származó hosszú távú jogalkotó és állattenyésztő ellen. A kongresszusi versenyeken a republikánusok, Henry A. Dixon és William A. Dawson mindegyike megnyerte az újraválasztást, és jelentős győzelmeket aratott a demokrata jelöltek, Carlyle F. Gronning (74107–47 533) és Oscar W. McConkie, ifj. (119 683–87 970) felett. A Utah állam szenátusa és a képviselőház szilárdan republikánus maradt, arányuk huszonöt-tíz, negyven-huszonhárom volt.

Míg az 1956-os választásokat a kormányzóért vitatott háromirányú verseny uralta, az 1960-as választásokon kérdések, versenyek és vádak foltja volt, amelyek több fronton is élénkítették a kampányt. Bár Richard Nixon sikertelen Utah-t vitt az alelnökből az elnökbe, győzelmi rátája messze elmaradt Eisenhower 1952-es és 1956-os szintjétől. 205 361 szavazattal 169 248 szavazattal John F. Kennedy mellett Nixon 54,7 százaléka tíz volt Mindkét elnökjelölt beszélt Salt Lake City -ben, és John Kennedy beszéde a Mormon Tabernákulumban, utalva Joseph Smith -re, Brigham Youngra, mormon szentírásokra, sőt Reed Smoot és Ezra Taft republikánusokat is dicsérte. Benson, sokkal hatékonyabbnak tűnik, mint Richard Nixon szívélyes, de kevésbé konkrét megjegyzései. Mindkét jelölt találkozott a mormon egyház elnökével, David O. McKay-vel, és bár a nyolcvanhat éves, egész életen át tartó republikánus azt mondta Kennedynek, hogy a mormon egyház támogatni fogja őt, ha megválasztják, azt mondta Nixonnak, hogy reméli, hogy ő lesz az következő elnök. Hozzászólásai egyesek számára utaltak Richard Nixon mormon egyház általi jóváhagyására. McKay azonban egy későbbi nyilatkozatában tisztázta, hogy bár republikánus sikert kívánt egy társának, ez nem jelentett egyházi jóváhagyást Nixonnak és a mormonoknak, akik Kennedyt támogatják.

J. Bracken Lee nem vett részt az 1960 -as választásokon, és megalázó vereséget szenvedett az állami republikánusok kongresszusán, miután sikertelenül próbáltak delegáltnak lenni a nemzeti kongresszusban. Ő azonban kulcsszerepet játszott az 1958-as szenátori kampányban, független jelöltként indult egy háromirányú versenyen, amelyen a jelenlegi Arthur V. Watkins legyőzte a demokrata újonc Frank E. Mossot. A 112.827 szavazattal Moss, 101.471 Watkins és 77.013 Lee szavaival egyértelmű volt, hogy a konzervatív szavazat megoszlott Watkins és Lee között, így a győzelem Mossé lett.Watkins különösen keserű volt, mert úgy vélte, hogy Lee annak ellenére indult a versenyre, hogy Watkin a szenátus kiválasztott bizottságának elnöke volt, aki cenzúrázta a szókimondó Joseph McCarthy szenátort Wisconsinban.

A demokratikus szerencse folytatódott, amikor N. Blaine Petersont és David S. King demokratákat megválasztották a képviselőházba. King, aki a második kongresszusi kerületet képviselte, 120 771 és 116 881 közötti győzelemmel nyert újraválasztást Sherman P. Lloyd felett. Két évvel korábban 91,213-ról 87,234-re legyőzte a háromszor hivatalban lévő republikánus William A. Dawsont. A rendkívül szoros első kongresszusi körzeti versenyen a demokrata N. Blaine Peterson 68 szavazattal, 65 939 és 65 871 között verte republikánus A. Walter Stevensont.

A republikánusok valóban megtartották a kormányzóságot, és a hatvankilenc éves George Dewey Clyde 52,7 százalékos különbséggel (195 634 és 175 855 között) nyerte meg a választást a harminckilenc éves William Barlocker, Szent György polgármester felett. Barlockernek látszólag kezében voltak a választások, de népszerűsége csökkent, amikor erkölcsi vétségről szóló pletykák keringtek, és ő sem volt hatékony a nyilvános vitákban, és a republikánusok növelték támadásait kompetenciája ellen. A republikánusok Clyde -et tapasztalt, felelősségteljes, megbízható és hatékony, ha néha unalmas közalkalmazottként népszerűsítették.

Az állami törvényhozásban a demokraták, akik az 1958-as választásokon visszanyerték mindkét ház feletti uralmat, a házban harminchat-huszonnyolc, a szenátusban pedig tizennégy-tizenegy margóval tartották fenn az irányítást.

1948 óta először a Utah állambeli szavazók adtak többséget a demokrata elnökjelöltnek, Lyndon B. Johnsonnak. John F. Kennedy elnökhelyettes alelnöke, aki Kennedy 1963. november 22 -i meggyilkolásakor lett elnök, Lyndon Johnsont lehet hivatalban lévőnek tekinteni, és 219 628 szavazata a Barry N. Goldwater 181 785 szavazatára 54,7 százalékos győzelmet aratott Johnson és "Nagy Társasága" a konzervatív Goldwater felett. Országosan az amerikai szavazók a szavazatok 61,4 százalékát adták Johnsonnak, így a Utah -i szavazat Johnsonra közel hat százalékkal maradt el az országos átlagtól. Egyes elemzők a Goldwater Utah -ban mutatott jobb szereplését Ronald Reagan helyi támogatásának tulajdonították, akinek a republikánus országos kongresszuson Goldwater jelölő beszédét többször is közvetítették Utahban.

A demokrata Frank E. Moss megnyerte a második ciklusra szóló pályázatát az Egyesült Államok szenátusában, döntően legyőzve Ernest L. Wilkinsont, aki a Brigham Young Egyetem elnöki posztjáról távozott, a szavazás 227 822–169 562 volt. A Moss győzelem párosul Wallace F. Bennett harmadik, 1962 -es, harmadik ciklusra tartó kampányával, 166 755 szavazattal, 151 656 David S. King szavazatával, és egyensúlyban tartotta Utah egy republikánus és egy demokrata pártját az Egyesült Államok szenátusában. Az egyensúlyt a képviselőházban is helyreállították, amikor David S. King a második kongresszusi kerületi székért 149 754 -ről 110 512 -re legyőzte a republikánus Thomas G. Juddot, míg Laurence J. Burton republikánus megnyerte második ciklusát az első kongresszusi körzetből, legyőzve William G -t. Bruhn 75 986-59 768.

Tizenhat év republikánus uralom után az államházban egy demokrata Calvin L. Ramptont választották Utah kormányzójává, 225 956 szavazattal, 171 300 ellen Mitchell Melich mellett. A Utah-i törvényhozásban a demokraták fenntartották a megfelelő különbséget a republikánusokkal szemben: a házban harminckilenc-harminc, a szenátusban pedig tizenhárom-tíz között van.

Kivéve Calvin L. Rampton győzelmét a második kormányzási ciklusban, Utah a republikánusokkal együtt részt vett az 1968 -as választásokon. Richard M. Nixon könnyedén legyőzte Hubert H. Humphreyt, aki a demokraták zászlóvivője lett, amikor Lyndon B. Johnson elnök úgy döntött, nem indul az újraválasztáson. Nixon 238 728 szavazata Humphrey 156 665 -ös szavazatára a Utah -i szavazatok 54,6 százalékát adta, és megkezdte a republikánus elnökjelöltek Utah -i győzelmeinek töretlen sorozatát, amely folytatódott az 1992 -es választásokon keresztül. Az amerikai független párt konzervatív jelöltje, George Wallace 26 906 szavazatot gyűjtött be, ami az összes szavazat 6,4 százaléka volt.

Mindhárom jelölt megjelent Utahban, és beszélt a Salt Lake Tabernacle -ben. Hubert Humphrey szeptember 30 -i látogatása volt talán a legjelentősebb. A hecklerek más kampányállomásokon gúnyolták, de Salt Lake City -ben támogatói lelkesen fogadták. Tabernákulum beszéde után elment egy Sale Lake City televíziós stúdióba, és elmondta az országos közönségnek, hogy támogatja Észak -Vietnam bombázásának leállítását. Salt Lake City fordulópontot jelentett a Humphrey kampányban. Egész októberben és egészen a választásokig Humphrey kezdte csökkenteni a szakadékot Nixonnal folytatott versenyében, de a népszavazat alig több mint egy százalékával elvesztette a republikánust.

Wallace F. Bennett nyerte a negyedik, egyben utolsó ciklusát az Egyesült Államok szenátusában, 225 075 és 192 168 közötti különbséggel a demokrata jelölt Milton L. Weilenman ellen. A képviselőházban Laurence J. Burton nyerte meg a negyedik ciklus választását az első kongresszusi körzetben 139 456 szavazattal, 65 265 szavazattal, Richard J. Maughn demokrata mellett. A második kongresszusi körzetben a republikánus Sherman P. Lloyd is nagy különbséggel, 130 127-ről 80 948-ra nyert Galen Ross számára. Azonban a legnagyobb szavazat Utah -ban, amikor Calvin L. Rampton, aki 289 283 szavazatot kapott 131 719 -re Carl W. Buehner republikánus üzletemberre. Utahns, aki azt állította, hogy a férfira szavaz, és nem a pártra, igaznak bizonyult, legalábbis Calvin L. Rampton esetében-a szavazók közel egyharmada karcolta meg szavazólapját, hogy egy demokratikus kormányzóra szavazzon, miután republikánusra szavazott. elnök. Rampton szavazatának 68,7 százaléka közel tizennégy százalékkal volt több, mint Richard Nixoné.

Az 1966 -os választások során a demokraták elvesztették az uralmat a Utah -i törvényhozás felett. Huszonkilenc demokrata képviselő és tizenegy szenátor ment le, hogy legyőzze az új beállítást, és ötvenkilenc republikánust állított a házban lévő tíz demokrata ellen, huszonhárom republikánust pedig öt demokrata ellen a szenátusban. A demokraták némileg visszatértek az 1968-as választásokra, de a republikánusok továbbra is domináltak: negyvennyolc mandátumot kapott huszonegy helyre a Utah-i képviselőházban és huszonnyolcat a szenátusban. Az ital által készített ital, a magánintézmények bort és alkoholt kiadó engedélyezésére vonatkozó javaslat kezdeményezésként jelent meg a novemberi szavazáson. A támogatók azzal érveltek, hogy a kevésbé szigorú italtörvények fellendítenék a turizmust, de mivel az LDS egyház ellenezte az intézkedést, 320 000–97 000 szavazattal legyőzték.

Calvin L. Rampton példátlan harmadik egymást követő ciklusban nyert Utah kormányzójaként a szavazatok közel hetven százalékával. Köztársasági ellenfelét, Nicholas G. Strike -et 331.998 szavazattal 144.449 -re győzte le. Az elnökválasztási versenyen a republikánus Richard M. Nixon erőteljesen mutatkozott be, 323 643 és 126 284 közötti népszavazással legyőzte George McGovern demokratát. Nixon a szavazatok 67,7 százalékát szerezte meg, ami tizenhárom százalékponttal nőtt az 1968 -as összesítéshez képest. Országos szinten Nixon 62 százalékos nyereséggel rendelkezett, és Massachusetts állam kivételével mindent megnyert.

Az 1972 -es választásokon azonban nem volt helyi szenátori verseny, Frank E. Moss demokrata elnököt 1970 -ben harmadik ciklusára választották, 214 000–159 000 győzelemmel a republikánus kihívó, Laurence J. Burton felett. A demokraták mindkét kongresszusi helyet elfoglalták. A jelenlegi K. Gunn McKay 127 027 és 96 296 szavazat között legyőzte Robert Wolthuist, hogy második ciklusra tegyen szert az első kongresszusi körzetben. Wayne Owens 132 832, 107 185 szavazattal legyőzte a republikánus Sherman Lloydot, hogy elfoglalja a másik kongresszusi mandátumot. A republikánusok azonban elnyerték a Utah állam törvényhozásának irányítását, negyvennégy-harmincegy, a szenátusban pedig tizenhat-tizenhárom margót tartottak fenn.

A konzervatív amerikai független párt jelöltet indított a két kongresszusi székre és az Egyesült Államok elnökére. John G. Schmitz 28 549 szavazatot (hat százalékot) kapott a Utah állambeli elnökségből, míg a pártkongresszus -jelöltek nem. Leonard S. Brown 6043 szavazatot szerzett, ami az első kongresszusi versenyen a szavazatok 2,8 százaléka volt, Bruce R. Bangerter pedig 3685 szavazatot, vagyis a szavazatok 1,5 százalékát kapta meg a második kongresszusi körzetben.

A Watergate -botrány és Richard Nixon lemondása után Gerald Ford republikánus jelölt jelentős győzelmet aratott Utahban, 336 467 szavazattal Jimmy Carter 181 979 -re. Míg a Ford győzelmi rátája Carter felett Utahban 62,3 százalék és 33,7 százalék között volt, addig a Ford országosan két százalékos veszteséget szenvedett el Cartertől a népszavazáson.

Utah kormányzója három ciklusa után Calvin L. Rampton úgy döntött, nem indul az újraválasztáson. Scott M. Matheson, az Unió csendes -óceáni vasútjának ügyvédje folytatta a demokrata tartást a kormányzói hivatalban, és 279 455 -ről 246 392 -re legyőzte Vernon Romney republikánust. Az amerikai szenátusi futamban a három ciklusban demokratikus tisztségben lévő Frank Moss 288 842 és 241 006 szavazattal elvesztette negyedik ciklusra tett pályázatát a republikánus Orrin Hatch ellen. Ez republikánusoknak biztosította Utah mindkét szenátusi helyét. Wallace Bennett szenátor 1974-es nyugdíjba vonulása után Jake Garn, Sale Lake City korábbi polgármestere 210 000 és 185 000 közötti szavazatszámmal legyőzte Wayne Owens demokrata és egykori képviselőt.

A két kongresszusi futamon K. Gunn McKay megnyerte a negyedik ciklus újraválasztását az első körzetben, amikor 147 255 -ről 106 009 -re legyőzte a republikánus Joe Fergusont. A második kongresszusi körzetben Allen T. Howe demokrata demokratát második ciklusra vonatkozó pályázatában legyőzte a republikánus Dan Marriott. A háromirányú versenyen Marriott 143 851 szavazatot, Howe 104 513 szavazatot, a demokrata párti Daryl McCartyt pedig 20 689 szavazó írta be. McCarty nevezési íratként jelentkezett a versenyre, miután Howe kongresszusi képviselőt letartóztatták és elítélték Salt Lake City-ben, amiért 1976 nyarán bérelt szexet.

A Utah-i törvényhozás republikánus irányítás alatt folytatódott, negyven-harmincöt üléses többséggel a házban, és tizenhét-tizenkettővel a szenátusban. A demokraták képviselői között volt az első afroamerikai, Robert Harris tiszteletes, és az első spanyol, John Ulibarri-mindketten a Weber megyei kerületekből választottak. A szavazók jóváhagyták azt is, hogy a Utah állambeli alkotmánymódosítást tizennyolc évre csökkentsék a választási kor szerint, hogy összhangban legyen az Egyesült Államok Alkotmányának huszonhatodik módosításával, amelyet 1971 júliusában ratifikáltak.

A jobboldali aktivisták erőfeszítései miatt három kezdeményezési javaslat volt a szavazólapon. A fogorvosok és az orvosi közösség erőteljes ellenállása ellenére a szavazók jóváhagyták a "Freedom from kötelező fluoridálásról és gyógyszerezésről szóló törvényt", amely megtiltotta a Utah -i Állami Egészségügyi Tanácsnak, hogy fluoridokat és más gyógyszereket adjon a nyilvános vízellátáshoz. A másik két javaslat-az egyik engedélyezte a választott vagy kinevezett köztisztviselő visszahívását bármilyen okból, beleértve a politikai okokat is-, és a másik, amely éves költségvetési plafont szabott meg, miközben fokozatosan megszüntette a szövetségi bevételek befogadását-mindketten elbuktak.

A republikánus Ronald Reagan a Utah-i elnökválasztás közel háromnegyedét kapta, 439 687 szavazattal (a szavazatok 72,8 százaléka). A jelenlegi elnök és a demokraták jelöltje, Jimmy Carter mindössze 124 266 szavazatot, azaz a leadott szavazatok 20,6 százalékát szerezte meg. Carter közel 58 ezerrel kevesebb szavazatot kapott Utahban, mint 1976 -ban, és 13 százalékkal csökkent a négy évvel korábbi választásokon. Az óriási republikánus győzelem a Carter iránti kiábrándultság és Ronald Reagan Utah -i nagy népszerűsége miatt következett be. Országos szinten Reagan 10 százalékos különbséggel nyert. Ennek ellenére Reagan nyert Utah mind a huszonkilenc megyében, bár csak három szavazattal a Carbon megye hagyományosan demokratikus fellegvárában.

Scott M. Matheson demokrata kormányzó népszerű kormányzónak bizonyult, és 330 974 szavazattal, 266 578 szavazattal, republikánus Bob Wright mellett megnyerte a második ciklusra történő újraválasztást. Matheson az 1976 -os 52 százalékról 1980 -ban több mint 55 százalékra növelte győzelmi rátáját, és győzelme ismét azt bizonyította, hogy a utahnsiak többsége hajlandó átlépni a párthatárokat a nagy tisztségek jelöltjeire szavazva.

Az Egyesült Államok szenátusi versenyén republikánus E.J. (Jake) Garn hatalmas győzelmet aratott a második ciklusra, és hatalmas győzelmet aratott Dan German demokrata jelölt ellen-437 675 szavazattal 151 454 ellen. Garn szavazatainak 73,6 százaléka az egyik legnagyobb százalék volt, amelyet valaha is szerzett az Egyesült Államok szenátusi mandátuma Utahból. A két képviselőházi választás is republikánusoké lett. James V. Hansen 157 111, 144 459 szavazattal legyőzte az első kongresszusi körzet ötödik egymást követő ciklusában a demokrata K. Gunn McKay ajánlatát. A második körzetben a republikánus Dan Marriott nyerte meg harmadik egymást követő ciklusát, könnyű 290 765 és 194 885 közötti győzelemmel Arthur L. Monson demokrata kihívó felett.

A Utah állam törvényhozó testületében a republikánusok folytatták ellenőrzésüket, ötvenhét-tizennyolc mandátummal a házban, huszonkét-hét mandátummal a szenátusban. Utahns legyőzött két adóügyi kezdeményezést: az egyik, amely eltávolította volna a forgalmi adót az élelmiszerektől, és a másik, amely felső határt szabott volna meg az ingatlanadónak. A szavazók le is győztek egy olyan javaslatot, amely napi huszonnégy dollárról napi negyven dollárra emelte volna az állami törvényhozók kártérítését, annak ellenére, hogy Utah jogalkotói kompenzációja a nemzet negyvennyolcadik helyét foglalta el. Két alkotmánymódosítás is elfogadásra került: az egyik feltételezte, hogy a kormányzó és a kormányzóhelyettes ugyanahhoz a párthoz tartoznak, a másik megszüntette az alkotmányos tilalmat a fogvatartottak szabadon bocsátására irányuló programok, valamint a nők bányákban történő foglalkoztatása ellen.

Ronald Reagan továbbra is Utah kedvenc elnöke volt az államszerzés óta, és az 1984 -es választást 469 105 szavazattal (74,5 százalékkal) nyerte meg a demokrata kihívóval, Walter Mondale -lel szemben, aki 155 369 szavazatot gyűjtött be. Amikor Scott Matheson úgy döntött, hogy nem indul harmadik ciklusban Utah kormányzójaként, Wayne Owens -t a demokraták jelölték Matheson utódjául. Owens azonban elvesztette a választást a republikánus Norman H. Bangerter otthonteremtő, ingatlanfejlesztő és a Utah-i képviselőház két ciklusos elnöke előtt. Bangerter 351 792 szavazattal, 275 669 -rel nyert Owens mellett. Míg 1984 -ben nem volt szenátusi vetélkedő, két évvel korábban Orrin Hatch republikánus képviselő újraválasztást nyert a második ciklusra, 308 332 szavazattal 219 482 szavazatkülönbséggel szemben, Ted Wilson, a demokrata és Sale Lake City korábbi polgármestere előtt.

1982 -ben Utah harmadik helyet kapott az amerikai képviselőházban, és a Brigham Young Egyetem professzora, Howard C. Nelson megnyerte a választást. Nelson megnyerte a harmadik kongresszusi körzet második ciklusának újraválasztását nagy különbséggel-138.918 szavazattal, 46.560-ra, a demokrata Bruce R. Baird felett. Az első kongresszusi körzetben a hivatalban lévő James V. Hansen 142 952 szavazattal nyert újraválasztást a harmadik ciklusra, míg a demokrata Milton C. Abrams, a Utah Állami Egyetemi Könyvtár korábbi igazgatója és a Utah Államtörténeti Tanács elnöke 56 619 szavazatot kapott. A második kongresszusi körzetben az eddigi Dan Marriott nem indult, de a republikánusok megtartották helyüket, David S. Monson 496 szavazatnyi vékony győzelmével a demokrata párti jelölt Francis Farley ellen (105 540–105 044 szavazat). Farley 1982-ben vereséget szenvedett a Marriott ellen, de 1982-es és 1984-es kampányai Reva Beck Bosone 1952 óta az első női jelöltjei voltak a kongresszusra, és 1992-ben előkészítették a két nő versenyét.

A Utah állam törvényhozásában a republikánusok hatvanegy-tizennégy árrésszel a házban, huszonhárom-hat fővel pedig a szenátusban növelték határaikat az 1980-as évekhez képest. A szavazók jóváhagyták azt a javaslatot, amely megváltoztatta a törvényhozó ülést a páratlan évek hatvannapos közgyűléséről és a páros év húsznapos költségvetési üléséről az évi negyvenöt napos ülésre. A fegyverviselési jogot megerősítette egy javaslat, amely felvázolta, hogy ezt a jogot nem lehet korlátozni. A szavazók 364 873 szavazattal 233 082 szavazattal elutasították azt a vitatott kábeltelevíziós szabályozási kezdeményezést, amely illetlen és obszcén anyagokkal igyekezett foglalkozni.

Bár nem olyan népszerű a utahi szavazók körében, mint Ronald Reagan, George Bush, Reagan két ciklusos alelnöke könnyedén megnyerte az 1988-as Utah-i elnökválasztást 428 442-207 343 szavazattal a demokrata Michael Dukakis felett. Míg országos szinten Bush nyolc százalékkal több szavazatot szerzett, mint Dukakis, addig Utahban huszonhat százalékos volt a különbség Dukakis felett.

A kormányzó versenyében a mindenkori Norman H. Bangerter győzelmet aratott a demokrata kihívó, Ted Wilson felett, 260 462 szavazattal 249 321 ellen. A jelenlegi republikánus Orrin Hatch nyerte újra a harmadik ciklusát az Egyesült Államok szenátusában azzal, hogy legyőzte Brian H. Moss demokrata kihívót 430 089 szavazattal 203 364 ellen. Két évvel korábban, 1986 -ban a jelenlegi E.J. "Jake" Garn 314 608 és 115 523 között nyerte meg a szenátusi harmadik ciklusát.

Az Egyesült Államok Képviselőházában mindhárom tisztviselő újraválasztást nyert: James V. Hansen ötödik ciklusát szerezte meg az első kongresszusi körzetben, Gunn McKay demokrata győzelemmel, 130 893 szavazattal, 87 976 demokrata Wayne Owens ellen, a második kongresszusi körzetben legyőzve. Snelgrove 112 129 szavazat 80 802 ellenében, Howard Nielsen republikánus pedig negyedik választását nyerte meg a harmadik kongresszusi körzetben 129 951 szavazattal, Robert W. Stringham demokrata 60 018 szavazatával. A Utah állam törvényhozásában a republikánusok győztek, negyvennyolc-huszonhét üléses többséggel a házban és huszonkét-hét mandátummal a szenátusban.

Az 1992 -es választások figyelemre méltó aspektusai közé tartozott a két nagy demokrata jelölt gyenge helyzete az államban, a jelenlegi George Bush támogatásának jelentős csökkenése, a független jelöltek, Ross Perot és Merrill Cook népszerűsége, valamint a nők fokozott részvétele jelöltként. Mind Bill Clinton, a demokraták elnökjelöltje, aki legyőzte a republikánus tisztségviselőt, George Busht az országos választásokon, mind Stewart Hanson, a demokrata kormányzó jelöltje a harmadik helyen végzett Utahban. Clinton 182 590 szavazatot kapott, vagyis a Utah -i összesítés 25 százalékát. Ross Perot erőteljes bemutatója 202 796 szavazattal (huszonhét százalék) tette a független jelöltet a második helyre Utahban, így Utah volt az egyetlen állam a nemzetben, ahol Perot a második, Clinton pedig a harmadik lett. George Bush 320 858 szavazattal nyerte meg a választásokat Utahban, ami az összes szavazat 43 százaléka volt. Ennek ellenére Bush jelentős népszerűségét vesztette Utahban-1992-ben több mint 108 000 szavazattal kevesebb szavazatot kapott, mint 1988-ban. Clinton közel 25 000 szavazattal kevesebb szavazatot kapott, mint Dukakis 1988-ban, ami azt jelzi, hogy Perot erős szavazatot kapott mindkettővel a felek.

A kormányzó versenye háromirányú verseny volt Michael Leavitt republikánus, Stewart Hansen demokrata és független Merrill Cook között. Leavitt 320 015 szavazattal (az összes szavazat 42 százaléka) nyerte a választásokat, de Cook 254 960 szavazattal (az összes szavazat 34 százaléka) erősen zárt. Stewart Hanson demokrata csak 176.404 szavazatot, vagyis az összes szavazat 23 százalékát szerezte meg.

Jake Garn szenátor úgy döntött, hogy nem keresi a negyedik ciklusot, és az előválasztásokon a republikánus Joseph Cannon ellen folytatott szoros verseny után Robert Bennett legyőzte Wayne Owens -t, hogy megnyerje az Egyesült Államok szenátusi székét, amelyet apja, Wallace Bennett 1951 -től foglalt el. Bennett 417.993 szavazattal, 300.111 szavazattal nyert Owensre, aki az 1986 -os választások óta betöltött kongresszusi mandátumát elhagyta, hogy induljon a szenátusban. A House bankbotrányából kinőtt folyószámlahitelek azonban bajba sodorták Owens -t.

A második kongresszusi kerületi verseny bizonyult a legérdekesebbnek, mivel mindkét párt női jelölteket indított. A demokrata Karen Shepherd nyerte a választásokat, 127 543, 118 103 szavazattal legyőzte Enid Greene republikánust. Shepherd lett a második női kongresszusi képviselő Utah történetében, és az első nő, akit 1950 -ben Reva Beck Bosone óta választottak. Az első és a harmadik kongresszusi körzetben az inkumbensek jelentős különbséggel nyertek. James V. Hansen hetedik ciklusban nyert az első körzetből, és Ronald Holtot 159 601 szavazattal, 68 547 -re győzte le. A demokrata Bill Orton győzött a harmadik körzetben 133.909–83.009 szavazattal Richard R. Harrington felett.

Utahns első nőit is megválasztotta főügyésznek és kormányzó hadnagynak. Jan Graham demokrata, 362 805-356 751 szavazattal legyőzte a republikánus Scott Burns -t, így lett Utah állam főügyésze. Olene Walker nyerte a republikánus jegyet Mike Leavitttel egy olyan versenyen, amelyen mindhárom versenyző, Olene Walker kormányzó, Frances Hatch Merrill (független) és Paula Julander (demokrata) nők voltak.

A Utah állam törvényhozásában a republikánusok továbbra is ellenőrizték mindkét házat, negyvenkilenc-huszonhat, a szenátus pedig tizennyolc-tizenegy margóval. A lóversenyeken történő páros fogadások legalizálására irányuló kezdeményezés 449 052 és 296 529 szavazattal megbukott.

Jogi nyilatkozat: Az ezen az oldalon található információkat a University of Utah Press 1994 -ben kiadott kemény borítójú könyvéből alakították át.


50 évvel később is rezonál a JFK sátoros beszéde? (+fotók)

SÓTÓK VÁROS - John F. Kennedy elnök a Fehér Házban töltött rövid idő alatt a legjobbak közé sorolta az 50 évvel ezelőtti napon a Salt Lake Tabernákulumban tartott beszédét.

A Salt Lake -i ügyvéd, Oscar W. McConkie Jr., aki az 1960 -as elnökválasztási kampány idején Kennedy ügyintézőjeként dolgozott, segített a neves beszédírónak, Ted Sorensennek elkészíteni a címet.

"Az elnök öccse, Bobby azt mondta nekem, hogy az elnök azt gondolta, hogy ez az egyik vagy két legjobb beszéd, amit valaha tartott. Készített róla egy másolatot, hogy átadja apjának és anyjának" - mondta McConkie.

Kennedy éjszakai megállója Salt Lake City-ben 1963. szeptember 26-án egy ötnapos, 11 államból álló utazás kellős közepén történt, amely Pennsylvaniából indult és Kaliforniában ért véget. Ez volt az ötödik és egyben utolsó látogatása Utahban - 1960 -ban kétszer elnökjelöltként, 1957 -ben és 1959 -ben kétszer vett részt demokratikus adománygyűjtésen Massachusetts szenátoraként.

"Ez óriási zűrzavar volt, de az elnök úgy döntött, hogy kijön a kis Salt Lake City -be, és beszél a Mormon -sátorban" - mondta McConkie, most 87 éves.

Utahnok ezrei köszöntötték az elnököt a repülőtéren olyan feliratokkal, mint "Welcome back Jack", "Utah for J.F.K." és "A Nyugatnak szüksége van Kennedyre". A becslések szerint 125 ezer ember sorakozott a belvárosi utcákon, hogy megpillanthassa, amint nyílt limuzinban ül, ugyanazzal az autóval, amelyben két hónappal később meggyilkolják Dallasban.

Ray Boren az Északi Templomon állt a Jackson Általános Iskola osztálytársaival együtt, amerikai zászlókat lengetve és sikoltozva, miközben másnap reggel a motorkocsi a repülőtér felé tartott. Nála volt az első fényképezőgép, de 10 évesként, amikor meglátta az elnököt, azt mondta, túl izgatott ahhoz, hogy használhassa.

Vígassága nyolc héttel később szomorúságba fordult, amikor megtudta, hogy Kennedyt agyonlőtték. Alig három nappal korábban nővére születésnapjára kapott egy Camelot papírbaba készletet, amelyben az első család szerepelt.

"Nagyon megrendítőnek tartottam" - mondta Boren, nyugalmazott újságszerkesztő. - Örömteli dologból szomorú dolog lett.

Kennedy a terepjáró túra nagy részét azzal töltötte, hogy olyan helyekre vitte, mint Laramie (Wyo.) És a Great Falls (Mont Falls), és a természetvédelemről beszélt.

De Salt Lake Cityben 27 perces beszédét a külpolitikának szentelte. Magasztalta a mormon úttörők kitartását, dicsérte Utah középiskolai érettségi arányát, és elmagyarázta elképzelését Amerikáról, mint szuperhatalomról.

"A sátor tele volt, mégis a nemzethez beszélt. A világnak beszélt" - mondta Tim Chambless, a Utahi Egyetem Hinckley Politikai Intézetének munkatársa, aki a héten meghallgatta a beszéd felvételét.

Kennedy azt állította, hogy az Egyesült Államok nem térhet vissza az elszigetelődéshez, és hogy "támogatnia kell a nemzetek függetlenségét, hogy egy blokk ne szerezzen elegendő hatalmat, hogy végre legyőzzön minket".

Chambless erőteljesen előadott, érdemi beszédként jellemezte, amely megalapozta az amerikai külpolitikát a következő évtizedekben. Kennedy - mondta - meggyőzően megnyugtatta az amerikaiakat és az Egyesült Államokatól függő országokat, hogy aktív szereplő lesz a világban, mert így kell lennie.

Kennedy tisztelettel és udvariasan is ellenezte kritikusait, akik visszatérést követeltek az "Amerika erődhöz" - mondta Chambless.

A 35. elnök hivatalba lépett a hidegháború és a Szovjetunióval folytatott nukleáris fegyverkezési verseny közepette. 1963 -ban több ezer amerikai katona volt a földön Vietnamban. A kubai rakétaválság és a berlini fal építése után egy évre érkezett Utah -ba.

"Kifejezhetetlen helyeken találjuk magunkat látszólag megválaszolhatatlan problémákkal. Felfedezzük, hogy az ellenségünk egy évtizedben a szövetségesünk a következő. Elkötelezettek vagyunk azon kormányok iránt, amelyek cselekedeteit gyakran nem tudjuk jóváhagyni, és segítjük a társadalmakat, amelyek nagyon eltérő elvekkel rendelkeznek, - mondta Kennedy.

De azt mondta, ostobaság lenne lemondani Amerika befolyásáról a világban, mert az kommunista terjeszkedést von maga után. Az Egyesült Államok nélkül "a szabadság fennmaradásának esélye, nemhogy a világon való boldogulás nem létezik".

A hat ováció a leghosszabb, amelyet a túláradó Tabernákulum tömegétől kapott, amikor Kennedy megemlítette az Egyesült Államok, a Szovjetunió és más nemzetek által 1963 nyarán aláírt nukleáris kísérleti tilalomról szóló egyezményt, "egy esélynek nevezve azt, hogy véget vessenek a sugárzásnak és az égési lehetőségeknek. "

Kennedy a beszédben elmondta, hogy tudja, hogy sok amerikai csodálkozik azon, hogy az Egyesült Államok miért vesz részt a világ számos országában, és példaként a mormon úttörőket használta arra, hogy minden esély ellen fellépjenek.

"Ha alkalomadtán a mi feladatunk reménytelennek tűnik, és ha kétségbe esünk, hogy valaha is a világ lakosságának 94 százalékát feszegetjük akaratunkkal, akkor emlékezzünk arra, hogy egy évszázaddal ezelőtti mormonok egy üldözött és üldözött kisebbség voltak, akiket egyik helyről a másikra zaklattak, az erőszak és esetenként gyilkosság áldozatai, míg ma, rövid 100 év leforgása alatt, hitüket és tetteiket ismerik és tisztelik a világ minden tájáról, és hangjukat az ország legmagasabb tanácsaiban hallják " - mondta.

"Ahogy a mormonoknak sikerült, úgy Amerika is sikeres lehet, ha nem adjuk fel vagy nem fordulunk vissza."

Kennedy beszédét egy mondattal zárta az LDS szentírásból, a Tan és a szövetségek 136. szakaszából, amelyet McConkie javasolt.

"Úgy gondolom, hogy az ország továbbra is elkötelezett amellett, hogy támogassa a világot a szabadságban, mert ezen kötelezettségvállalásunk teljesítése során betartjuk azt a parancsot, amelyet Brigham Young hallott az Úrtól több mint egy évszázaddal ezelőtt, és ezt a parancsot adta követőinek: úttörőként a béke földjén. "


Utah szimfónia

Az 1940 -ben alapított Utah Symphony az egyik legnagyobb amerikai szimfonikus zenekar, amely nemzetközileg ismert a jellegzetes előadásairól és a felvétel örökségéről. Az Intermountain West egyik vezető kulturális szervezete, a Utah Symphony gazdag nemzetközi és belföldi turnék, díjnyertes felvételek és mélyreható oktatási programok történetével rendelkezik. Ma a zenekar 85 főállású hivatásos zenésze minden szezonban több mint 175 koncertet ad elő.

A Utahi Állami Szimfonikus Zenekar adta első koncertjét Salt Lake City -ben 1940. május 8 -án, Hans Henriot vezényletével. Henriot vezette a zenekart zeneigazgatóként a második világháború végéig, majd Werner Janssen (1946–1947) rövid megbízatása. A zenekar nevét 1946 -ban hivatalosan Utah szimfóniára változtatták.

A Utah -i szimfónia nagyrészt Maurice Abravanel, 1947 és 1979 közötti zenei igazgatója erőfeszítései révén vált vezető amerikai együttesként elismertté. A zenekar működése során négy nemzetközi turnét vállalt, több mint 100 felvételt adott ki és kiterjedt zenei oktatási programot dolgozott ki.

A Utah Symphony Abravanellel készített diszkográfiájában szerepelnek Honegger, Milhaud, Rorem, Satie, Schuman és Varèse műveinek premierfelvételei. 1963-1974 között a Mahler-szimfóniák úttörő ciklusát rögzítették, amely tartalmazza a hetedik és nyolcadik szimfónia első kereskedelmi sztereó felvételeit. A Utah Symphony felvételei Mahler szimfóniáiról Maurice Abravanellel voltak az első teljes ciklus, amelyet egy amerikai zenekar (Vanguard) rögzített. Az Abravanel által a zenekarral készített Mahler -felvételek kitüntetései közé tartozik a Bruckner Society of America (1965) „Mahler Medal of Honor” (1965) és a Nemzetközi Gustav Mahler Society díja a „legjobb Mahler -felvételért” (Ötödik szimfónia, 1975). A Utah -i szimfóniával készített Mahler -felvételei eredményeként Abravanelt a Bécsi Nemzetközi Mahler Társaság tiszteletbeli tagjává választották (1966). További kiemelkedő felvételek közé tartoznak Brahms és Sibelius szimfónia ciklusai, valamint Csajkovszkij teljes zenekari művei.

A turné jelentős szerepet játszott Abravanel örökségében a zenekarral. Az 1966-1977 közötti években Európa 16 országába, Nagy-Britanniába, Közép- és Dél-Amerikába utaztak, és felléptek az athéni fesztiválon (1966, 1977), a berlini fesztiválon (1966) és a nyitó Brucknerfesten (Linz, 1977). ). Az Egyesült Államokban 1966 -ban, 1971 -ben, 1975 -ben léptek fel a Carnegie Hallban, 1975 -ben pedig a Kennedy Centerben. Számos hazai turné vezette a zenekar szerte az Egyesült Államokban, többek között a Midwest and Great Plains államokban, a Hawaii -szigeteken és a Virgin -szigeteken. a nyugati part nagyvárosai.

Már 1947 -ben a Utah Symphony regionális turnéi és oktatási programjai elég nagy nemzeti érdeklődést váltottak ki ahhoz, hogy megjelenjenek a New York Times -ban. Abravanel megbízatása alatt a zenekar zenei nevelési programja a régió egyik legszélesebb körű művészeti oktatási programjává nőtte ki magát. Oktató koncerteket adtak zenekari turnékon az Intermountain West -en és otthon, a Salt Lake Valley -ben, gazdagítva az iskolás gyermekek generációinak életét. Abravanel a Utah -i szimfóniával végzett munkájáért 1991 -ben Bush elnöktől megkapta a „Nemzeti Művészeti érmet”.

Abravanel megbízatását Varujan Kojian (1979-1983), Joseph Silverstein (1983-1998) és Keith Lockhart (1998-2009) követte. A zenekar örökölt felvétele és turnéja folytatódott mind a három későbbi zenei rendezővel. Varujan Kojian megbízatása az 1981 -es európai turné során a bergeni fesztiválon (Norvégia) mutatkozott be, valamint számos filmzenén kívül Berlioz, Brahms és Liszt műveinek felvételeit is. Joseph Silverstein több mint egy tucat felvételt készített zenei igazgatói 15 évadja alatt, gyakran szólistaként és karmesterként is. Az 1986 -os európai turnét Silversteinnel a berlini fesztiválra való visszatérés és a kelet- és nyugat -berlini koncertek jellemezték. A Utah-i szimfóniával Keith Lockhart két felvételt adott ki, és dirigálta a zenekart a 2002-es téli olimpia nyitóünnepségein, Yo-Yo Ma és Sting vendégművészekkel. 2000 -ben a Mormon Tabernacle Choirral együtt vezette a zenekart egy országosan sugárzott PBS különkiadásban. A zenekar Keith Lockharttal együtt visszatért Európába 2005 tavaszán. Thierry Fischer kinevezése a Utah Symphony hetedik zenei igazgatójává történt 2009 -ben. oldal.

A Utahi Szimfónia a világ legrangosabb koncerttermeiben lépett fel, többek között a Carnegie Hallban (New York), a Kennedy Központban (Washington DC), a Musikvereinben (Bécs), a Konzerthausban (Bécs), a Philharmonie -ban (Berlin), a Schauspielhausban (Berlin), a Gewandhaus (Lipcse), a Royal Festival Hall (London), a Teatro Colón (Buenos Aires), Herodes Atticus Odeonja (Athén) és a Brucknerhaus (Linz).

A zenekart Grammy-díjra jelölték a Maurice Abravanel: Honegger, Le Roi David (1963), Bloch, Sacred Service (1979), Stravinsky, Symphony of Psalms (1980) és Michael Tilson-Thomas: Copland, Old című felvételekkel együtt Amerikai dalok (1988). A Utah -i Szimfónia sokat készített az Albany, Angel (EMI), CBS Masterworks (Sony), Dorian, Harmonia Mundi, London (Decca), CRI/New World Records, Nonesuch, Pro Arte, RCA Red Seal (BMG), Reference, Telarc, Vanguard (Philips), Varèse Sarabande, Vox és Westminster (DG).

Több mint 3 évtizeden keresztül a Utah -i szimfónia a Mormon Tabernákulumban lépett fel Salt Lake City szívében. A zenekar 1979 őszén költözött jelenlegi otthonába, az Abravanel Hallba. Az 1970 -es évekre a Utah Symphony nyári szezonja a sípályákon, valamint az állam helyi és nemzeti parkjaiban tartott koncertekkel bővült. A zenekar szezonja 52 hetes ütemtervre nőtt 1980 -ban, és 2003 óta állandó nyári otthona a Deer Valley® zenei fesztivál a Park City -ben, Utah -ban. A Utah Opera -t 1978 -ban alapították, és bemutatkozása óta a Utah Symphony a Salt Lake Capitol Theatre színházában lépett fel produkcióihoz. 2002 -ben a két szervezet egyesült, és megalakult a Utah Symphony | Utah Opera, a Deer Valley® Music Festival, a Utah Opera és a Utah Symphony anyavállalata.