Asklepiosz szobra

Asklepiosz szobra


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Asklepiosz ókori görög isten szobra, Serapis (Zeusz) mellszobra Törökországban

Az ókori görög egészség istenének, Aszklépiosznak a szobrát és Serapis (Zeusz) isten mellszobrát találták az ásatások során az ókori Kibyra városban, a törökországi Burdur tartomány Gölhisar kerületében.

Az egyik szobor elhatározta, hogy Asclepius-t ábrázolja, ami kígyóba szövődött személyzetéből kiderül, 2021. január 6-án. (DHA Photo)

Kijelentve, hogy Asclepius isten szobrának és Serapis isten mellszobrának felfedezése Kibyrában nagyon fontos, az ásatások vezetője, a Mehmet Akif Ersoy Egyetem (MAKU) régészeti tanszékének tagja, Şükrü Özüdoğru elmondta: „Az Asclepius -szobrot az ásatások során találták meg. a Kaisarion [császár kultusz templom] szerkezetében Kibyra -ban. Ezt a 38 centiméter magas figurát hat darabra tárták fel tűzrétegben az ásatások során. Ezeket a darabokat a szakértők gondos tisztítása, konzerválása és megszilárdítása után integrálták. ”

A szobor elhatározta, hogy Asclepiust ábrázolja, ami kígyóba szövődött személyzetéből kiderül, 2021. január 6-án. (DHA Photo)

Özüdoğru kijelentette, hogy ismert, hogy Kibyra egykor nagyon híres város volt az orvostudomány területén az ősi források és a Kibyrában talált feliratok szerint: „A szobor igazolta, amit tudunk róla. A figurát az i.sz. 2. századra vezetik vissza. ”

Özüdoğru elmondta, hogy 2019 -ben a kibyrai római fürdőkomplexumban végzett ásatások során Afyon márványból készült fej nélküli mellszobrot találtak, és védelem alá vették az ásatóházban, Özüdoğru elmondta: „A 2020 -as ásatási szezonban egy szakállas fejet találtak a rövid távú takarítási és ásatási munkák során a Római Fürdőkomplexum ugyanazon részén. Ez a fej egyesült a 2019 -ben talált mellszoborral, így Serapis mellszobra teljes egészében elkészült. Ez egy egyiptomi isten, sok tulajdonsággal, mint például a fény istene. ”

Elmondta, hogy a Burdur Régészeti Múzeumba szállított Asklepiosz szobrot és Serapis mellszobrát a következő napokban kiállítják.


Görög dór templomok

Epidaurosznak Asklepiosznak szentelt temploma volt, ahol a szent kígyókat tartották. Ez egy kicsi templom volt, amelyet Kr.e. 4 és 3 között fejlesztettek ki dór stílusban, és Theodotos építész tervezte. Egykor a trónon ülő Asklepiosz aranyból és elefántcsontból készült szobra állt, bal kezével a kígyó fejére téve. Pausanias ezt írja: & quot; Aszklépiosz képe mérete feleannyira nagyobb, mint az athéni Olümposzi Zeuszé, elefántcsontból és aranyból készült. Az isten az ülésen ül, és megfogja a botot, a másik kezét a kígyó feje felett tartják, és egy kutya alakja is fekszik mellette. & Quot [2.27.2]

A Szentély a legkorábban megszervezett szanatórium, és jelentős az orvostörténethez való kapcsolódása miatt, és átmenetet biztosít az isteni gyógyításban való hitből az orvostudományba.

A templomot eredetileg a Görög Régészeti Társaság tárta fel 1881 és 1989 között. A templom egyik sarkát újjáépítették az eredeti darabokkal.


Álom inkubáció

Ezen alvó templomok többségében a böjt, az odaadás, a lustráció, a megtisztulás, a rituális dráma, az érzékszervi nélkülözés vagy a túlzott ingerlés, az idézés és az álomértelmezés bonyolult rendszerei voltak jelen. Ezek az intézmények évezredeken át uralkodtak, így egyértelműen az alvástemplomi módszerek sokak számára gyümölcsözőek voltak (számtalan tanúságtétel és fogadalmi felajánlás hirdeti a sikeres kezelést), de hogyan működtek? Működnének ma ezek a régi álominkubációs módszerek?

A „templomi alvás” gyakorlata jól bizonyított az ókori egyiptomi, görög és római régészetben és irodalomban. Úgy vélem, hogy az „álominkubáció” gyakorlata sok titkot tár fel az emberi tudat útja, a memória és a nyelv fejlődése, az elme-test kapcsolat, a placebo-hatás és az öntudatlan elme képzeletre, történetre és szimbolizmusra adott erős reakciója tekintetében.

Milyen kozmikus, földi és emberi erők befolyásolták a belső és külső világ közötti kapcsolat megélésének módját? Hogyan változhatott felfogásunk az alvó templomok óta?

Egy buddhista szerzetes alvó állapotban. (CC0)


Asclepius ókori görög isten szobra és Zeusz-Serapis mellszobra Törökországban

Asclepius ókori görög egészségisten szobrát és Zeus-Serapis isten mellszobrát találták az ásatások során az ókori Cibyra városban (görögül: Κιβύρα), más néven Cibyra Magna, a déli Polydorionban (Πολυδώριον, török) : Burdur) tartomány.

Kijelentve, hogy Asclepius szobrának és Zeusz-Serapis mellszobrának felfedezése Cibyrában nagyon fontos, az ásatások vezetője, a Mehmet Akif Ersoy Egyetem (MAKU) régészeti tanszékének tagja, Şükrü Özüdoğru elmondta:

„Az Asclepius -szobrot ásatások során találták a Kibyra -i Kaisarion [császárkultusz -templom] szerkezetében. Ezt a 38 centiméter magas figurát hat darabra tárták fel tűzrétegben az ásatások során. ”

“Ezeket a darabokat a szakértők gondos tisztítása, konzerválása és megszilárdítása után integrálták - tette hozzá.

Özüdoğru kijelentette, hogy ismert, hogy Kibyra egykor nagyon híres város volt az orvostudomány területén az ősi források szerint, és utalva a Kibyra -ban talált feliratokra.

„A szobor igazolta, amit tudunk róla. A figurát az i.sz. 2. századra vezetik vissza. ”

Kijelenti, hogy a 2019 -es kibyrai római fürdőkomplexumban végzett ásatások során Afyon márványból készült fej nélküli mellszobrot találtak, és azt védelem alá vették az ásatóházban.

„A 2020-as ásatási szezonban szakállas fejet találtak a rövid távú takarítási és ásatási munkák során a Római Fürdőkomplexum ugyanazon részén”-mondta Özüdoğru.

“Ez a fej egyesült a 2019 -ben talált mellszoborral, így Serapis mellszobra teljes egészében elkészült. Ez egy egyiptomi isten, sok tulajdonsággal, mint például a fény istene, ” - tette hozzá, kihagyva, hogy ekkorra Serapis istentiszteletét Zeusszal kombinálták.

Azt mondta, hogy a Burdur Régészeti Múzeumba szállított Asklepiosz szobrot és Zeusz-Serapis mellszobrát a következő napokban kiállítják.

Aszklépiosz volt az ókori görög orvostudomány istene, és a prófécia erejét is jóváírták.

Aszklépiosz szobra (nem a közelmúltban felfedezett).

Az istennek több szentélye volt egész Görögországban.

A leghíresebb Epidaurusban volt, amely az ókori görög és római korban is fontos gyógyító központ lett, és négyévente Aszklépiosz tiszteletére tartott atlétikai, drámai és zenei játékok helyszíne volt.

Zeusz-Serapis az alvilág és a termékenység görög-egyiptomi istene. Ezenkívül ő az észak -egyiptomi Alexandria fő istensége, amelyet Nagy Sándor alapított.


Miért volt annyira fontos Epidaurus az ókori Görögországban?

A legtöbb látogató ismeri az ókori Epidauruszt a hihetetlen akusztikájú, kiváló színházáról. Azonban kevesen veszik észre, hogy az oldal ennél sokkal több volt.

A híres ókori görög geográfus, Pausanias részletesen leírja a helyszínt. A színház ie 340 – 330 körül épült, hogy zenei és színházi előadásokat tartson. Ezeket az orvostudomány és a gyógyítás istenének, Asklepiosznak vagy Asclepiusnak tiszteletére hajtanák végre. De mi a kapcsolat a színház és az orvostudomány között?

A kérdés megválaszolásához vissza kell mennünk az időben. Néhány évtizeddel a színház építése előtt a helyszín már egy Asklepieion, Asklepios szentélye. Az istennek szentelt nagy templomot 380 – 370 körül építették.

Azonban nem Asklepios volt az első isten, akit ezen a területen imádtak. Kultusza követte apja, Apollo Maleatas kultúráját, akiről ismert, hogy Kr.e. 1000 körül gyógyítja a betegeket. Viszont az Apollo Maleatas felváltotta Malos / Maleatas korábbi istenségét, amelyet a mikénusi korszakban imádtak. Ez kétségtelenül összefügg a terápiás források jelenlétével a területen.

Fokozatosan az Asklepios gyógyító ereje egyre híresebb lett. Más épületek és műemlékek épültek az elkövetkező években a növekvő látogatószám befogadására.

Az ősi komplexum egy modern kórház vagy egy gyógyító / wellness központ megfelelőjévé vált, ha úgy tetszik. A betegek és a zarándokok messziről utaztak a kezelésre. Az Epidaurus -i Asklepios szentély az ókori Görögország legfontosabb terápiás létesítményévé vált.

Az Epidaurus ősi színháza

A legtöbb látogató számára a régészeti lelőhely fő attrakciója a Epidaurus ősi színháza. Ez érthető, hiszen az akusztika egyszerűen hihetetlen.

Ami a helyét illeti, a „lenyűgöző” szó valóban alábecsült. A színházat a tipikus peloponnészoszi táj veszi körül, és a környék meglepően nyugodt, ha szezonon kívül látogat.

Amint korábban említettük, az Epidaurus színházát a hellenisztikus időkben építették, ie 340 – ie 330 -ban. A főbb anyagok a mészkő és a porosz voltak.

Eredetileg kapacitása 8000 fő körül volt, de a Kr. E. Becslések szerint 13-14-14 ezer ember közönségére férne el. Meglepő módon a római korban nem módosították, sok más görög színházzal ellentétben.

A színházat alsó és felső szintre osztották. Annak érdekében, hogy a közönség mozoghasson, több folyosó szétválasztotta az üléssorokat kisebb szakaszokra.

A színház Görögországban egyedülálló dizájnja a nézési élmény fokozását tűzte ki célul. Ami a világhírű akusztikáját illeti, a mai napig lenyűgözik a látogatókat.

Az ókori Epidaurus színházban 1881 -ben kezdődtek ásatási munkálatok. Széles körű helyreállítási munkálatokat végeztek, és a színház szinte teljesen helyreállt. 1954 óta különféle szabadtéri előadásokra használják.

Asklepios szentélye az ókori Epidauroszban

Sok látogatót eláraszt a színház, és hajlamosak gyorsan átfutni a régészeti komplexum többi részét. Ha azt tervezi, hogy ellátogat, feltétlenül szánjon egy kis időt a megfelelő felfedezésre. Az egész terület lenyűgöző, és azt mutatja, hogy az ókori görögök milyen fejlettek voltak.

Meg kell jegyeznünk, hogy az epidaurusi Asklepieion nem volt egyedül Görögországban. Számos Asklepios szentély létezett különböző területeken, és hasonló módon működtek gyógyító intézményekként. Egyes régiókban azt hitték, hogy Asklepios akár vissza is hozhatja az embereket az alvilágból.

Már említettük a Asklepiosz temploma, ahol az orvostudomány Istenét imádták. A templom mészkőből és arany-elefántcsontból készült chryselephantinebelül Asklepiosz szobrát helyezték el.

Ha ez harangozik, igazad van, és több isten hasonló szobrokat készített a tiszteletére. Például az ókori Olümpiai Zeusz -szobor a világ hét csodájának egyike volt. Asklepios temploma valószínűleg a Kr. U. 5. században pusztult el, ma már csak néhány rom látható.

A templom és a színház mellett a komplexum tartalmazta a stádium, ahol atlétikai játékokat tartottak Asklepios tiszteletére. Agyagból, kövekből és mészkőből készült üléseket fedeztek fel.

A sportversenyeken kívül más rendezvényeket is rendeztek a stadionban. Akárcsak az ősi athéni Nagy Panathenaia, a Nagy Asklepieia is tartalmazott atlétikai versenyt, zenét, drámát és rapszódiát.

A népszerű orvostudomány tiszteletén kívül a színházi előadások más célt is szolgáltak. Érdekes módon az ókori görögök úgy vélték, hogy a művészi előadások javíthatják a betegek testi és lelki egészségét. Lehet, hogy a dráma és a művészetterápia nem olyan új, mint gondoltuk!

Epidaurus – Ősi kezelőközpont

A területen számos más épület is létezett, hogy megkönnyítse a betegek és kísérőik kezelését és elhelyezését.

Az Tholos, más néven Kakukkfű, tökéletesen megtervezett kör alakú épület volt, amely kulcsfontosságú volt Asklepios kultuszában. Az építkezés az isten földalatti rezidenciájának adott otthont, ahol azt hitték, hogy meggyógyítja a betegeket. Építéséhez márványt, porót és fát használtak, és pazarul díszítették szobrokkal és festményekkel.

Egy másik fontos épület volt a Stoa a Abaton, más néven a Enkoimeterion, ahová a betegeket terápiára hozták. Miután szent vízzel megtisztították, egy olyan területre vezették őket, ahol aludni tudtak.

Asklepiosz álmukban meglátogatná őket, gyakran gyógyírt nyújtva betegségeikre. Amikor az álmodozás révén nem lehetett megoldást találni, a betegeknek tovább kellett konzultálniuk Asklepios papjaival.

Az Asklepieion legnagyobb építménye egy nagy vendégház volt 160 szobával, az úgynevezett Katagogio. Itt fogadtak minden látogatót, zarándokot, beteget és kísérőjüket. Az i. E. 4. század vége felé épült, és a római korban rekonstruálták.

A közelben talált másik épület eredetileg a tornaterem. A legújabb kutatások azt mutatják, hogy a bankett terem, ahol szertartásos ételeket szolgáltak fel Asklepiosz jelenlétében. A közeli odeon a római korban építették, és előadásokra használták.

A környéken számos más épület, szentély és szobor is létezett. Apollón templomán kívül az istennőnek szentelt helyet Artemisz. Ott voltak a csodálatosak Propylaia, az fürdők, a pap lakhelye stb.

Más ősi komplexumokkal összhangban az ókori Epidauruszt i. Sz. 426 után elhagyták, amikor II. Theodosius betiltotta a nem keresztény kultuszokat. Újra felfedezték és először a 18. század vége felé tárták fel.

A múzeum az ókori Epidaurusban

Ha más múzeumokban járt Athénban vagy Görögországban, akkor az ősi Epidaurus múzeum kissé régimódi lehet. Igazad van, hiszen a múzeum a 20. század elején épült.

Úgy tűnik, hogy nem tettek különösebb erőfeszítéseket annak érdekében, hogy megfeleljenek a modern színvonalnak. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a múzeum érdektelen, és éppen ellenkezőleg.

A múzeum kiállításai az archaikus kortól a római korig terjednek. A látogatók különféle ősi gyógyászati ​​eszközöket, például szikéket láthatnak, amelyek bizonyítják az ókori görögök fejlett orvosi ismereteit. Számos épület szobra, szobra, figurája és romja is található.

Rendkívül érdekesnek találtam az ősi feliratokat, amelyek Asklepios gyógyító erejét jelzik. Ezenkívül többet megtudhat az akkori terápiás gyakorlatokról, jogorvoslatokról és népszerű étrendekről.

Például az emésztési problémák kiküszöbölésére sajt, kenyér, tej, méz és zeller diétát javasoltak a mérsékelt testmozgás mellett. Ki gondolta volna!

Előadások az Epidaurus ősi színházában

Amint fentebb említettük, az Epidaurus ősi színházában az 1950-es évek közepe óta rendeznek előadásokat. Több száz híres görög és nemzetközi színész lépett fel itt az évek során.

Az előadásokat Görögország legnagyobb kulturális fesztiválja, az Athén és az Epidaurus Fesztivál idején tartják. A fesztivált több helyszínen rendezik, köztük az Epidaurus ősi színházában.

Az oldal a nyári hétvégéken elevenedik meg, amikor emberek ezrei érkeznek, hogy felejthetetlen élményt tanúsítsanak. Az előadások általában angol felirattal érkeznek.

Ha nyáron Görögországba látogat, célszerű megnéznie egy előadást. További információért keresse fel a görög fesztivál hivatalos honlapját.

Előfordulhat, hogy nem lesz fejvesztett egy adott előadás miatt. Azt tanácsoljuk, hogy ne aggódjon túl sokat maga a teljesítmény miatt. Feltétlenül érdemes éjszaka megtapasztalni az Epidaurus ősi színházát, és bízz bennem!

Vegye figyelembe, hogy a közeli Ősi Epidaurosz Kis Színházban is vannak előadások. Ez egy teljesen más színház, a Palaia Epidavros délkeleti részén.

Látogatás az ókori Epidaurus Színházban

Könnyedén ellátogathat a webhelyre egyedül. Ha szívesen körbejárja Görögországot, akkor a legjobb megoldás az autókölcsönzés. Alternatív megoldásként naponta néhány buszjárat közlekedik Athénból, Nafplionból és a Peloponnészosz más helyeiről. Tekintse meg a KTEL Argolida busz hivatalos weboldalát a lehetőségekért.

Az oldal nyáron 20.00 órakor, télen pedig 17.00 órakor (november és#8211 március) zár. Ha a vállszezonban látogat, nézze meg a pontos zárási időt a hivatalos weboldalon. A színházi nyári előadások általában 21.00 órakor kezdődnek.

Ami az Epidaurus -ban való tartózkodást illeti, a Palaia Epidavrosban és a Tolo -ban is maradtam. Mindketten szépek egy éjszakára vagy néhány napra. Tolo nyáron általában elfoglalt, mivel közvetlenül a tengerparton található, és rövid autóútra fekszik Nafpliontól. Ha nyári hétvégén szeretne látogatni, akkor előre tervezze meg szállását.

Járt már az Epidaurus ősi színházában?

Járt már ezen a lenyűgöző oldalon? Tisztában volt Asklepiosszal és kultuszával? Tudassa velem a megjegyzésekben!

Mivel itt van, valószínűleg élvezni fogja ezeket a cikkeket

Itt egy rövid bio! Én Vanessa vagyok Athénból, és nagyon élvezem, hogy segítek a látogatóknak többet megtudni Görögországról. Az elmúlt néhány évben azzá váltam igazán érdekli ősi civilizációnk és történelmünk. Teljesen lenyűgözött az ókori Epidaurus és az Asklepieion története, és remélem, te is az leszel!


ENCIKLOPÉDIA

AESCULA & primePIUS (Askl & ecircpios), az orvosi művészet istene. A homéroszi költeményekben Aesculapius nem úgy tűnik, mint isteniség, hanem pusztán ember, amit az amum & ocircn jelző is jelez, amelyet soha nem adnak istennek. Származására nem utalnak, és csupán az i & ecirct & ecircr amum & ocircn, valamint Machaon és Podaleirius atyjaként említik. (Il. ii. 731, iv. 194, xi. 518.) Attól, hogy Homérosz (Od. iv. 232) Pae & eumlon leszármazottainak nevezi mindazokat, akik gyakorolják a gyógyító művészetet, és hogy Podaleirius és Machaon Aesculapius fiainak nevezik, arra következtettek, hogy Aesculapius és Pae & eumlon ugyanaz a lény, következésképpen istenség. De bárhol is említi Homérosz a gyógyító istent, mindig Pae & eumlon, és soha nem Aesculapius, és ahogy a költő véleménye szerint minden orvos Pae & eumlonból származik, valószínűleg ő is ugyanabban a fényben tekintett Aesculapiusra. Ezt a feltevést alátámasztja az a tény, hogy a későbbi időkben Pae & eumlon -t azonosították Apollo -val, és hogy Aesculapius -t általában Apolló leszármazottjaként írják le. Aesculapius két fia az Iliászban, a görög hadsereg orvosai voltak, és leírják, hogy uralkodnak Tricca, Ithome és Oechalia felett. (Il. ii. 729.) Eustathius szerint (ad Hom. o. 330), Lapithes Apollo és Stilbe fia volt, Aesculapius pedig Lapithes leszármazottja. Úgy tűnik, hogy ez a hagyomány ugyanazon alapokra épül, mint a gyakoribb, hogy Aesculapius Apollo és Coronis fia volt, Phlegyas lánya, aki Lapithes leszármazottja. (Apollod. Iii. 10. & 3. szekció Pind. Pyth. iii. 14, a Schol.)

A közös történet ezután a következőképpen folytatódik. Amikor Coronis gyermeke volt Apollónnál, szerelmes lett Ischysbe, egy arkádiába, és Apolló erről egy hollótól értesült, akit ő vigyázni akart rá, vagy Pindar szerint saját prófétai erejével elküldte húgát, Artemiszt. hogy megöli Coronist. Artemisz ennek megfelelően megsemmisítette Coronist saját házában, Lacereiában, Thesszáliában, a Baebia -tó partján. (Összeáll. Hom. Himnusz. 27. 3.) Ovidius szerint (Találkozott. ii. 605 és ampc.) És Hyginus (Költő. Astr. ii. 40), maga Apolló ölte meg Coronist és Ischyt. Amikor Coronis holttestét el akarták égetni, Apolló, vagy mások szerint (Paus. Ii. 26. & 5. szekció), Hermész megmentette a gyermeket (Aesculapius) a lángoktól, és elvitte Cheironhoz, aki utasította a fiút a gyógyítás művészetében és a vadászatban. (Pind. Pyth. iii. 1, és ampc. Apollod. iii. 10. & szekta 3 Paus. l. c.) Más hagyományok szerint Aesculapius Thesszáliában, Triccában született (Strab. Xiv. 647.) leleplezte őt a Tittheion -hegyen, amelyet korábban Myrtionnak hívtak. Itt egy kecske etette, és egy kutya figyelte, míg végül Aresthanas, egy pásztor találta meg, és látta, hogy a fiú olyan villogással van körülvéve. (Lásd egy másik beszámolót a Paus. Viii. 25. és 6. szekcióban.) Ettől a káprázatos pompától, vagy attól, hogy megmentették a lángoktól, a dorianok aigla & ecircr. A hagyomány igazságát, miszerint Aesculapius Epidaurus területén született, és nem Arsino & euml fia volt, Leucippus lánya, Messiában született, egy orákulum tanúsította, akivel konzultáltak a kérdés eldöntésére. (Paus. Ii. 26. & 6. szekta, iv. 3. & 2. szekta Cic. De Nat. Deor. iii. 22., ahol három különböző Aesculapiusus készül a vele kapcsolatos különböző helyi hagyományokból.) Miután Aesculapius felnőtt, a hírek minden országban elterjedtek, miszerint nemcsak meggyógyított minden beteget, hanem újra életre hívta a halottakat. Az utóbbi hatalom megszerzésének módjáról két hagyomány volt az ókorban. Az egyik szerint (Apollod. l. c.), Athéntól kapta a Gorgo ereiből kifolyó vért, és a teste jobb oldalainak ereiből ömlő vér birtokolta a halottak életre keltésének erejét. A másik hagyomány szerint Aesculapiust egy alkalommal bezárták Glaucus házába, akit meg kellett gyógyítania, és miközben a gondolataiba merülve állt, jött egy kígyó, amely körbefonta a botot, és megölte. Aztán jött egy másik kígyó, aki a szájában hordott egy gyógynövényt, amellyel életre hívta a megölt növényt, és Aesculapius ezentúl ugyanazt a gyógynövényt használta fel, ugyanolyan hatással az emberekre. (Hygin. Költő. Astr. ii. 14.) A Pindar -i Scholiast számos személyt említ, akiket Aesculapius vélhetően helyreállított.Pyth. iii. 96.) és Apollodorus. (l. c.) Amikor ezt a művészetet Glaucuson gyakorolta, Zeusz villámgyilkos hatással megölte Aesculapiust, mivel attól tartott, hogy az emberek fokozatosan nem tudnak teljesen elmenekülni a halál elől (Apollód. III. 10. és 4. szekció), vagy mások szerint Plútó miatt panaszkodott, hogy Aesculapius túlságosan csökkenti a halottak számát. (Diod. Iv. 71 összeáll. Schol. ad Pind. Pyth. iii. 102.) De Apolló kérésére Zeusz Aesculapiust a csillagok közé helyezte. (Hygin. Költő. Astr. ii. 14.) Aesculapius állítólag részt vett az argonauták expedíciójában és a kalidóniai vadászatban is. Házasságot kötött Epionéval, és a Homérosz által említett két fia mellett a következő gyermekeit is megemlítjük: Janiscus, Alexenor, Aratus, Hygieia, Aegle, Iaso és Panaceia (Schol. ad Pind. Pyth. iii. 14 Paus. ii. 10. & 3. szekta, i. 34. & 2.

Ezek a legendák az ókor egyik legérdekesebb és legfontosabb istenségéről. Különböző hipotéziseket hoztak fel annak érdekében, hogy megmagyarázzák imádatát Görögországban, és míg egyesek úgy vélik, hogy Aesculapius eredetileg valódi személyiség volt, akit a hagyomány különféle csodálatos történetekkel kötött össze, mások megmagyarázták a róla szóló legendákat, mint puszta megszemélyesítéseket. bizonyos elképzelések. A kígyó, Aesculapius örök szimbóluma, azt a véleményt alapozta meg, hogy az istentisztelet Egyiptomból származik, és hogy Aesculapius azonos volt az Egyiptomban imádott Cnuph kígyóval, vagy a föníciai Esmunnal. (Euseb. Praep. Evang. én. 10 ösz. Paus. vii. 23. & szekta 6.) De úgy tűnik, nem szükséges idegen országokhoz folyamodni, hogy megmagyarázzuk ennek az istennek az imádatát. Története kétségtelenül a valós események ötvözete a gondolatok vagy ötletek eredményeivel, amelyeket - mint a görög mitológiában oly sok esetben - tényekként tartanak számon. A mag, amelyből az egész mítosz kinőtt, talán az a történet, amelyet Homéroszban olvasunk, de fokozatosan kiterjesztették azt a szférát, amelyben Aesculapius cselekedett, hogy ő lett a természet gyógyító erejének képviselője vagy megszemélyesítője, amelyek természetesen eléggé leírták Helios fiaként (hatásai),-Apollón vagy a Nap.

Aesculapius -t egész Görögországban imádták, és mint láttuk, sok város követelte születésének megtiszteltetését. Templomait általában egészséges helyeken építették, a városon kívüli dombokon, és kutak közelében, amelyekről azt hitték, hogy gyógyító erejűek. Ezek a templomok nemcsak istentiszteleti helyek voltak, hanem sok beteg látogatta őket, ezért összehasonlíthatók a modern kórházakkal. (Plút. Quaest. Róm. o. 286., D.) Görögországban az istentisztelet fő székhelye Epidaurus volt, ahol egy kiterjedt ligettel körülvett temploma volt, amelyen belül senki sem halhatott meg, és egyetlen nő sem szülhetett gyermeket. Szentélyében pompás elefántcsont- és aranyszobor volt, Thrasymedes műve, amelyben jóképű és férfias alakként ábrázolták, hasonlítva Zeuszéra. (Paus. Ii. 26. és 27.) A trónon ült, egyik kezében botot tartott, a másikkal egy sárkány (kígyó) fején nyugodott, és mellette egy kutya feküdt. (Paus. Ii. 27. & 2. szekta.) A kígyók mindenütt kapcsolódtak Aesculapius imádatához, valószínűleg azért, mert az elővigyázatosság és a felújítás szimbólumai voltak, és úgy vélték, hogy képesek felfedezni a csodálatos erejű gyógynövényeket, amint azt a a történet Aesculapiusról és a kígyókról Glaucus házában. A kígyókról azt is hitték, hogy üdvös erejű kutak őrei. Ezen okok miatt a szelíd kígyók sajátos fajtáját, amelyben Epidaurus bővelkedett, nemcsak a templomában tartották (Paus. Ii. 28. & szekta 1), hanem maga az isten is gyakran megjelent kígyó alakjában. (Paus. Iii. 23. & 4. szekta Val. Max. I. 8. & 2. szek. Liv. Epit. 11 Hasonlítsa össze Alexander Pseudomantis Lucian -i beszámolóját.) Az Epidaurus -templom mellett, ahonnan az istenimádatot átültették az ókori világ más részeire, megemlíthetjük Triccáét (Strab. Ix. 437. o.), Celaenae (xiii. 603. o.), Dyme és Patrae között (viii. 386. o.), Cyllene közelében (viii. 337. o.), Cos szigetén (xiii. 657. oldal Paus. Iii. 23. és 4. szekció) ), Gerenia (Strab. viii. 360. o.), Caus közelében, Arcadia -ban (Steph. Byz. s. v.), Sicyon (Paus. ii. 10. & 2. szekció), Athén (i. 21. és 7. szekta), Patrae közelében (vii. 21. & 6. szekció), Titane, Sicyon területén (vii. 23. & szekta) 6), Thelpusában (viii. 25. & 3. szekció), Messenében (iv. 31. és 8. szekció), Phliusban (ii. 13. & 3. szekció), Argoszban (ii. 23. & 4. szekció), Aegiumban (ii. 23. & 5. szekció), Pellene (vii. 27. & 5. szekció), Asopus (iii. 22. & 7. szekta), Pergamum (iii. 26. & 7. szekta), Lebene Krétán, Smyrna, Balagrae (ii. 26. & 7. szekta) ), Ambracia (Liv. Xxxviii. 5), Rómában és más helyeken. Rómában Aesculapius istentiszteletét a Delphic orákulum vagy a Sibylline könyvek parancsára, Epidaurusból vezették be B. C. 293 -ban, a pestis elhárítása céljából. Tiszteletben tartva ezt a csodálatos módot, lásd Valerius Maximus (i. 8. és 2. szekció) és Ovidius. Találkozott. xv. 620, és ampc. ösz. Niebuhr, Hist. Rómából, iii. o. 408, és ampc. Liv. x. 47, xxix. 11 Suet. Claud. 25.)

A betegeknek, akik meglátogatták Aesculapius templomait, általában egy vagy több éjszakát kellett szentélyükben tölteniük (katheudein, ineubare, Paus. ii. 27 és 2. szekció), amelyek során betartották a papok által előírt bizonyos szabályokat. Az isten ekkor általában álomban fedte fel a betegség gyógymódjait. (Aristoph. Plut. 662, és ampc. Cic. De Div. ii. 59 Philostr. Vita Apollon. én. 7 Jambl. De Myst. iii. 2.) Utalás volt erre inkubáció hogy Aesculapius számos templomában az Alvást és az Álmot ábrázoló szobrok találhatók. (Paus. Ii. 10. & 2. szekta.) Akiket az isten meggyógyított betegségükből, áldozatot mutattak be neki, általában kakas (Plat. Phacd. o. 118) vagy kecske (Paus. X. 32. & szekta 8 Szolg. ad Virg. Georg. ii. 380), és letette templomában egy táblát, amely feljegyezte a betegek nevét, a betegséget és a gyógyítás módját. Az Epidaurus, Tricca és Cos templomok tele voltak ilyen fogadalmi táblákkal, és közülük több is megvan. (Paus. Ii. 27. & 3. szakasz Strab. Viii. 374. o. Dict. a Hangyától. o. 673.) Az Aesculapius tiszteletére ünnepelt ünnepek tiszteletben tartása ld Dict. a Hangyától. o. 103. & ampc. Az istennek adott különféle vezetéknevek részben gyógyító vagy megmentő istenként írják le, részben pedig azokról a helyekről származnak, ahol imádták. Néhány szobrát Pausanias írja le. (ii. 10. & 3. szekta, x. 32. és 8. szek.) Az epidaurusi szobrának leírásában említett attribútumok mellett néha azt ábrázolják, hogy egyik kezében fiolát, a másikban pedig szárot tart, néha fiút mellette állva képviseli, aki a gyógyulás zsenije, és Telesphorusnak, Euamerionnak vagy Acesiusnak hívják. (Paus. Ii. 11. & 7. szekta.) Jelenleg is jelentős számú Aesculapius márványszobrot és mellszobrot, valamint számos érméket és drágaköveket ábrázoló tulajdonunk van. Az ókorban két mű volt Aesculapius néven, amelyek azonban nem voltak valódibbak, mint az Orpheusnak tulajdonított művek. (Fabricius, Bibl. Graec. én. o. 55, és ampc.)

Aesculapius leszármazottait patronim névvel hívták Asclepiadae. (Askl & ecircpiadai.) Azoknak az íróknak, akik Aesculapiust igazi személyiségnek tekintik, az Asclepiadae -t kell valódi leszármazottainak tekinteniük, akiknek átadta orvosi ismereteit, és akiknek székhelye Cos és Cnidus volt. (Plat. de Re Publ. iii. o. 405, és ampc.) De az Asclepiadae -kat a papok rendjének vagy kasztjának is tekintették, és az orvoslás gyakorlata hosszú ideig szorosan kapcsolódott a valláshoz. Az orvostudományt szent titoknak tekintették, amelyet apáról fiúra továbbítottak az Asclepiadae családokban, és még mindig megvan az eskü, amelyet mindenkinek kötelező volt letennie, amikor az orvosi titkok birtokába került. (Galen, Anat. ii. o. 128 Arisztid. Orat. én. o. 80.)

Forrás: Görög és római életrajz és mitológia szótár.


Teljes művészeti nyomtatási tartomány

A szabványos fényképnyomatainkat (ideális keretezéshez) ugyanazon a napon vagy a következő munkanapon küldjük el, a legtöbb más terméket néhány nappal később szállítjuk.

Keretes nyomtatás ($57.63 - $294.62)
Modern keretezett nyomaink professzionálisan készülnek, és készek a falra akasztani

Fényképnyomtatás ($6.39 - $128.09)
Fényképnyomataink masszív archív minőségű papírra vannak nyomtatva az élénk reprodukció érdekében, és tökéletesek a keretezéshez.

Kirakós ($35.86 - $48.67)
A kirakós játékok ideális ajándékok bármilyen alkalomra

Vászonkép ($38.42 - $320.24)
A professzionálisan készített, felakasztásra alkalmas vászonnyomatok nagyszerű módja annak, hogy színt, mélységet és textúrát adjunk minden térhez.

Poszternyomtatás ($14.08 - $76.85)
Archív minőségű plakátpapír, ideális nagyobb képek nyomtatásához

Tote Bag ($38.37)
Táskáink puha, tartós anyagból készültek, és hevedert tartalmaznak a könnyű hordozás érdekében.

Fotó bögre ($12.80)
Élvezze kedvenc italát egy bögreből, amelyet kedvenc képe díszít. A hangulatos és praktikus, személyre szabott fotós bögrék tökéletes ajándékok szeretteiknek, barátaiknak vagy munkatársaiknak

Üdvözlőlapok ($7.65)
Üdvözlőlapok alkalmasak születésnapra, esküvőre, évfordulóra, ballagásra, köszönetre és még sok másra

Párna ($32.01 - $57.63)
Dekoratív, puha párnákkal tegye teljessé helyét

Fémnyomtatás ($75.58 - $511.12)
Made with durable metal and luxurious printing techniques, metal prints bring images to life and add a modern touch to any space

Fine Art Print ($38.42 - $512.39)
The next best thing to owning the original artwork, with a soft textured natural surface, our fine art reproduction prints meet the standard of most critical museum curators.

Mounted Photo ($16.64 - $166.52)
Photo prints supplied in custom cut card mount ready for framing

Glass Frame ($29.45 - $88.39)
Tempered Glass Mounts are ideal for wall display, plus the smaller sizes can also be used free-standing via an integral stand.

Acrylic Blox ($38.42 - $64.04)
Streamlined, one sided modern and attractive table top print

Framed Print ($57.63 - $320.24)
Our original range of UK Framed Prints featuring a bevelled edge

Mouse Mat ($17.92)
Archive quality photographic print in a durable wipe clean mouse mat with non slip backing. Works with all computer mice.

Glass Place Mats ($64.04)
Set of 4 Glass Place Mats. Elegant polished safety glass and heat resistant. Matching Coasters are also available

Glass Coaster ($10.24)
Individual Glass Coaster. Elegant polished safety toughened glass and heat resistant, matching Place Mats are also available


Getty Publications Virtual Library

The nineteen papers in this volume stem from a symposium that brought together academics, archaeologists, museum curators, conservators, and a practicing marble sculptor to discuss varying approaches to restoration of ancient stone sculpture.

Contributors and their subjects include Marion True and Jerry Podany on changing approaches to conservation Seymour Howard on restoration and the antique model Nancy H. Ramage’s case study on the relationship between a restorer, Vincenzo Pacetti, and his patron, Luciano Bonaparte Mette Moltesen on de-restoring and re-restoring in the Ny Carlsberg Glyptotek Miranda Marvin on the Ludovisi collection and Andreas Scholl on the history of restoration of ancient sculptures in the Altes Museum in Berlin.

The book also features contributions by Elizabeth Bartman, Brigitte Bourgeois, Jane Fejfer, Angela Gallottini, Sascha Kansteiner, Giovanna Martellotti, Orietta Rossi Pinelli, Peter Rockwell, Edmund Southworth, Samantha Sportun, and Markus Trunk. Charles Rhyne summarizes the themes, approaches, issues, and questions raised by the symposium.

Tartalomjegyzék

  • Előszó
    Marion True
  • Changing Approaches to Conservation
    Marion True
  • Lessons from the Past
    Jerry Podany
  • Restoration and the Antique Model: Reciprocities between Figure and Field
    Seymour Howard
  • Ein Apoxyomenos des 5. Jahrhunderts: Überlegungen zu einer von Cavaceppi ergänzten Statue in Los Angeles
    Sascha Kansteiner
  • From the Need for Completion to the Cult of the Fragment: How Tastes, Scholarship, and Museum Curators’ Choices Changed Our View of Ancient Sculpture
    Orietta Rossi Pinelli
  • The Creative Reuse of Antiquity
    Peter Rockwell
  • Restoration and Display of Classical Sculpture in English Country Houses: A Case of Dependence
    Jane Fejfer
  • The Role of the Collector: Henry Blundell of Ince
    Edmund Southworth
  • Piecing as Paragone: Carlo Albacini’s Diana at Ince
    Elizabeth Bartman
  • The Investigation of Two Male Sculptures from the Ince Blundell Collection
    Samantha Sportun
  • Vincenzo Pacetti and Luciano Bonaparte: The Restorer and His Patron
    Nancy H. Ramage
  • “Secure for Eternity”: Assembly Techniques for Large Statuary in the Sixteenth to Nineteenth Century
    Brigitte Bourgeois
  • Plates
  • Reconstructive Restorations of Roman Sculptures: Three Case Studies
    Giovanna Martellotti
  • Restoration Techniques and Sources for the Statues of the Giustiniani Collection
    Angela Gallottini
  • De-restoring and Re-restoring: Fifty Years of Restoration Work in the Ny Carlsberg Glyptotek
    Mette Moltesen
  • Possessions of Princes: The Ludovisi Collection
    Miranda Marvin
  • The Ancient Sculptures in the Rotunda of the Altes Museum, Berlin: Their Appreciation, Presentation, and Restoration from 1830 to 2000
    Andreas Scholl
  • Restoring Restored Sculptures: The Statues of Zeus and Asklepios in the Rotunda of the Altes Museum, Berlin
    Wolfgang MaBmann
  • Early Restorations of Ancient Sculptures in the Casa de Pilatos, Seville: Sources and Evidence
    Markus Trunk
  • Themes, Approaches, Issues, and Questions
    Charles Rhyne
  • Index

About the Authors

Janet Burnett Grossman and Marion True are associate curator and curator, respectively, at the J. Paul Getty Museum. Jerry Podany is a conservator of antiquities at the Museum.


Imhotep

Imhotep (also known in Greek as Imouthes or Asklepios) was many things to many different people, depending on when they lived. During his lifetime (fl. 2667 – 2648 B.C.) he was the chief architect to King Djoser. By the New Kingdom he had become a god to the Egyptians. Today he shows up in the movies as a mummy determined to wreak havoc.

Imhotep in the Movies

Boris Karloff played Imhotep in the original 1932 movie, The Mummy. In this film, Imhotep is an Egyptian priest who reawakens after 3000 years, determined to be reunited with his long-lost love, Anck-Su-Namun, who was also the Pharaoh’s mistress.

The more recent movie, The Mummy (1999), follows this same theme. Imhotep is Seti I’s high priest and keeper of the dead, living around 1290 B.C. Imhotep is again carrying on an affair with Anck-Su-Namun, Seti’s mistress. When they are discovered, the high priest kills the pharaoh. Imhotep’s apparent ability to work magic is evidenced by Anck-Su-Namun’s willingness to kill herself rather than surrender to the murdered pharaoh’s guards, believing that he has the power to bring her back to life. After her burial Imhotep steals her body and starts the process to bring her again to life, but before her spirit can quicken, he himself is captured. As punishment, Imhotep is buried alive with flesh-eating beetles. When his mummy comes to life in modern times, he unleashes a series of plagues. In the sequel, The Mummy Returns (2001), Imhotep is again resurrected, this time to defeat the Scorpion King.

So who was Imhotep? An Egyptian high priest? An Egyptian god capable of raising the dead and unleashing plagues upon the land? To learn what is known about Imhotep, we must first go back to the Old Kingdom.

The Step pyramid at Saqqara

Imhotep in the Old Kingdom

King Djoser (or Zoser, also known as Netjerikhet or Tosorthros), the first king in the 3rd Dynasty of the Old Kingdom, ruled from c. 2687-2668 B.C. Imhotep was his advisor and chief architect, as well as a physician and the high priest of Heliopolis.

Before Djoser, the kings were buried in mastabas, which were rectangular buildings of mud-brick. Over time they came to have underground rooms for the king’s use in the afterlife. That changed with the Step Pyramid at Saqqara. This first pyramid was built during Djoser’s reign, and was almost certainly planned and constructed by Imhotep. It had six building phases, and went from a small mastaba to a step pyramid more than 60 meters high. The base, which was rectangular rather than square as in later pyramids, covered 12,000 square meters. In addition to its being the very first pyramid, it’s also notable for having been constructed in limestone blocks (over 330,000 cubic meters of them!). Prior to that time, sun-baked bricks were used for building.

Imhotep also held the position of Chief Lector Priest, or Kheri-heb her tep. Lectors were considered magicians, as they recited the religious texts which contained magical powers. Imhotep took part in many ceremonies dealing with the dead, such as The Liturgy of Funerary Offerings and The Opening the Mouth. 1 Lectors were held in high regard as they held influence in the afterlife. It is from this role that we can see how Imhotep became a likely candidate for a movie character with magical powers.

Imhotep was revered during his lifetime for his achievements as architect, priest, and physician, and also for the proverbs that he wrote. He was given the singular honor of having his name inscribed on a statue of Djoser: “Imhotep, Chancellor of the King of Lower Egypt, Chief under the King, Administrator of the Great Palace, Hereditary Lord, High Priest of Heliopolis, Imhotep the Builder, the Sculptor, the Maker of Stone Vases”. His exact burial place is unknown, but is thought to be in North Saqqara, near the temple of Djoser. It is likely that Imhotep’s tomb was unearthed during the 26th Dynasty when the Step Pyramid was being restored.

Imhotep Deified

Glorified as a physician and healer, Imhotep’s fame continued to grow long after he died. His deification took places in stages, with him becoming a demigod first before reaching full godhood status. The Oxyrhynchus Papyri (c. 2nd century A.D.) relates that in the 4th Dynasty King Mycerinus built temples for Imhotep, the son of the god Ptah, and others. A religious revival at the beginning of the New Kingdom, about 1580 B.C., brought renewed interest in Imhotep. As a hero of the past he was considered to be accessible to the common people, and was elevated to the status of demigod with other heroes from legend. 2 Statues from this time often show him with a papyrus, but without ankh or sceptre.

In the Turin Papyrus (c. 1300 B.C., also known as the Turin King List or Turin Royal Canon) he is again referred to as the son of Ptah, the chief god of Memphis. By about 525 B.C. Imhotep was fully deified as the god of medicine, and a member of the triad of Memphis gods together with Ptah and Sekhmet. At least three temples were built for him. In statues from this period he is often carrying an ankh or sceptre.

Imhotep is also associated with the first temple of Edfu, which was said to be based upon plans which fell from heaven and landed near Memphis. According to the legend, Imhotep and Ptah joined their divine forces to build the temple.

His legend lived on even after the Greeks conquered Egypt. Mention of Imhotep showed up in the History written by Manetho (fl. 290-260 B.C.). It is Manetho who ascribes to Imhotep the honor of being the first builder to use stone.

Tosorthros [Djoser], reigned twenty-nine years, in whose time was Imouthes [Imhotep], who is equated by the Egyptians with Asklepios because of his medical skill and his invention of building with hewn stone also for the excellence of his writings. 3

His reputation lived on until the Arab invasion of North Africa in the 7th century A.D.

Images from the top: Imhotep * the Step Pyramid * an Egyptian sarcophagus * Ptah * the temple at Edfu

  1. Imhotep, the Vizier and Physician of King Zoser, and Afterwards the Egyptian God of Medicine, p. 30-32.
  2. Ibid, p. 29-30, 34-35.
  3. Reflections of Osiris, p. 17.

Photographs of the Step Pyramid and Edfu temple taken by Jayhawk
Other images from www.clipart.com.

  • The Ancient Gods Speak, by Donald B. Redford.
  • A History of the Ancient Egyptians, by James Henry Breasted.
  • Imhotep, the Vizier and Physician of King Zoser, and Afterwards the Egyptian God of Medicine, by Jamieson B. Hurry.
  • The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, v. 2-3, Donald B. Redford, editor in chief.
  • Reflections of Osiris, by J.D. Ray.
  • When Egypt Ruled the East, by George Steindorff and Keith C. Seele.

WARNING: Content Distribution is Prohibited
Copyright © 2002-2004 HeavenGames LLC. The graphical images and content enclosed with this document are viewable for private use only. All other rights - including, but not limited to, distribution, duplication, and publish by any means - are retained by HeavenGames LLC. Federal law provides criminal and civil penalties for those found to be in violation. In addition, please read our Disclaimer and Privacy Statement.

Immortal Cities: Children of the Nile is a game by Tilted Mill Entertainment and is published by Myelin/Sega