Hausaland

Hausaland


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hausaland, más néven Hausa Királyság, kisebb független városállamok csoportja volt Észak-Afrikában, a Niger folyó és a Csád-tó között, amely a XV. És a 18. század között virágzott. A Hausa eredete nem ismert, de az egyik hipotézis azt sugallja, hogy őslakos népcsoport volt, akikhez közös nyelv csatlakozott - a hausa -, míg egy másik elmélet magyarázza jelenlétüket a dél -szaharai sivatagból származó népvándorlás következményeként. A városok virágoztak az olyan áruk helyi és régiók közötti kereskedelmének köszönhetően, mint a só, a nemesfémek, a bőráruk és a rabszolgák. Az iszlámot a városállamok sok uralkodója és elitje fogadta el a XIV. És a 15. században, de ez volt az egyik oka függetlenségük elvesztésének is, amikor Usman dan Fodio muszlim fulani vezető (i. Sz. 1803-1815) szent háborút indított és meghódította a régiót a 19. század elején.

Földrajz és eredet

A Hausaland név a Hausa kifejezésből ered Kasar hausa, azaz a „hausa nyelv országa”, bár a terület más népeket is magában foglal, például a tuaregeket, a fulbeit és a zabarmákat. A „Hausa” kifejezést csak a 16. században használták, mivel az emberek azt mondták maguknak, hogy melyik városállamhoz vagy királysághoz tartoznak.

Hausaland a Száhel-övezetben, a Nigér-folyó és a Csád-tó között, Észak-Közép-Afrikában, a mai Észak-Nigéria területén található. A Száhel-félsziget szárazföldi sávja Afrika-szerte, a Szahara-sivatag északi részén és a déli Savannah-gyep között. Hausland konkrétan az Air -hegyektől (észak) a Jos -fennsíkig (dél) és Bornótól (keleten) a Niger -völgyig (nyugat) húzódott. Ebben a régióban fejlődtek a városok a hausa nyelvű emberek által, 1000-1300 között.

Hausaland híres lett (és még ma is) a finoman megmunkált bőrtermékeiről, mint például víztáskák, nyergek, hámok és zsákok.

A hausa városok pontos eredete nem ismert, de az elméletek között szerepel a népek népvándorlása a Dél -Szaharából, akik a terület fokozott kiszáradását követően elhagyva saját földjeiket, új településeket hoztak létre az úgynevezett Hausaland néven. Egy alternatív elmélet szerint a hausaiak eredetileg a Csád -tó nyugati partján éltek, és amikor a tó összezsugorodott (ugyanazon éghajlati változások következtében, amelyek a Szaharát is érintették), elfoglalták ezt az új és termékeny földet, majd végül elterjedtek a közvetlen észak és nyugat. Sajnos még nincsenek régészeti bizonyítékok e két elmélet egyikének alátámasztására. Következésképpen van egy harmadik hipotézis, miszerint a Hausák nem vándoroltak el sehonnan, hanem őshonosak voltak a régióban. Ezen elmélet alátámasztása abban rejlik, hogy a Hausa szóbeli történetében nincs hagyománya a migrációnak.

Van azonban egy alapítványi legenda, amelyet Bayajida vagy Daura legendaként ismernek, bár ez valószínűleg a 16. században keletkezett, és tükrözi az iszlám hatását a régióban. E hagyomány szerint Bayajida bagdadi herceg megérkezett a Kanem Királyság (vagy a Bornu Birodalom, amint az a 16. században lett) uralkodójának udvarába. Kedvezőtlen fogadtatásban részesült, Bayajida kelet felé vette az irányt, amíg rá nem jött Daura városára. Ott a királynőt és királyságát egy nagy kígyó terrorizálta. Bayajida közbelépett, és megölte a zavaró kígyót, és azonnal feleségül vette a királynőt. Együtt született egy Bawogari nevű fiuk, akinek ezután hat saját fia született, akik mindegyike egy Hausa városállam királya lett. Eközben Bayajdának még egy fia született, ezúttal egyik ágyasával. Ennek a házasságon kívüli fiának, akit Karbogari -nak hívtak, hét fia volt, és ők irányítottak hét másik Hausa várost. Ez a történet szépen elmagyarázza, hogyan épültek fel a különböző városok, de természetesen nem csak onnan, ahonnan Daura és királynője származott.

Szerelemtörténet?

Iratkozzon fel heti ingyenes e -mail hírlevelünkre!

Kulcsfontosságú városok és kormány

Bárhonnan is eredtek, a 15. század elejére sok kicsi hausai fejedelemség összegyűlt, hogy több falú várost hozzon létre, amelyek irányítják a környező vidéket. Hagyományosan hét városállam volt ( hausa bakwai), de valójában sokkal többen voltak. A legfontosabbak a következők voltak (a hagyományos hét csillaggal van jelölve):

  • Biram*
  • Daura (a csoport rituális anyavárosa)*
  • Garun Gobas
  • Gobir*
  • Gwari
  • Jukun (más néven Kwararafa)
  • Kano*
  • Kebbi
  • Katsina*
  • Nupe
  • Rano*
  • Yawuri
  • Yoruba
  • Zamfara
  • Zaria (más néven Zazzau)*

Minden városnak megvolt a maga királya vagy uralkodója, a sarkin kasa, akinek főtanácsos vagy vezír tanácsolta, a galadima, és egy kis vénatanács - jellemzően kilenc tagból áll, akik a sorban következő uralkodót is meghatározták. Különféle tisztségviselőket nevezett ki a király, hogy például beszedjék az adókat és vámokat, vezessék a város lovas egységeit vagy gyalogságát, őrizzék az utak biztonságát, és gondoskodjanak bizonyos terményekről. A város különböző kisebb főispánságok vagy falvak felett uralkodott a közvetlen közelében, mindegyiket egy -egy fő vagy sarkin gari. E politikai piramis harmadik szintje a családi klán volt, ill gida, amelyek közül sok egyéni falut alkotott.

Hausa városai bizonyos áruk, például festékek - különösen indigó - gyártására vagy kereskedelmére szakosodtak a Katsina & Daura -nál.

A vidéki Hausa lakossága gazdálkodó volt, aki a közösség egészéhez tartozó földterületet dolgozta fel. Idővel, ahogy a városállamok központosítottá váltak, ezt a rendszert tönkretették azáltal, hogy a királyok parcellákat osztottak ki jutalomként egyes személyeknek. A hausa mezőgazdaság is erősen függött a rabszolgáktól. Eközben az egyes királyságok fővárosának társadalma kozmopolita volt, bár a Hausa uralta. Voltak rabszolgák, kézművesek, kereskedők, vallási tisztviselők, tudósok, eunuchok és arisztokraták (masu sarauta) a királlyal kapcsolatban vagy által kedvelt.

Kereskedelmi

A Hausa államok aranyat, elefántcsontot, sót, vasat, ónt, fegyvereket, lovakat, festett pamutszövetet, kola diót, üvegárukat, fémárukat, strucc tollakat és nyersbőröket forgalmaztak. Kereskedelem folyt Nyugat -Afrika tengerparti régiójával, Oyo -val a Benin -öbölben és a Songhai Birodalommal (i. Sz. 1460 -tól 1591 -ig) keletre. A rabszolgák fontos bevételi forrást jelentettek minden város számára, de Zaria különösen a rabszolgák megszerzésére szakosodott délre irányuló razziák révén.

Városok, amelyek bizonyos áruk, például festékek - különösen indigó - gyártására vagy kereskedelmére szakosodtak Katsinánál és Dauránál, vagy ezüst ékszerek Kebbi és Zamfara városában. Hausaland híressé vált (és ma is híres) a finoman megmunkált bőrtermékeiről, például víztáskákról, nyergekről, hámokról és zsákokról a régió kereskedelmi lakókocsijainak szállítására. Különféle mesterségeket szerveztek céhekbe, amelyek biztosították a szabványok fenntartását és az árak tisztességes tartását. A Hausa mezőgazdaság olyan technikákkal fellendítve, mint a vetésforgó és a műtrágya használata, olyan növényeket termelt, amelyek kölest, cirokot, rizst, kukoricát, földimogyorót, babot, hennát, dohányt és hagymát tartalmaztak. Ezenkívül halászatot és vadászatot folytattak, és kecskéket neveltek (fontosak a rituális áldozatoknál), és szamarakat tenyésztettek (a szállítás fő módja). Minden városnak saját piaca volt, ahol férfiak és nők egyaránt árulták áruikat, és sok városnak volt nemzetközi kereskedelmi piaca is, ahol a kereskedők ömlesztve árultak. Az árukat természetben cserélték, bár a sót, a ruhát és a rabszolgákat gyakran használták az áru-valuta szabványosított formájaként.

Építészet

A hagyományos Hausa házak körte alakú szárított iszaptéglából készülnek, és habarcs segítségével sorba rakják őket, hegyes végükkel felfelé. A falakat ezután vakolat borítja, és festett vagy bemetszett díszítéssel látják el. A házakat tovább díszítették faragott kiegészítőkkel, ismét sár felhasználásával, és háromdimenziós geometriai mintákat hoztak létre, például átlapolt mintákat és spirálokat. A biztonságos tetőfedést egy iszapboltozat létrehozásával érik el, amelyet a kettévágott tenyér és a pálmafák erősítenek, ami Hausaland különleges építészeti jellemzője. Minden ház saját magas falába van zárva, amelybe további épületek is behelyezhetők. A fővárosokat hatalmas erődfalak védték - ez jelzi a gyakori ostromháborút, amely Hausalandban történelem során folyt.

Konverzió az iszlámhoz

A Szaharától délre fekvő Afrika nagy részével ellentétben a Hausaland által elfoglalt területet az iszlám nagyrészt érintetlen volt egészen a 14. századig. Végül azonban az iszlám egy formáját elfogadták és adaptálták, miután kapcsolatba léptek a muzulmán kereskedőkkel, misszionáriusokkal és tudósokkal, akik keletről, a Niger folyó kanyarulatából érkeztek. Az iszlámot általában a hagyományos animista rituálékba keverték, és így a régióban saját jellegét öltötte magára. Mivel a vidéki lakosságnak semmilyen kereskedelmi ösztönzése nem volt arra, hogy a külföldi kereskedőkkel, például a Hausa uralkodóival és az elittel szemben kegyet szerezzen, a Afrika más részein olyan nehéznek bizonyult az új valláshoz való teljes áttérés, annak ellenére (vagy talán azért), mert néha brutális módszerek, mint pl. a szentélyek lerombolása és az ősi szent ligetek felégetése. Annak ellenére, hogy néhány főnök és a vidéki lakosság nagy része ellenállást tanúsított, az iszlám végül erős hatalmat foglalt el a térségben. A városokban mecsetek épültek, és ezeknek a korai építményeknek az egyik legrégebbi fennmaradt maradványa a Katsina -i mecset szárított iszap Gobarau minaretje, amely a Kr. U.

Regionális rivalizálás és hanyatlás

A szomszédos Songhai Birodalommal való kapcsolatok nem voltak mindig békések, hiszen amikor - legalábbis Leo Africanus történész szerint (kb. 1494 - 1554 körül) - a Songhai királynak, Askia Muhammadnak (i. Sz. 1494-1528) sikerült leigáznia. Katsina, Kano és Gobir városokat, amelyek röviden, de mellékágakká teszik őket. Lehetséges, hogy ezt az inváziót más kisebb szomszédos államok hajtották végre, mivel a Songhai lemezek és a Timbuktu -i lemezek figyelemre méltóan hallgatnak az ügyről. Eközben a Hausa államok gyakori támadásokat hajtottak végre dél felé a Benue -völgyben különböző népek, köztük Bauchi, Gongola, Jukun és Yawuri ellen.

A Fulani, nominális szarvasmarha-pásztorok Szenegálból, akik a 16. század közepén vándoroltak át Afrikán keresztül a Csád-tóhoz, Hausalandon telepedtek le, és magukkal hozták az iszlám vallás és tanulás iránti érdeklődés újabb hullámát. A 18. század utolsó negyedében a fulani felhagyott békés evangelizációjával, és vallási háborút indított a térségben. Ebben a fulanait segítették a Hausa városok között olykor régóta fennálló rivalizálások, a belső viták az elitek között több városállamban és egy általánosan elégedetlen lakosság, akik egyre szegényebbek lettek, míg a hausa kereskedelmi arisztokrácia meggazdagodott. Így 1804-től a Fulani vezetője, Usman dan Fodio meghódította az összes Hausa városállamot, átalakítva őket az iszlámhoz. Usman dan Fodio, aki maga is a Hausa városállamból, Gobirból származott, majd tovább bővítette birodalmát, és 1817-ben létrehozta fővárosát Sokotóban, amely nevet adott az új államnak.


Hausa

Az Észak -Nigériában található Kano államban továbbra is gyönyörű indigóval festett ruhát gyártanak.

Történelem

A Hausa eredetmítoszai azt állítják, hogy alapítójuk, Bayajidda keletről jött, hogy elmeneküljön apja elől. Végül Gaya -ba érkezett, ahol néhány kovácsot alkalmazott, hogy kést formáljanak neki. Késével Daurába ment, ahol megszabadította az embereket a szent kígyó nyomasztó természetétől, aki őrizte kútjukat, és megakadályozta őket abban, hogy vizet kapjanak a hét hat napján. Daura királynője feleségül adta magát Bayajiddának, hogy kifejezze elismerését. Ketten hét egészséges fiút szültek, akik mindegyike a Hausalandot alkotó hét városállamot irányította. A Hausa államok felemelkedése i.sz. 500 és 700 között történt, de csak 1200 -ban kezdték igazán irányítani a régiót. A terület története bonyolultan kötődik az iszlámhoz és a fulanihoz, akik az 1800 -as évek elején politikai hatalmat vontak ki a Hausából a szent háborúk során.

Gazdaság

A Hausa -történelem kezdete óta Hausaland hét állama elhelyezkedése és természeti erőforrásai szerint osztotta fel a termelési és munkaügyi tevékenységeket. Kano és Rano az "Indigo főnöke" néven ismertek. A gyapot gyorsan nőtt ezen államok nagy síkságain, és ők lettek az elsődleges szövetgyártók, szövötték és halgatták, mielőtt lakókocsikban elküldték volna Hausaland többi államába és azon túlra. Biram volt a kormány eredeti székhelye, míg Zaria munkaerőt szolgáltatott, és "rabszolgák főnöke" néven volt ismert. Katsina és Daura voltak a "piac főnökei", mivel földrajzi elhelyezkedésük közvetlen hozzáférést biztosított az északról a sivatagon át érkező lakókocsikhoz. A nyugaton található Gobir volt a "hadvezér", és főként a birodalom védelméért volt felelős a Ghána és Songhai inváziós királyságok ellen.

Politikai rendszerek

A korai Hausa államokban a vezetés az ősökön alapult. Királyinak tekintették azokat, akik kapcsolataikat Bayajiddára tudták visszavezetni. Az iszlám bevezetésével sok hausa uralkodó elfogadta ezt az új vallást, miközben tiszteletben tartotta a hagyományos módokat. Ez a pozíció lehetővé tette az elit számára, hogy kihasználja mindkét rendszer előnyeit. A fulani az 1800 -as évek elején vette át a politikai hatalmat a térségben. Uralmuk körülbelül egy évszázadig tartott, amíg a britek a 20. század elején gyarmatosították a régiót.

Vallás

Hausalandon iszlám jelenlét volt már a 11. században. A hagyomány szerint az iszlámot Muhommad Al-Maghili, egy iszlám klerikus, tanár és misszionárius hozta Hausa területére, aki a 15. század vége felé érkezett Bornu városából. A korai iszlamizáció békésen zajlott, főleg próféták, zarándokok és kereskedők által. A kezdeti időkben az iszlámot elfogadó személyek száma csekély volt, és azok között, akik ezt elfogadták, általában a hagyományos hausa vallási hiedelmekkel együtt gyakorolták. Sok esetben az uralkodó elit volt az első, aki áttért az iszlám vallásra. A fulani csak az 1800 -as évek elején kezdett nyomást gyakorolni a Hausára, hogy végezzen nagyszabású átalakítást. Sorozatán keresztül dzsihádok (szent háborúk) a mai Nigéria északi részét egyesítették az iszlám nevében a Fulani birodalom égisze alatt.


A Hausa története

Mole-Dagbon törzs: Történelem, étel, tánc, nyelvek, tények

A Hausa eredetéről szóló mítoszok szerint e népcsoport alapítója Bayajidda volt. Megalapította a Hausa államokat, amelyek közül az első, Rano és Gobir 1000 körül (a 11. században) alakult ki. Bayajidda Bagdadból érkezett, Bornóban telepedett le, majd Hausalandra költözött.

Abban az időben Hausaland független politikai államokból állt, a Csád -tó és a Niger -folyó között. Annak ellenére, hogy politikai intézmény volt, Hausaland nem rendelkezett központi hatósággal. Azonban közös nyelvet beszéltek, és ugyanazokat a törvényeket és szokásokat gyakorolták.

OLVASSA MÉG: Ashanti kultúra, nyelv, vallás, étel, rítusok, ruházat, tények


A legrégebbi királyság Nigériában

Ha azt vizsgáljuk, hogy melyik birodalom vagy birodalom a legrégebbi Nigériában, kritikusan kell vizsgálnia az ország összes királyságának történetét. Itt található Nigéria legrégebbi királysága, miután az ország minden birodalmát létrehozták.

Benini Királyság

Benin királysága Nigéria legrégebbi királysága. Évezredekkel ezelőtti nyomon követhető keltett történelmük az ország legősibb birodalmaként érdemelte ki ezt a jelet.

Még a 900 -as években kezdődött a Benini Királyság, amikor az Edo nép letelepedett Nyugat -Afrika esőerdeiben, ami a mai Edo állam. Ezek az emberek hirtelen felemelkedtek, mivel az 1400 -as évek előtt gazdag királyságot hoztak létre egy hatalmas uralkodóval. Obák voltak az Edo királyság legfőbb uralkodói. Nagy megtiszteltetésben részesültek, és gyönyörű palotákban éltek, amelyeket fénylő sárgaréz díszített.

Ezek az uralkodók, az obák élre állították a királyság ügyeit, és több földet nyertek, ami végül birodalomhoz vezetett. A birodalom királyságait Igodomigodo -nak hívták. Királyok sorozata uralta, Ogisos néven („az ég uralkodói”), akik az obáknak voltak alávetve. Ennek ellenére a történelem szerint az 1100 -as évek körül harcok folytak a hatalomért, és Ogisos elvesztette uralmát királyságuk felett.

Ez azt eredményezte, hogy az edo emberek segítséget kerestek szomszédjuktól, Ife királyától. Erre válaszul a király elküldte fiát, Oranmiyan herceget, hogy állítsa helyre a béket Benin királyságában. Ife királya végül fiát, Ewekát választotta Benin első obájává. Eweka volt az első Obas hosszú sorában, akik az 1500 -as években érték el erejük csúcsát. Uralkodása után sorra más Obák vették át a hatalmat, amelyek közül a királyságnak eddig is felismerhető Oba az uralkodója.

A 16. és a 17. században a Benin vagy Edo királyság magába foglalta Délkelet -Yorubaland egyes részeit és a jelenlegi Delta állam nyugati részeit. De jelenleg a regionális megosztottság miatt a régi benini királyság nyomai jelentősek Nigéria Edo államában. Ennek ellenére most tekintsünk más régi királyságokra és birodalmakra Nigériában, amelyek a Bini csoportot követték.


A Fulani törzs fejlődése

A 18. századra a Fulani települések a Benue folyó völgyében voltak. Olyan régiók között terjedtek el, mint Garoua és Rey Bouba, Faro folyó, Mambilla -fennsík és Gurin, Chamba, Chenoa, Turua és Bundang.

Az arab és észak -afrikai gyökerekkel rendelkező fulani nép korábban fogadta el az iszlámot, mint más régiók fulani. Az új vallás felgyorsította a rendezett életmódra való áttérés folyamatát.

A Fula birodalom Nyugat -Afrika uralkodó királyságává vált az 1500 -as években. Az idők során a birodalom számos emirátussá fejlődött, központja Szenegál folyó völgyében volt.

Az igbo nyelv története

Azt kell mondani, hogy a fulani és a hausa emberek hosszú ideig befolyásolták egymás kultúráját. Még a Hausa – Fulani nép kifejezés is létezik. A Fulani háború idején (1804) ezek a törzsek összefonódtak Nigérián belül. Ekkor kezdődik a Fulani törzs története Nigériában. Ma Hausa és Fulani a Nigéria lakosságának mintegy 29% -át teszi ki.

A fulani emberek a kasztrendszerrel rendelkeznek, amely a nyugat -afrikai régióra jellemző. Négy nagy kasztjuk van, de a kasztrendszer nem annyira kidolgozott olyan területeken, mint Észak -Nigéria, Kamerun vagy Kelet -Niger.

OLVASSA MÉG: Igbo kultúra ruházat és hagyományos stílusok

A törzs a mai napig megőrizte kultúráját és hagyományait. Annak ellenére, hogy sok más törzzsel kölcsönhatásba lépett, a Fulani -nak vannak olyan jellegzetességei, amelyek megkülönböztetik őket a többi etnikai csoporttól. Saját nyelvük van, amelyet Pulaarnak hívnak. Saját öltözékük, házuk, étkezési és viselkedési hagyományaik vannak.

Minden, amit a Hausa törzsről tudni kell

A Fulani törzs eredete a Genomic Studies szerint: Cruciani et al. 2002 -ben kimutatták, hogy a Burkina Faso -i fulani emberek 90% -a rendelkezik a haplotípussal, amely Nyugat -Afrikában gyakori. A fulani emberek kisebbségének nyugat -eurázsiai haplogrupjai vannak.

Egy ilyen eredmény nagyobb tisztánlátást eredményez a törzs származásának kérdésében, de a kutatók tovább tanulmányozzák ezt a témát.


Hausa – Az emberek megértése, törzs és#038 nyelv

A Hausa törzs egyike a három kiemelkedő etnikai csoportnak Nigériában. Emellett Nyugat -Afrika egyik legnagyobb törzse. A Hausák kultúrájuk különböző vonatkozásaiban egyedülállóak. Számos gyakorlat létezik, amelyek kizárólag közöttük találhatók. A Hausas szinte mindenki által ismert sztereotip jellegzetességein kívül számos más fontos és érdekes tényt kell tudnia róluk. Olvass tovább …

Történetük és elhelyezkedésük

A hausa népét Nyugat -Afrika különböző részein találjuk. A Hausa törzs sokszínű, de kulturálisan homogén nép, elsősorban Észak -Nigéria és Délkelet -Nigéria szaheliai és szudáni területein, és jelentős számban élnek Kamerun, Elefántcsontpart, Csád, Togo, Ghána és Szudán egyes részein is. A Hausák legnagyobb lakossága Nigéria északnyugati részén található, a “Hausaland ”, majd a szomszédos Niger déli részén lakók. A kőkorszaktól napjainkig Észak -Nigéria legtöbb városát túlnyomórészt a hausaiak lakják. Ezek közé a városok közé tartozik Kano város, Kastina, Abuja, Bauchi, Birnin Kebbi, Lafia, Makurdi, Sokoto, Suleja, Yola Zaria, Furhia stb.

Emberek és kultúra

A hausa népnek egyedi kulturális gyakorlatai vannak, amelyek többsége kiállta az idő próbáját. Kulturális gyakorlataik az idők folyamán fennmaradtak az erős bennszülött kormányzati rendszerek következtében, ellentétben társaikkal, akiknek könnyen alá kellett vetniük magukat a gyarmati mesterek uralmának. Vallásuk, öltözködési módjuk, ételeik, házasságuk és nyelvük sajátos.

Vallás

A Hausák többsége az iszlám vallást gyakorolja. Ezt az imádatot Észak -Afrikából, Maliból, Bornóból és Guineából származó kereskedők hozták le nekik. A kereskedés során szinte mindegyikük elfogadta ezt a vallást, és azóta kitartóan ragaszkodnak hozzá. Az iszlám követői muszlimok vagy muszlimok, és gyakorlataik Mohamed próféta tanításain alapulnak, amint azt a Szent Könyvükben, a Koránban rögzítik. Istentiszteleteiket a mecsetben tartják, és naponta ötször imádkoznak. Hisznek a Mindenható, Legfelsőbb Isten létezésében, akit Allahnak neveznek. A fennmaradó kisebbség a Maguzawa néven ismert hagyományos vallást gyakorolja, amely általában néhány helyi kultuszhoz tartozik.

A hagyományos hausa életmód és az iszlám társadalmi értékek azonban olyan régóta keverednek egymással, hogy a hausa társadalom alapelveinek nagy része iszlám. Az iszlámban fontos megjegyezni, hogy szigorúan betartják azt a szokást, hogy szinte minden helyzetben elválasztják a férfiakat a nőktől.

Nyelv

A hausa nyelvnek több anyanyelvű beszélője van, mint bármely más nyelvnek a szubszaharai Afrikában. Becslések szerint 35 millió elsőnyelvű és 20 millió második nyelven beszélő beszél. A fő hausa nyelvterület Észak-Nigéria és Niger. A hausa-t széles körben beszélik Észak-Kamerunban, Csádban, Szudánban és az Elefántcsontparton is, Fulani, Tuareg, Kanuri, Gur, Shuwa, Arab és más afro-ázsiai nyelvű csoportok között. A hausa arab karakterekkel van írva, és a hausa szavak körülbelül egynegyede arabból származik. Sok Hausas tud arabul olvasni és írni. Sokan tudnak franciául vagy angolul is. A legtöbb Hausa-beszélő, etnikai hovatartozástól függetlenül, muszlim. A Hausa gyakran Lingua franca-ként szolgál a nem-hausa-i muszlimok körében.

A Hausa törzs nagyon gazdag az ételek terén. A leggyakoribb ételek közé tartoznak a gabonafélék, például a köles, a rizs, a kukorica vagy a cirok, amelyeket lisztté őrölnek, és amelyek a közismert nevén “Tuwo ” élelmiszerek, amelyek Taushe, Kaká, Dagedage stb. Leveshez fogyaszthatók. a Fankasau nevű cukorral sült és cukorral elfogyasztott búzaliszt reggeli zabkása és a Koko nevű cukor formájában fogyasztható.

Kilishi – Hausa Tribe száraz hús

Egy másik érdekesség a hausa törzsben az ételekkel kapcsolatban, hogy rengeteg a hús, különösen a marhahús, mivel sok szarvasmarhát nevelnek. Vannak népszerű grillezett marhahús finomságaik, mint például a Suya, a Kilishi, stb. A Furu -val szedett Nunu néven ismert tehéntej szintén az egyik gyakori és kincses étkezésük. Rengeteg gyökérzöldséget is tartalmaznak, például hagymát, sárgarépát stb.

Öltözködés

A hausaiak ismertek a bonyolult öltözködésükről. Nagyon korlátozott öltözködési kódexük van, ami elsősorban vallási meggyőződésüknek köszönhető. A férfiak nagy, áramló ruhákat viselnek ‘Babban riga ’ néven, és köntösszerű ruhát viselnek, amelyeket ‘Jalabia ’ vagy ‘Juanni ’ néven terveztek. A férfiak viselhetnek vagy nem viselhetnek ‘Fula ’ néven ismert sapkákat. A nőket az ‘Abaya ’ nevű csomagolásuk, blúzok, fejkötők, kendők és hidzsábok azonosítják. A Hausa szövéseket is szokásos frizurájukként viselik. A hausa nők ékszereket, dísztárgyakat és festményeket is sokat használnak. A Lalli vagy henna festmények és rajzok szintén elengedhetetlen részét képezik sminkjüknek.

A Hausa törzs kiemelkedő törzsi jegyekről is ismert, amelyeket elsősorban az arcra és néha a test más részeire rajzolnak. A Hausa törzsi jelek keletkezése az azonosításra irányult. A történelem egy bizonyos pontján minden klánnak/falunak megvoltak a saját törzsi jegyei, amelyek megkönnyítették bármelyikük számára, hogy rokonaikat és rokonaikat azonosítsák invázió, háború, eltévedés vagy rabszolgaság miatt. Később azonban a tőkés köztük elkezdte letépni őket azzal, hogy kreatívak voltak, és felesleges tetoválásokat készítettek a testükre, különösen a nőkre.

Házasság

A Hausa hagyományos házassága többnyire iszlám szertartásokon alapul, és nem olyan időigényes vagy költséges, mint az igbo és joruba hagyományos házassági szertartások. A korai házasság és a többnejűség nagyon normális és gyakori a hausa kultúrában.

A házasságkötéshez vezető folyamat azonban kissé hasonlít a többi nigériai régióhoz. Amikor egy férfi meglátja a nőt, akihez hozzá akar menni, először is engedélyt kell kérnie a szüleitől. A leendő menyasszony családja ezután vizsgálatot folytat a férfi hátterében, hogy megállapítsa vallási meggyőződését, etikáját, erkölcsi és családi szokásait, valamint minden fontos részletet a nevelésével kapcsolatban. A leendő vőlegénynek, ha a nő családja jóváhagyja, rövid ideig láthatja őt, de a házasság előtti fizikai érintkezés, romantika vagy udvarlás bármilyen formája erősen ellenjavallt. Amint a nő elfogadja a házassági ajánlatot, a férfi elküldi szüleit vagy gyámjait, valamint idős hozzátartozóit, hogy hivatalosan kérjék meg a kezét a házasságban. Ezen a látogatáson a férfi nyíltan ismerteti szándékait, miközben a leendő menyasszony szülei beleegyezésüket adják. Gaisuwa.

Hausa törzs házassága

A házasságot a menyasszony ára jelzi, amelyet a vőlegény családja ad a menyasszonynak, és a menyasszony hozománya a családja által. A Gaisuwa után pedig megkezdődik a hozomány licit. Általában a lehető legalacsonyabb szinten próbálják tartani, mivel úgy vélik, hogy egy alacsonyabb hozomány több áldást vonz. A hozomány fizetése az úgynevezett Sadaki, ami után a Sarana következik, vagyis az esküvő dátumának rögzítése. Aztán az esküvő, hívott Fatihah jön, majd a fogadás, az úgynevezett Walima. Ezt a két rendezvényt a két érintett család döntése alapján szervezik meg.


Hausa-Fulani története

A túlnyomórészt hausa nyelvű közösségek szétszóródtak Nyugat-Afrikában, valamint a hagyományos Hajj útvonalon északon és keleten, áthaladva a Szaharán, különösen nagy népességgel Agadez városában és környékén. Más Hausa is az elmúlt 5000 év során a régió nagy tengerparti városaiba, például Lagosba, Port Harcourtba, Accrába, Abidjanba, Banjulba és Cotonou -ba, valamint Észak -Afrika egyes részeire, például Líbiába költözött. A Hausák hagyományosan kis falvakban, valamint koloniális városokban és városokban élnek, ahol növényeket termesztenek, állatokat tenyésztenek, beleértve a szarvasmarhákat, valamint kereskedelmi tevékenységet folytatnak mind helyi, mind távoli kereskedelemben Afrikában. Beszélik a hausa nyelvet, amely a csád csoport afro-ázsiai nyelve. A Hausa arisztokrácia történelmileg lovas kultúrát alakított ki. A ló továbbra is a hagyományos nemesség státusszimbóluma a hausa társadalomban, de a ló továbbra is szerepel az Eid -napi ünnepségeken, az ún. Ranar Sallah (angolul: az imádság napja). Daura város a hausa nép kulturális központja. A város hagyományaiban és kultúrájában megelőzi az összes többi nagy Hausa várost.

Daura, Észak -Nigériában, Hausaland legrégebbi városa. A szintén észak -nigériai Gobir Hausa a nyelv legrégebbi fennmaradt klasszikus népnyelvét beszéli. [36] Történelmileg Katsina volt a hausa iszlám tudomány központja, de később a 19. századi Usman Dan Fodio iszlám reformból származó Sokoto váltotta fel. [37]

A Hausák kulturálisan és történelmileg a legközelebb állnak a többi szaheliai etnikai csoporthoz, elsősorban a Fula the Zarma és Songhai (Tillabery, Tahoua és Dosso Nigerben), a Kanuri és Shuwa arabok (Csádban, Szudánban és Északkelet -Nigériában) a tuaregekhez (Agadezben, Maradi és Zinder) a Gur és Gonja (Ghána északkeleti részén, Burkina Fasóban, Togo északi részén és Benin felső részén) Gwari (Nigéria középső részén) és a Mandinka, Bambara, Dioula és Soninke (Maliban, Szenegálban, Gambia, Elefántcsontpart és Guinea) .

Mindezek a különböző etnikai csoportok a Hausa környékén és környékén a Száhel -övezet, a Szahara és a szudáni régiók hatalmas és nyílt területein élnek, és a hagyományos afrikai kereskedelmi útvonalak földrajza és keresztirányú hálózata következtében erős kultúrájuk volt hausa szomszédaik befolyásolják, amint azt a TL megjegyezte Hodgkin „A Kano nagy előnye, hogy a kereskedelem és a gyártás kéz a kézben jár, és hogy szinte minden család részesedik. Van valami nagyszerű ebben az iparágban, amely északra, Murzukig, Ghatig, sőt Tripoliba, nyugatra terjed, nemcsak Timbuctu -ig, de bizonyos fokig az Atlanti -óceán partjáig is. Az arguin öltözködés a Kano -ban szövött és festett ruhában keleten, egész Bornón, és#8230 és délen, és behatol egész Adamawába, és csak a pogányok korlátozzák, akik nem viselnek ruhát. T. L Hodgkin ’ -esek egyértelmű tanúbizonysága szerint a Agager és a szaharai térség népei, Közép -Niger, a tuaregek és a Hausa -csoportok megkülönböztethetetlenek egymástól hagyományos öltözékükben, mindkettő tagelmust és indigó Babban Riga/Gandora. De a két csoport nyelvben, életmódban és előnyben részesített teherhordó állatokban különbözik (a tuaregek tevéket használnak, míg a hausák lovagolnak)

Más hausák déli irányú etnikai csoportokkal keveredtek, mint például a régi Oyo joruba.idézet szükséges], Nupe ésIgbirra az erdősáv északi peremén és a szaheliai szomszédaikhoz hasonló módon erősen befolyásolták e csoportok kultúráját. Az iszlám saría -törvény lazán a Hausa -vidéki ország törvénye, amelyet jól ért minden iszlám tudós vagy tanár, Hausában m ’allam, mallan vagy malam (lásd Maulana). Ez a pluralista hozzáállás az etnikai identitáshoz és a kulturális hovatartozáshoz lehetővé tette a Hausának, hogy Afrika nem bantu etnikai csoportjainak egyik legnagyobb földrajzi régiójában lakjon

A Nok -kultúra i. E. 1000 körül jelent meg Észak -Nigériában, és ismeretlen körülmények között i. Sz. 300 körül eltűnt Nyugat -Afrika régiójában. Úgy gondolják, hogy egy ősi nemzet terméke, amely elágazott, hogy létrehozza a Hausa-t, a gwandara nyelvű embereket, a biram, a kanuri, a nupe népeket, a Kwatarkwashi kultúrát a Tsafe-ben vagy a Chafe-t a mai Zamfara államban, északnyugatra. Nok is thought to be the same as or an earlier ancestor of the Nok.

Nok’s social system is thought to have been highly advanced. The Nok culture is considered to be the earliest sub-Saharan producer of life-sized Terracotta.

The refinement of this culture is attested to by the image of a Nok dignitary at the Minneapolis Institute of Arts. The dignitary is portrayed wearing a “crooked baton” [42][43] The dignitary is also portrayed sitting with flared nostrils, and an open mouth suggesting performance. Other images show figures on horseback, indicating that the Nok culture possessed the horse.

Iron use, in smelting and forging for tools, appears in Nok culture in Africa at least by 550 BC and possibly earlier. Christopher Ehret has suggested that iron smelting was independently discovered in the region prior to 1000 BC In the 7th century, the Dalla Hill in Kano was the site of a Hausa community that migrated from Gaya and engaged in iron-working The Hausa Bakwai kingdoms were established around the 7th to 11th centuries. Of these, the Kingdom of Daura was the first, according to the Bayajidda Legend.

The Hausa Kingdoms were independent political entities in what is now Northern Nigeria. The Hausa city states emerged as southern terminals of the Trans-Saharan caravan trade. Like other cities such as Gao and Timbuktu in the Mali Empire, these city states became centres of long-distance trade. Hausa merchants in each of these cities collected trade items from domestic areas such as leather, dyed cloth, horse gear, metal locks and Kola nuts from the rain forest region to the south through trade or slave raiding, processed (and taxed) them and then sent them north to cities along the Mediterranean. [49] By the 12th century AD the Hausa were becoming one of Africa’s major trading powers, competing with Kanem-Bornu and the Mali Empire The primary exports were leather, gold, cloth, salt, kola nuts, slaves, animal hides, and henna. Certainly trade influenced religion. By the 14th century, Islam was becoming widespread in Hausaland as Wangara scholars as well as scholars and traders from Mali and the Maghreb brought the religion with them. [51]

By the early 15th century the Hausa were using a modified Arabic script known as ajami to record their own language the Hausa compiled several written histories, the most popular being the Kano Chronicle. Many medieval Hausa manuscripts similar to the Timbuktu Manuscripts written in the Ajami script, have been discovered recently some of them even describe constellations and calendars. [52]

The Gobarau Minaret was built in the 15th century in Katsina. It is a 50-foot edifice located in the centre of the city of Katsina, the capital of Katsina State. The Gobarau minaret, a symbol of the state, is an early example of Islamic architecture in a city that prides itself as an important Islamic learning centre. The minaret is believed to be one of West Africa’s first multi-storey buildings and was once the tallest building in Katsina. The mosque’s origin is attributed to the efforts of the influential Islamic scholar Sheikh Muhammad al-Maghili and Sultan Muhammadu Korau of Katsina. Al-Maghili was from the town of Tlemcen in present-day Algeria and taught for a while in Katsina, which had become a centre of learning at this time, when he visited the town in the late 15th century during the reign of Muhammadu Korau. He and Korau discussed the idea of building a mosque to serve as a centre for spiritual and intellectual activities. The Gobarau mosque was designed and built to reflect the Timbuktu-style of architecture. It became an important centre for learning, attracting scholars and students from far and wide, and later served as a kind of university.

Muhammad Rumfa was the Sultan of the Sultanate of Kano, located in modern-day Kano State, Northern Nigeria. He reigned from 1463 until 1499. Among Rumfa’s accomplishments were extending the city walls, building a large palace, the Gidan Rumfa, promoting slaves to governmental positions and establishing the great Kurmi Market, which is still in use today. Kurmi Market is among the oldest and largest local markets in Africa. It used to serve as an international market where North African goods were exchanged for domestic goods through trans-Saharan trade . Muhammad Rumfa was also responsible for much of the Islamisation of Kano, as he urged prominent residents to convert.

Sallah procession in northern Nigeria

The legendary Queen Amina (or Aminatu) is believed to have ruled Zazzau between the 15th century and the 16th century for a period of 34 years. Amina was 16 years old when her mother, Bakwa Turunku became queen and she was given the traditional title of Magajiya, an honorific borne by the daughters of monarchs. She honed her military skills and became famous for her bravery and military exploits, as she is celebrated in song as “Amina, daughter of Nikatau, a woman as capable as a man.”Amina is credited as the architectural overseer who created the strong earthen walls that surround her city, which were the prototype for the fortifications used in all Hausa states. She subsequently built many of these fortifications, which became known as ganuwar Amina or Amina’s walls, around various conquered cities. The objectives of her conquests were twofold: extension of her nation beyond its primary borders and reducing the conquered cities to a vassal status. Sultan Muhammad Bello of Sokoto stated that, “She made war upon these countries and overcame them entirely so that the people of Katsina paid tribute to her and the men of Kano and… also made war on cities of Bauchi till her kingdom reached to the sea in the south and the west.” Likewise, she led her armies as far as Kwararafa and Nupe and, according to the Kano Chronicle, “The Sarkin Nupe sent her (i.e. the princess) 40 eunuchs and 10,000 kola nuts.

From 1804–1808, the Fulani, another Islamic African ethnic group that spanned West Africa and have settled in Hausaland since the early 1500s, with support of already oppressed Hausa peasants revolted against oppressive cattle tax and religious persecution under the new king of Gobir, whose predecessor and father had tolerated Muslim evangelists and even favoured the leading Muslim cleric of the day, Sheikh Usman Dan Fodio whose life the new king had sought end. Sheikh Usman Dan Fodio fled Gobir and from his sanctuary declared Jihad on its king and all Habe dynasty kings for their alleged greed, paganism, injustices against the peasant class, use of heavy taxation and violation of the standards of Sharia law. The Fulani and Hausa cultural similarities as a Sahelian people however allowed for significant integration between the two groups. Since the early 20th century, these peoples are often classified as “Hausa-Fulani” within Nigeria rather than as individuated groups. In fact a large number of Fulani living in Hausa regions cannot speak Fulfulde at all and speak Hausa as their first language. Many Fulani in the region do not distinguish themselves from the Hausa, as they have long intermarried, they share the Islamic religion and more than half of all Nigerian Fulani have integrated into Hausa culture.

British General Frederick Lugard used rivalries between many of the emirs in the south and the central Sokoto administration to prevent any defence as he worked toward the capital. As the British approached the city of Sokoto, the new Sultan Muhammadu Attahiru I organised a quick defence of the city and fought the advancing British-led forces. The British forces won, sending Attahiru I and thousands of followers on a Mahdist hijra.

The Hausa Northern (eternal) Knot or ‘Dagin Arewa’, a traditional symbolic indicator of Hausa identity

On 13 March 1903 at the grand market square of Sokoto, the last Vizier of the Caliphate officially conceded to British Rule. The British appointed Muhammadu Attahiru II as the new Caliph. Lugard abolished the Caliphate, but retained the title Sultan as a symbolic position in the newly organised Northern Nigeria Protectorate. In June 1903, the British defeated the remaining forces of Attahiru I and killed him by 1906 resistance to British rule had ended. The area of the Sokoto Caliphate was divided among the control of the British, French, and Germans under the terms of their Berlin Conference.

The British established the Northern Nigeria Protectorate to govern the region, which included most of the Sokoto empire and its most important emirates Under Lugard, the various emirs were provided significant local autonomy, thus retaining much of the political organisation of the Sokoto Caliphate. The Sokoto area was treated as just another emirate within the Nigerian Protectorate. Because it was never connected with the railway network, it became economically and politically marginal.

But, the Sultan of Sokoto continued to be regarded as an important Muslim spiritual and religious position the lineage connection to dan Fodio has continued to be recognized One of the most significant Sultans was Siddiq Abubakar III, who held the position for 50 years from 1938–1988. He was known as a stabilising force in Nigerian politics, particularly in 1966 after the assassination of Ahmadu Bello, the Premier of Northern Nigeria

Following the construction of the Nigerian railway system, which extended from Lagos in 1896 to Ibadan in 1900 and Kano in 1911, the Hausa of northern Nigeria became major producers of groundnuts. They surprised the British, who had expected the Hausa to turn to cotton production. However, the Hausa had sufficient agricultural expertise to realise cotton required more labour and the European prices offered for groundnuts were more attractive than those for cotton. “Within two years the peasant farmers of Hausaland were producing so many tonnes of groundnuts that the railway was unable to cope with the traffic. As a result, the European merchants in Kano had to stockpile sacks of groundnuts in the streets.” (Shillington 338).

The Boko script was imposed on the Hausa by the British and French colonial forces and made the official Hausa alphabet in 1930. Boko is a Latin alphabet used to write the Hausa language. The first boko was devised by Europeans in the early 19th century, and developed in the early 20th century by the British (mostly) and French colonial authorities. Since the 1950s boko has been the main alphabet for Hausa. Arabic script (ajami) is now only used in Islamic schools and for Islamic literature. Today millions of Hausa-speaking people, who can read and write in Ajami only, are considered illiterates by the Nigerian government. Despite this, Hausa Ajami is present on Naira banknotes. In 2014, in a very controversial move, Ajami was removed from the new 100 Naira banknote.


Towards a Less Orthodox History of Hausaland*

The historiography of Hausaland has laboured under a strong tradition of orthodoxy which recent secondary works have inherited from the more-or-less primary oral-cum-written sources. General cultural evidence (linguistic, ethnographic and archaeological) has been regarded as subsidiary, so that its potential for reconceptualization and for critical reevaluation of the conventional sources and orthodox interpretations has been missed. Instead, antiquarian approaches have been encouraged. Thus the view has persisted that Hausa as a cultural and linguistic entity has an antiquity running to several millennia, and also that it originated in the Sahara or around Aïr, whence it was pushed southward by desiccation or by Tuareg nomads. Contrarily, the clear message of linguistic geography and of Hausa's place within the Chadic family is that Hausa. expanded from east to west across the savanna belt of northern Nigeria. And the relative homogeneity of the language and culture within this vast zone indicates that the spread is quite recent (within the present millennium, say). It would have involved some assimilation, of previously settled peoples of the northern Nigerian plains, most of whom wouldl have spoken languages of the ‘Plateau’ division of Greenberg's Benue–Congo subfamily, of Niger-Congo.

This Hausaization, as it proceeded from its old bases in eastern Hausaland, would have been both a cultural and an ecological process, through which woodland would have been converted into more open and continuous savanna to support grain-cultivation and a denser peasant population. This process would have reached western Hausaland (Zamfara and Kebbi) around the middle of this millennium. Cattle – and Fulani herdsmen – would in time have played an important role in this cultural ecology (and in restricting the tsetse zones).

The old theory of a northern origin for the Hausa is bound up with the problem of Gobir in north-western Hausaland. Gobir's claim to be one of the original seven kingdoms (Hausa bakwai ) is probably a late invention. Moreover, the common assumption that Gobirawa Hausa migrated from Aïr seems to derive from a misinterpretation of the written sources.

Finally the bakwai legends are reconsidered. Despite the scepticism of some modern critics, the legends appear to reflect, albeit in idealized form, a real historical development. They represent a foundation charter for the Hausa as a multi-state ethnicity, and enshrine the vague memory of how Hausaland and ‘Hausaness’ began from a series of small centres and hill-bases on its eastern side. Thus the interesting argument of Abdullahi Smith, that the Hausa people emerged long before state systems arose among them, is disputed. Rather, these should be seen as two facets of a single process during the present millennium.


Kanun bayannai

A farko-farkon karni na 1900, a sa'adda kabilar Hausa ke yunkurin kawar da mulkin Aringizo na Fulani, sai Turawan Mulkin Mallaka na Birtaniya suka mamaye arewancin Nijeriya, da kuma kafa manufofin mulkin bayan gida, a bisa karkashen mulkin Birtaniya,'yan mulkin mallaka sai suka marawa Fulani baya na cigaba da manufofin Aringizon siyasarsu, har yanzu dai mulkin gamin gambiza tsakanin Hausawa da Fulani shi ne yayi kane-kane a arewacin Nijeriya. Kodayake, Hausawa na farko-farko maharba ne, amma da zuwan Addinin Musulunci da kuma karbarsa da hannu bibbiyu ya sanya labari ya sha bambam. Daura Kasace wacce a kasani mai dadewa da tarihi a kasar Hausawa.A ƙabilun Fulani majiɓinta hausawa akwai Sulluɓawa, Mallawa Yolawa, Danejawa, Dambazawa da Modibawa. bahaushe yakan ce “ Bahaushe mai ban haushi. Kaso mutum ka rasa abinda zaka bashi”. [6] Miles a cikin littafin shi ya kawo ma'aunan da Hausawa suke la'akari da shi a hankalce wajen gane cikakken bahaushe, suna duba wadannan abubuwan kamar haka

  • Addini
  • Garin Haihuwa
  • Ancestral
  • Jama’a
  • Ƙasa
  • Ƙabila
  • Birni Ko Gari
  • Launin Fata . [7]

Bayajidda Gyara

Bayajidda: Sunanshi Abu Yazidu. ya auri sarauniyar Daurama na wannan lokacin, sun haifi yara biyu. yaronsu mai suna Bawo ya Haifa Bakwai na Halas, sune Daurawa, Kanawa, Gobirawa, Ranawa, Zazzagawa, Katsinawa da kuma Birmawa, sannan kuma ya haifa yaran Banza guda Bakwai sune. [8]

Hausa sun cakuɗe da wasu yare, ta yanda suke da ƙabilu kamar su:

Hausa: musulunci yana da matuƙar muhimmanci ds tasiri a wajen Hausa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [11] [9]

Fatauci, Ci rani da almajiranci Gyara

Hausawa sun shahara a fannin kasuwanci da safarar haaja zuwa wurare masu nisa. Kuma sunyi shahara ne wajen kutsa kai zuwa wasu ƙasashe, domin yaɗa addini ko neman aiki. Kusan ma ace afirka tsawonta da faɗinta babu inda basu buga ba. Tun ƙarni na goma sha ɗaya (11) hausawa ke hulɗa da ƙasashen larabawa. Suna ƙetara hamadar rairayi ta sahara, suna zuwa Maghrib (watau maroko da Aljeriya da Tunis) da lubayya ko Turabulus (watau Libiya). Kuma suna ƙetara chadi zuwa Sudan da Masar da Ƙasar Makka (Saudi Arabiya). Suna kai musu fatu, da ƙiraga da bayi, su kuma suna sayo tufafi da makamai. Wajen kudu da yamma kuwa, hausawa suna kutsa kai cikin ƙasar yarbawa, da Gwanja, da Dogomba, da AShanti a Ghana, a nan babban abin safarar su shine Goro da Gishiri. Su kuma sukan kai musu kanwa. [12]

Bauta da Baranci a wurin bahaushe ba munanan abubuwa bane, musamman abinda ya shafi koyan sana’a, bawa yana fansar kansa ne ta hanyar sana’a kuma mai koyan sana’a yana yin barance ne a gidan mai koya masa ne. Irin wannan almajirancin ana kiransa bauta. Duk mai wata sana’a. Ko dan kasuwa, ko malami, yana alfaharin ace ga wasu sun koya a wurinsa har su n ƙasaita, kuma sun fishi. [13]

Wani bahaushe a shekarar 1900

Hotan wani bahaushe a shekarar 1902

Hausawa sanye da kayan al'ada

Hausawa a ƙarni na 16 (1500) Gyara

Hausawa a ƙarni na 19 (1800) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 20 (1900) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 21 (2000) Gyara

Asalin kasafin Hausa tana yankin Afrika ta yamma, tsakanin hamadar sahara da kuma tekun atalantika, daga kudu da arewa, daga yamma da gabas kuma iyakar kwara. Ƙasar Hausa na iyakan layi na 15N zuwa 18N na arewa. Tana kuma tsakanin layi na (8E) da goma sha biyu (12W) a gabas [14] A bisa bayanin shaihu Mahdi Adamu,ƙasar Hausa ta asali ta faro ne tundaga lalle da Asodu, A can arewa maso gabas da agadas. Daga nan ne Gobirawa suka taso, da kaɗan-kaɗan har suka zo inda suke a yau a Nijeriya. A yanzu kuwa, hausa tana yaɗuwa ne. Tana ƙoƙarin komawa har zuwa gidanta na jiya ƙarshen iyakar ƙasar hausa a kudu kuwa shine, Yawuri, Zariya da inda Bauchi Tayi iyaka da kano. Gurin gabas (watau birom) itace iyakar ƙasar hausa daga gabas. A yamma kuwa bakin ta Filigue. Ƙasar hausa ita ce inda ba a buƙatar naɗa sarkin hausawa watau wannan bayani ya ware duk wasu zango zango, inda ake magana da hausa [15] Daura a ƙarni na 12, masrautar Daura tana sarautar fiye da garuruwa sittin.

Raba Nijar da Najeriya Gyara

Ƴardaji da Yekuwa karo na farko an raba su a dalilin mulkin mallaka na Faransa da turawan Birtaniya, inda yekuwa ta faɗa ɓangaren Nijar a ƙarƙashin mulkin mallakan faransa, inda kuma dukkanin Daura, Ɓaure da kuma Zango suka faɗa Najeriya ƙarƙashin mulkin mallakan turawan ingila. [16] Turawa sun zo Ƙasar Hausa sun zo ƙasar hausa ne a ƙarshen ƙarni na 17. [17] A shekarar 1906 zuwa 1908, Kaptin Tilho da kuma Majo O’shee’ sune suka saka turaka 148 a matsayin shaida akan inda Najeriya ta tsaya zuwa inda Nijar ta fara. [18] Turaka 63 suna da tsawon ƙafa 15, wanda aka turke a cikin ƙasa, abisa nisan ƙafa 4-5. [18] A tsakanin turaka na 93 da 94 aka samar da iyakan Nijar da Najeriya, wanda ya raba ƴardaji dake Najeriya da yekuwa dake Nijar. [19]

Harshen Hausa shi ne mafi girma da kuma mafi sanayyar harshe a nahiyar Afirka, harshen hausa ya aro wasu kalmomi daga wasu harsuna musamman Larabci kana kuma harshen na tafiya tare da yanayin mu na zamani bisa al'adar cudeni-in cudeka. Harshen Hausa dai ya zama harshen yau da kullum ga miliyoyin jama'a da ba Hausawa bane a nahiyar Afirka.

sune suka fi kowane ƙabila yawa a Afrika maso yamma. [20]

  • Daurawa,
  • Kanawa,
  • Gobirawa,
  • Ranawa,
  • Zazzagawa,
  • Katsinawa
  • Birmawa. [8]

Zaria: yawancin mutanen dake zaria ba asalin tsatsan hausawa bane a mahanga ta tarihi, yawancinsu mutane ne ƴan asalin ƙabilar fulani, da kuma mutanen da sukayi hijira zuwa zaria. [21]

Ország Népesség
Côte d'Ivoire 1,035,000 [22]
Benin 1,028,000 [23]
Sudan 500,000 [24]
Cameroon 386,000 [25]
Chad 287,000 [26]
Ghana 281,000 [27]
Central African Republic 33,000 [28]
Eritrea 30,000 [29]
Equatorial Guinea 26,000 [30]
Togo 21,000 [31]
Kongó 12,000 [32]
Gabon 12,000 [33]
Algéria 11,000 [34]
Gambia 10,000 [35]

Maza Gyara

Mata Gyara

Yawancin Hausawa yan Sunna ne, suna bin mazhabin Malikiyya, wanda shine mazhabin da'aka basu tin a jihadin Usman Dan Fodiyo, Musulunci ya kasan ce a kasar Hausa ti kimanin karni na 11th, wanda akan iya bada tarihin Wali Muhammad dan Masani (d.1667) da kuma Wali Muhammad dan Marna (d. 1655) na jihar Katsina, wanda masu fatauci suke yada addinin zuwa garuruwan Hausawa, amman a karni 11, yawan cin Hausawa na wannan lokacin Maguzawa ne.

A farkon karni na 19th ne aka yi jihadi domin jaddada addinin musulunci a kasar Hausa, inda aka yaka sarkin Gobir mai suna Yunfa, sannan aka kafa daular musulunci ta farko a garin Sokoto a shekarar 1804. [36] Hausa tun taka rawan gani sosai wajen yada musulunci a cikin kasar Hausa, da kuma Afirka ta Yamma, suna kiran sarakunan su da wakilai na Musulunci, amman sarkin Sakkwato shine Sarkin Musulmi. [37] Karatun Alƙur’ani yana da matuƙar muhimmanci a ƙasar haujsa, wanda tunda ada da yanzu sukeyi. [38]

Mafi akasarin hausawa musulmai ne, sabili da haka galibin al’dunsu da suka shafi aure da haifuwa da mutuwa, duka sun ta’allaƙa ne da wannan addini. Sai ɗan abinda ba a rasawa na daga al’adunsu na gargajiya, musamman wajen maguzawa. [39] musulunci yana da matuƙar muhimmanci da tasiri a wajen Hausawa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [40] [41] Aikin Hajji Yana ɗaya daga cikin Rukunnan Musulunci guda biyar Hausawa suna zuwa aikin Hajji sosai zuwa makka, musamman ma mutanen Kano, Sokoto, da Katsina, Hausawa su kance Alhaji suna nufin wanda yaje Makkah ya yi Aikin Hajji, Jam’in sa shine Alhazai, mace kuma Hajiya. [42] Hakan ya samo asali ne tin a karni na 19 a kasar Hausa, amman a karni na 21, kalman Alhaji da Hajiya yana daukan ma'anar mutum mai kudi, koda ko bai taba zuwa aikin Hajji ba.

Ginshikokin al'adun Hausawa na da mutukar jarunta, kwarewa da sanayya fiye da sauran al'ummar dake kewayenta. Bugu da kari, akwai cincirindon al'ummar Hausawa a manyan biranen yammacin Afirka da arewacin Afirka da kuma yankunan cinikayyar al'ummar Hausawa da kuma yankunan da Hausawa suka jima suna bi a hanyar ta zuwa aikin Hajji. Akwai kuma rubutattun adabi masu zurfi da kasidodi da kuma rubuce-rubuce a rubutun ajami da aka buga tun kafin zuwan Turawa 'yan mulkin mallaka na Birtaniya. Har ila yau, kuma wani tsarin rubutu a ajami da aka kirkiro tun kafin zuwan Turawa, da ba kasafai ake amfani da shi ba yanzu. [43] [44]

Hausawa mutane ne masu tsananin riƙon al’adunsu na gargajiya, musamman wajan tufafi, da abinci, da al’amuran da suka shafi aure. Ko haifuwa, ko mutuwa, da sha’anin mu’amala tsakanin dangi da abokai da shuwagabanni da sauransu da kuma ala’amuran sana’a ko kasuwanci ko neman ilimi. [39]

Tun daga zuwan turawa har zuwa yau, hausawa suna cikin alummomin da basu saki tufafin su na gargajiya sun ari na baƙi ba. Yawanci adon namiji a hausa baya wuce babban riga, da wando musamman tsala. Da takalmin fata ko ƙafa ciki da hula ƙube ko ɗankwara, ko dara. Idan kuma basarake ne ko malami ko dattijo, yakan sa rawani. Adon yamma kuwa, zane ne, da gytton yafawa, watau gyale da kallabi, da ƴan kunne da dutsan wuya watau sarƙa. [45] Mai Gari: A ƙasar Hausa shugaban ƙauye ko unguwa shi ake kira da Mai-gari. [46]

Auran Hausawa Gyara

Aure ya rabu kashi-kashi. Akwai auren soyayya, da auren dole/tilas da auren zumunta, da auren sadaka, da auren ɗiban wuta, da auren dangana-sanda, da auren gayya, da auren ɗiban haushi ko ɗiban takaici, da ɗiban tsiwa ko kece raini, da kashin ƙwarnafi, da sauran ire-irensu. [47] Aure: Asalin al’adar hausawa a aure sune kwana Bakwai ne a shagali, kwana ukun farko za ayi ne a gidan Amarya. Sauran kwanakin kuma a gidan ango. [48] ​​[49]

shi aure na soyayya aure ne wanda saurayi ke ganin budurwa yace yana santa da aure,itakuma sai ta amince masa, iyayenta ma su yarda da maganar, kana sai azo ayi niyyar daurin aure [47]

A nan saurayi ya kan ga yariya ne yace yana sonta da aure, amma ita bata amince masa ba. Iyayenta kuma su zaratar da hukunci, watau ko suna so, ko suna ƙi. Har ma akan bada yarinya ga wanda yake sa’an mahaifinta ne. Ko kuma sa’an kakanta, alhali kuma bata so, tana da wanda takw so, kuma akan nemawa saurayi budurwa ba tare da yana so ba, saboda wata alaƙa ko yarjejeniya da yake tsakanin iyayensu. [47]

Wannan aure ne wanda ake nema wa yaro ko yarinya daga cikin dagin uwa ko dangi na uba ba tare da an shawarci yaron ko yarinyar ba. Irin wannan auren, ana yinsa don ƙara danƙon zumunta tsakanin ƴan uwa. [47]

Shi auren sadaka aure ne da ake bayar da yarinya ga wani, saboda neman tubarriki, kamar irin sadakar da ake ba malamai, almajiransu, musamman idaan yarinya ta girma bata samu mashinshini da wuri ba. Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami ƴa’ har ta rayu zai sadaka da ita. [47]

Wannan auren yana kasancewa bayan miji ya saki mace saki uku, alhali kuwa matan tana son mijinta, shima yana son ta, dole sai ta auri wani mutum, kafin ta samu damar komawa zuwa ga mijinta na farko. To, auren nan da tayi, da ƙudurin cewa zata dawo wurin mijinta na da, wannan shine auren ɗiban wuta ko kashe wuta. [47]

: Mutum ya kan auri matar dake zaune a gidan kanta. Sai ya zamana baza ta iya tasowa tazo gidansa ba, saboda waɗansu dalilai. Hakazalika shima ba zai iya zuwa gidanta ya zauna ba. Sai dai ya riƙa zuwa cen gidanta yana kwana. Irin wannan aure, dalilin da yasa ake kiransa dangana-sanda, saboda mai gida yana dangana sandarsa a bakin ƙofar ɗakinta ne, sannan ya shiga ya kwana. [50]

Idan matar mutum ta fita, alhali kuwa yana sonta, ya dai sake ta ne don ta addabe shi, to sai yayi sauri yayi wani aure kafi ya sake ta, ko kafin ta gama idda. Ba don komai zai yi wannan auren ba sai don kawai ya fanshe haushinsa, ko kuma don kada matar ta rigashi yin wani aure. [50]

: ana kuma kiransa auren ɗiban takaici, ko auren tsiwa, ko na kece raini da kashin ƙwarnafi. Idan matar mutum ta dame shi da fitina, yakan takanas ya auri wata mace mai kyau ko dukiya ko asali ko addini, fiye da wacce take gidansa, ko wacce ya saki, ana yin wannan auren do kawai fanshe haushi ko ɗebe takaici ko don a gusar da wulaƙanci da raini da kuma tsiwa na ba gaira ba dalili. [50]

Mu'amala Gyara

Hakazalika wajen mu’amala da iyaye ko dangi ko abokai, ko shuwagabanni ko maƙwapta ko wanin wadannan. Galibinsu na musulunci ne haka kuma sha’anonuwan sana’a da harkar kasuwanci da kuma neman ilimi, duk a jikin musulunci suka rataya. [51] karamci da girmama baƙo yana ɗaya daga cikin al’ada da addinin Hausawa, kuma shine alfaharin Hausawa girmama baƙo. [52] Bahaushe ya kanyi Karin magana yace “ Baƙon ka Annabinka”. ma'ana ka girmama shi matukar girmamawa.

Ranar Sallah Gyara

Neman aure Gyara

Matakan neman aure sune kyautar da yaro ko iyayensa sukan kai gidansu yarinyar da yaro yake so ya nema. Sabili da haka yakan ba diyar wani abu taɓawa. Ko mkuma ya kai kyautar wurin iyayenta, ko wasu waɗanda suke da dangantaka da ita, yadda zata gane cewa ana sonta. Ko kuma akwai wani abu mai muhimmanci gidansu, kamar kayan na gani ina so bayan waɗannan ake ƙunshewa a ba wata tsohuwa ko wani mutum, ya kai daga nan kuma sai a bashi dama ya ruƙa zuwa yana magana da yarinyan a gidansu, ko gidan wani ɗan uwanta makusanci, inda ba a yadda za ayi wata munaƙisha ko wani abu na ashhsa ba. A nan ne yake zuwa shi ko kuma tare da abokansa su zauna su tattauna tare da yarinyar. [53]

Sadaki Gyara

kuɗi ne wanda mace take ayyanawa a bisa ƙa’idar aure. Kuɗin da ake iya bayarwa a matsyin sadaki, ya tashi tun daga zumbar goma, watau sule da taro ko kwabo goma sha biyar, har zuwa abinda ya ninninka wannan. A wannan kuɗin yau lissafi ya kama daga kwabo goma sha biyu da rabi. [54]

Waliyyay Gyara

waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko WALIYYAN AURE: waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko ƴa’ƴa ko ƙanne, waɗanda suke wakiltar sashen yaro da sashen yarinya wajen ɗaurin aure. Baz a ɗaura aure ba sai da su. [54]

Shaidu Gyara

Ba a daurin aure a sakaye. Dole sai mutane sun shaida. To, mutanen da suke halartar wajen ɗaurin aure, sune shaidu. Lokacin da za ayi fatiha an faɗa a kunnensu sun saurara ko sunji sun shaida cewa, an bada wance ga wane. [54]

Goro da Kudin daurin Aure Gyara

Goro da kuɗi, waɗanda ake rabawa a wajen ɗaurin auren ana baiwa dukkan waɗnda suka halarta ɗaurin auren ne. Ana bayar da kuɗin zaure, da kuɗin liman, da kuɗin tauba, sai da kakanni. Kuma ana fitar da kuɗin maroƙa da na ƙattan gari. Ana raba kuɗin ne yayin da aka taru za a shafa fatiha. Akan aikawa kan aikawa ƴanuwa da masoya, da kuma abokan arziƙi za a ɗaura auren wane da wance a gidan wane. Saboda haka ana gayyatarsu ran kaza a watan kaza da lokaci kaza. [55]

Lefe Gyara

Tufafi ne kayan shafe-shafe, da takalma, da sauran kayayyakin adon mata, sun ɗan kunne, da sarƙar wuya, da tsakin lefe, a haɗa a sa a cikin lefe, ko fantimoti. Ko kwalla ko akwati, a ba wasu mata sukai gidansu yarimya. Wani lokacin kuma akan tara lefe da yawa na masu so daban daban a ajiya har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ajiye har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ga ya dace ya aureta sa’annan a mayarwa sauran nasu, a basu hakuri da zarar yaji an tabbatar masa sai ya aika da neman sa ranan biki. [56]

Zaman lalle Gyara

Amarya takan yi ƴan kwanaki biyu ko fiye da haka tana cikin lalle, ana kaita gida-gida ana yi mata gargaɗi, a ja kunnenta kuma a riƙa koya mata waɗansu abubuwa na addini da yadda ake zamantakewan rayuwa. Kuma ƴanuwa suna yi mata hidima don ganin damarsu da kuma son ransu, kafin ta koma zuwa gidansu ko gidan wani. [57]

Jere Gyara

Wasu daga cikin makusantan amarya, sune zasu ɗauki ɗawainiyar gyara ɗakin amarya, suyi jere, da kafin gado, da ƙawace ɗaki, da yin wasu al’adu kamar kafi (Tsari) ko kuma addu’o’i na gargajiya, saboda fatan samun zaman lafiya da kuma kare kai. A rannan ne akan ja kunnen amarya da barin wasu munanan ɗabi’u da yin kyawawansu da dai nisantar aikata abinda zai kawo rashin jituwa a tsakaninsu [58]

Budan kai Gyara

Wani ɗan bulaguro ne wanda amarya take yi zuwa gidansu, bayan kwana hudu, ko biyu, ko kuma ma mako ɗaya, saboda azo ayi mata jeren ɗaki, takanyi wannan ƴar ƙaura don a sami damar yi mata wasu ƴan gyare-gyare, kamar su kitso, da aski da shirye shiryen zama da mijinta. [59]

Aure Gyara

Aure na da alaƙa ce ta haliccin zaman tare tskanin namiji da kuma mace. Ana yinsa ne saboda abinda aka haifa ya samu asali, da mutunci da kiwon iyaye. Kuma shine maganin zina da “ƴaƴa marasa iyaye”. Aure muhimmin abu ne ga al’umma. Sabili da haka akwai hanyoyi ayyanannu na tabbatar dashi. [60] [61]

Sayen baki Gyara

Bayan ƴanmata sun watse, sai abokan ango su zo don a sayi bakin amarya, sabida baza ta yi musu magana ba sai an biya. Kuma a nan ne samari sukanyi ta wasa ƙwaƙwalwa da sauran magana kala-kala. Sayen baki yakan kasance da daddare ne, a inda ake sakewa ana darawa da kuma nishaɗi. [62]

Tarewa Gyara

Daga nan kuma sai shirya tarewarta a gidan miji. A ranar tarewa, sai ƴanuwan miji mata su zo gidansu amarya suna neman a basu matarsu, har su bada wani kuɗi na sayen amaryar, sannan a naɗa wata yarinya amaryar boko, bayan tsofaffi mata sun kai amarya ta gaskiya gidan mijinta. Sai a sa wata yarinya ta zama kamar itace amarya. Har a kaita gidan miji ana ta waƙe-waƙe na addini ko na batsa, saboda gudun wata makida ko makirci ko maƙarƙashiya wanda yakan faru daga wasu. [62]

Haihuwa Gyara

Daga zarar iyaye su tabbatar da samuwan ciki, sukan fara shirye-shirye saboda zuwan jaririn, uba yakan fara siyan itatuwa da tukunya domin wankan jariri da mahaifiyarsa. Yawancin lokuta akan samu tsohuwar mace wacce aka fi sani da Unguwar Zoma wacce take kula da lafiyar jariri da mahaifiyarsa, ta hanyar gyaran cibiyan jaririn da kuma tabattar da cewa mahaifiyar tayi wanka da ruwan zafi na aƙalla kwana bakwai kamar yadda al'ada ya tanadar. [63] Sinadaran yin wanka sun ƙunshi:

Bayan kwanaki kamar uku da haihuwa, uban jaririn yakan siyo nama "yawanci kan shanu kokuma kan rago" wanda ake yiwa mahaifiyar yaro farfesu dashi sannan a rabawa sauran ƴanuwa da maƙwapta. Sannan akan yi kunu yawanci kunun kanwa wanda mahaifiyar yaron zata rika sha domin samun isasshen nono da zata baiwa yaro.A lokacin da jaririn ya kai watanni bakwai, ana fara bashi abinci mai ruwa ruwa da nono har ya kai shekara 2 zuwa 2 ½. [63]

Suna Gyara

Ɗan da aka haifa Namiji ko Mace, ana raɗa masa suna ne bayan kwanaki bakwai da haihuwa a bisa al’ada. A wannan lokacin uban jaririn zai sayo rago da goro wanda za a rabawa baƙi da aka gayyata wajen taron raɗin sunan. [54] A ranar raɗin sunan akan gyara gida, ayi shara, a tsaftace gida sosai, ayi shimfiɗu a ƙofar gidan saboda baƙi masu zuwa taron sunan. Gabanin a soma walima, akan kira malami na unguwa ya yanka ragon da aka siyo domin raɗin sunan ayi kiran sallah cikin kunnen yaron tare da sanar dashi sunansa bayan kiran sallan. [54]

Wasu daga cikin sunayen da ake baiwa yaro a ƙasar hausa:

s/n Maza Mata
Isa Aisha
Musa Khadija
Yusuf Amina

Kaciya Gyara

Akan yi kachiya ga yara maza a bisa al'ada lokacin da suka kai shekaru 8-9 da haihuwa. Kuma akan bari sai lokacin hunturu saboda ƙananun ciwo da zasu iya yin lahani ga kachiyar sunyi ƙaranci a wannan lokacin. Yawanci iyaye sukan bar alamarin kaciyar a matsayin sirri ga yaran saboda gudun kar yaran su samu firgici gabanin lokacin da za'ayi musu kaciyan. [64]

Dangantaka a kasar hausa ya kunshi en uwa daga dangin guda biyu wata uwa da uba. Wasu daga cikin

  • Kaka
  • Uba
  • Uwa
  • Baba
  • Kawu
  • Goggo
  • Inna
  • Ɗan uwa
  • Ƴar uwa
  • Wa
  • Ƙane
  • Ya [65]
  • Ƙanwa
  • Jika – Jikanya
  • Tattaɓa kunne
  • Ɗan uba – ƴar uba
  • Agola
  • Uwar Gida, Amarya, Ango
  • Mowa (matar da miji yafi so)
  • Bora (matar da miji bai so sosai
  • Suruki – suruka
  • Ƴaya
  • Iya [66]

Asali garin Katsina sune cibiyar addinini musulunci a kasar Hausa, amman zuwa Shehu Usman Dan Fodio yasa vibiyar karatun addinini Musulunci ya tashi daga Katsina ya koma Daular Sokoto, a karkashin jagorancin Shehu Usman Dan Fodio da mukarraban sa. [67] Hausawa suna kiran al’adansu da al’adan gargajiya, wacce sukeyi duk shekara, ko a talabijin ko Bidiyo, ko kuma aikace cikin al’amuran yau da kullum. [68] Na daga cikin rubutun hausawa, suna yin rubutu ne asali da “ajami”, rubutu ne da haruffan larabci amman a luggar hausa, kuma suna rubutawa ne a fallen takarda. [5]

Rubutun Ajami na Hausawa a Najeriya a farkon karni na 20th, daga Suratul Hud.


Hausa are well known for their craftsmanship. There are leather tanners and leather-workers, weavers, carvers and sculptors, ironworkers and blacksmiths, silver workers, potters, dyers, tailors, and embroiderers. Their wares are sold in markets throughout west Africa.

Poverty is widespread among the Hausa. Poverty results in poor nutrition and diet, illness and inadequate health care, and lack of educational opportunities. Most of the region where the Hausa live is prone to drought. Hausa people suffer during harsh weather. Some Hausa have been unable to earn a living in rural areas, and have moved to the cities in search of work.


Nézd meg a videót: Crusader Kings 3 - 100% Scandinavian Empire Timelapse Full Map Conquest